【赛19: 1-25】【论埃及的默示：看哪，耶和华乘驾快云，临到埃及。埃及的偶像在祂面前战兢；埃及人的心在里面消化……。】以赛亚书第十九章，是先知以赛亚论到埃及的默示，以赛亚说：【论埃及的默示，看哪，耶和华乘驾快云，临到埃及。埃及的偶像在祂面前战兢；埃及人的心在里面消化…。】

“耶和华乘驾快云，临到埃及”，比喻神将以迅速行动击打埃及。南国犹大此时正试图与埃及结盟，所以神要迅速行动。这时埃及的偶像在神面前都发颤，埃及人都胆战心惊，这是因神对埃及的审判。【我必激动埃及人攻击埃及人弟兄攻击弟兄，邻舍攻击邻舍；这城攻击那城，这国攻击那国。】在神的“激动”之下，埃及将发生内战，形成互相厮杀，争斗残杀的混乱局面。【埃及人的心神必在里面耗尽；我必败坏他们的谋略。他们必求问偶像和念咒的、交鬼的、行巫术的。】神“必败坏他们的谋略”，指神将败坏埃及人自豪的智慧谋略。过去一向骄傲自信的埃及人，现在遇到社会混乱内部崩坏，就到处寻求偶像假神，和念咒的、交鬼的、行巫术的，对脱离困境全然无效。【我必将埃及人交在残忍主的手中；强暴王必辖制他们。这是主万军之耶和华说的。】埃及人还要被“交在残忍主的手中”，被强暴的王所管辖，这是预言主前671年，亚述王以撒哈顿攻陷埃及。神定意要让倚靠偶像和谋略的埃及彻底失败，就是要挪去百姓在地上所倚靠的，好让他们专心倚靠神。

【海中的水必绝尽，河也消没干涸。江河要变臭；埃及的河水都必减少枯干。苇子和芦荻都必衰残；靠尼罗河旁的草田，并沿尼罗河所种的田，都必枯干。庄稼被风吹去，归于无有。打鱼的必哀哭。在尼罗河一切钓鱼的必悲伤；在水上撒网的必都衰弱。用梳好的麻造物的和织白布的都必羞愧；国柱必被打碎，所有佣工的，心必愁烦。】这是预言埃及的经济崩溃。“海”可能指尼罗河下游洪水泛滥的样子，“河”指尼罗河，“江河”指尼罗河的灌溉系统，“埃及的河水”指尼罗河三角洲的分支。埃及的生存和繁荣完全倚赖尼罗河，一旦尼罗河“消没干涸”，就会导致全国的经济崩溃。“苇子和芦荻”是尼罗河的出产，“打鱼”是埃及的重要行业，“麻造物、白布”是埃及的特产。尼罗河的干涸，严重影响了埃及的农业、渔业和麻纺业，经济的崩溃又将导致社会的崩溃。神能使埃及的尼罗河水由泛滥，变为枯干，生物渴死发出腐臭气味，繁茂经济作物都必枯萎衰残。这样的国家，怎么能值得神的百姓倚靠呢？【琐安的首领极其愚昧；法老大有智慧的谋士，所筹划的成为愚谋。你们怎敢对法老说：我是智慧人的子孙，我是古王的后裔？你的智慧人在哪里呢？万军之耶和华向埃及所定的旨意，他们可以知道，可以告诉你吧！琐安的首领都变为愚昧；挪弗的首领都受了迷惑。当埃及支派房角石的，使埃及人走错了路。耶和华使乖谬的灵搀入埃及中间；首领使埃及一切所做的都有差错，好像醉酒之人呕吐的时候东倒西歪一样。埃及中，无论是头与尾，棕枝与芦苇，所做之工都不成就。】这是预言埃及的政治崩溃。“琐安”就是位于尼罗河三角洲的塔尼斯，是埃及北部的行政中心。“挪弗”是埃及的古都孟斐斯，成为当时抵抗亚述的前沿基地。“谋士、智慧人”、“首领、房角石”都是指埃及的祭司、贵族。这些领袖“所筹划的成为愚谋”，把国家带入歧途。因为他们与神为敌，所以神也与他们为敌。“无论是头与尾，棕枝与芦苇”，比喻整个社会从上层到下层，所有的人“所做之工都不成就”。

【到那日，埃及人必像妇人一样，他们必因万军之耶和华在埃及以上所抡的手，战兢惧怕。犹大地必使埃及惊恐，向谁提起犹大地，谁就惧怕。这是因万军之耶和华向埃及所定的旨意…。】本章后半部讲到万