【诗1: 1-6】【不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位……。】从今天开始要分享《诗篇》，《诗篇》是圣经中最多作者的书卷，有大卫七十三篇、亚萨十二篇、可拉的后裔十篇、所罗门两篇，另有摩西、希幔、以探各一篇，合起来具名的有一百篇。其余不具名的五十篇，据信有不少也是出自大卫之手，故大卫所写的篇数至少占了全书的一半以上。可见大卫是一位杰出的诗人，因为神特别膏他作以色列人中的“美歌者”（撒下23:1），因此有人称诗篇为“大卫的宝库”，或是“大卫的诗”。虽然诗篇有许多不同的作者，但他们都是在圣灵的感动下，写下了这些美妙的诗歌。诗篇在圣经中是极为重要的，所以是圣经中最长的书卷，也是圣经的中间书卷，若按节数计算，圣经的中间节就在诗篇118:8:【投靠耶和华，强似倚赖人。】而圣经中其他各卷，都是神对人说话的记录，将神的心意启示出来，唯独诗篇是记载人对神说话，由于诗人多年的经历，并遭遇人生旅程的无穷变幻，把内心所发抒的赞美、感谢、祈求和叹息，逐一向神倾吐陈明。所以诗篇就像一面镜子，无论什么时代、什么人心里对神有什么感觉，都能从诗篇里返照出来，圣灵都要给我们显出来。本书也使我们对神的属性、美德、作为等能有详尽的了解，使我们能够借着其中的词句，得到属灵的帮助：患难中的安慰、绝望中的呼求、天路中的指引、喜乐中的歌颂等。本书最多引用的话语是：“阿们！哈利路亚！”使我们能够学习赞美我们的神。诗篇是诗歌书的第二卷，继约伯记之后，《约伯记》是带领我们在特别的经历中认识神，《诗篇》是带领我们进入神的至圣所，借着倾述、默想、安息、赞美，与神交通。诗篇被分成五卷，卷一：1-41；卷二：42-72；卷三：73-89；卷四：90-106；卷五：107-150；每卷都以赞美和称颂作结束。诗篇中也有许多预言，特别是有关“弥赛亚的诗篇”，有的已经应验，有的将要应验在我们的主身上。此外圣灵在福音书、使徒行传、书信中引用诗篇的话有许多次，尤其是在使徒行传、罗马书、和希伯来书三卷书中。另外在诗篇一百五十篇中，除了几篇外都有各篇的题注，这些不同的题注相当重要，它说明那首诗是：谁写的，就如“大卫的诗”。是什么性质，就如“训诲诗”、“上行之诗等。是什么背景，就如“大卫逃避他儿子押沙龙的时候作的诗”。是什么体裁，就如“照耶杜顿的作法”。是交给谁，就如“交给伶长”。用什么乐器伴奏，就如“用丝弦的乐器”，用什么调唱，就如“调用百合花”，等等。因为诗篇是诗歌，所以里面有不少音乐上和诗歌上的专门名词，就如“细拉”，指稍歇、暂停等等。诗篇是以色列人的赞美诗，在节期或是在聚会的时候，他们吟咏诗篇，就像现今我们歌唱圣诗一样。

在诗篇第一篇中说：【不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。

凡他所作的尽都顺利……。】这是一首善恶的训诲诗篇，把人类所面对的两条道路，就是义人的道路和恶人的道路，以及生命和死亡，祝福与咒诅陈设在我们面前，使我们可以走通向蒙福的正道，回避那败坏的路。这里的“恶人”就是与神为敌的人。不从其“恶人的计谋”，就是不认同恶人的思想。“罪人”，根据圣经，就是违背神的律法，（约壹3:4）不听从神所吩咐的一切话和悖逆神的人（申9:7）。不站其“道路”，就是不效法他们的行为。“亵慢人”就是心高气傲，自以为是，对遵循神教训的人一味冷嘲热讽。不坐其“座位”，就是不与他们联合。“计谋、道路、座位”代表“思想、行为、联合”，程度不断加深。“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！”“惟喜爱耶和华的律法”，就是单单爱慕神的话，喜欢领受神话语中的教训。「昼夜思想」意指浸沉于神的话中，不分日夜时刻思想神的话。「这人便为有福」，意指因神的话极其宝贵，能给人带来永远的福气。“他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利”。“他要像一颗树，栽在溪水旁”，因不断吸取水分，就满有生命的供应，就能按时候结出生命的“果子”，越来越活出神的生命，这样“叶子也不枯干”。就是说他的生活行为，必然良善且持久不变。“凡他所作的，尽都顺利”，这里的“顺利”，并非指外面的境遇一帆风顺，没有苦难，而是指里面的心境一直蒙主保守，在主里有喜乐与平安。

【恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。】“恶人并不是这样”，意指与神为敌的恶人，他们的状况与义人不一样。“乃像糠粃被风吹散”，“糠粃”象征空有其表，缺乏生命的实际；这样的人容易被风吹动，随风飘来飘去。“风吹”又指当审判的时候，“因此，当审判的时候恶人必站立不住；罪人在义人的会中，也是如此”。

“审判的时候”，指神现在的刑罚和末时的审判。“恶人站立不住”，是说恶人熬受不住神的刑罚，只能在祂忿怒的审判中走向灭亡。“义人”，是指顺服神，与神相交的人。神不让恶人留在“义人的会中”，他们在审判时就站立不住。“因为耶和华知道义人的道路”，就是神清楚知道义人所选择的道路。「恶人的道路，却必灭亡」，恶人所选择的是错误的道路，必然是导向灭亡的道路，后果悲惨。神所定的只有两条道路，祂肯定了义人的道路，宣告恶人的道路通向灭亡。正因为有神，正因为神要“审判”，所以“义人”和“恶人”才会有截然不同的结局。为此，愿我们今天都要选择“义人的道路”，我们就要专一渴慕神的话，昼夜思念神的话，这样我们就成为蒙福的人！阿们！

＜福祸两条路＞

读经【诗1: 1-6】【不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利……。】诗篇的第一篇总结了人类所面对的福祸两条路，而世上也有两类人，即义人和恶人，他们分别行走两条不同的道路，“义人的道路“和“恶人的道路”，最后各有不同的终局。所以诗篇第一篇这个主题成为全部一百五十首诗篇之序言，贯穿全部的诗篇甚至整本的圣经。诗人以三个“不”作为开始，而这三个“不”字很重要，因这是整个诗篇的目的，就是要每个属神的人，与世界分别出来，不与世人同流合污。这“不从恶人的计谋”，就是不要让不信从神之人的思想观念对你发生影响，因为这个世界的潮流，是不信神、抵挡神，最终将众人都引向永远的灭亡。“不站罪人的道路”，就是不要效法罪人的行为。“不坐亵慢人的座位”，就是不要与亵慢人联合。而这里的从、站、坐三者是呈现渐进性的发展：你若听从了恶人的计谋，随从错误的思想，就产生错误的行动，你就会站在罪人的道路上，走魔鬼要你走的路。然后就会坐亵慢人的座位，成为亵慢人，说亵慢的话。信徒应当走主所立定，所喜爱的道路。主耶稣告诉我们，除了一条窄小的永生道路之外，还有一条宽阔的大路，就是恶人所走的道路，是引人到灭亡的道路（太7:13-14）。因此这条恶人所行的道路，我们不但不要走，连站都不可以，因为那是罪恶的道路。这样信徒就要完全与恶人，罪人，亵慢人分开。在思想上，在行为上，在职业上，都不可与他们同伙。而“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福”。“惟喜爱耶和华的律法”，就是专一渴慕神的话，对神的律法一次次地阅读和细嚼，理解后就去遵行，这样就成为蒙福的人。“昼夜思想”，就是让神的话语进入自己的生命、建立自己的生命，就能带出行为，这是人得福气的唯一道路。人若不“昼夜思想”神的话语，心思很快就会被各种荆棘杂念所占据，行为就会离福气越来越远。“他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利”。“喜爱耶和华的律法”的人，就像一棵“栽在溪水旁”的树，靠着神话语的“溪水”不断得着生命的供应，自然就能按时候结出生命的“果子”，越来越活出神的生命。这里的“尽都顺利”，不是指我们所做的一切事情，都不会碰到困难，也没有失败，或是一定就有健康、财富、快乐等，而是指我们心里因充满神的话，我们的生命得到神的话的供应和滋润，并能遵照神的话语去做，以敬虔的心去行神所喜悦的事，就会得到神的保护，我们办一切事就会顺利。正如约书亚记1:8说: 【这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。】

但【恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。】这里说到恶人就像“糠秕”，终究被风吹散。“糠”是谷粒的外壳，“秕”就是空，谷物收割以后，放在场上用石磙碾压，然后用杈或木锨扬起，经风一吹，饱满的谷粒落到地上，糠秕就被风吹散！所以糠秕就象征那些心中没有神，没有新生命的恶人，在这世界就容易随风飘荡，恶人一生就是被自己私欲所支配，随从世上的风俗。“因此当审判的时候，恶人必站立不住，罪人在义人的会中，也是如此。因为耶和华知道义人的道路。恶人的道路，却必灭亡。”诗篇第一篇的最后两节经文将义人与恶人的结局清晰显明：“当审判的时候，恶人必站立不住，罪人在义人的会中，也是如此”。但“耶和华知道义人的道路”，这“道路”是人自己的选择，当你选择正确的道路，必蒙神赐福。如果你选择“恶人的道路”，并坚持行走在其上，最终必然灭亡！正“因为”有神，正“因为”神要“审判”，所以“义人”和“恶人”才会有截然不同的结局。人生的道路好像有千千万万，但实际上只有两条道路摆在人前，由人自己选择。一条是，因跟从神而得生的“义人的道路”，若沿着这条路走下去，就可到达天堂。另一条是，因拒绝神而灭亡的“恶人的道路”，若人继续走恶道，就要进地狱。为此，愿我们今天都要选择跟从神，走“义人的道路”，这样我们就有美好的结局！阿们！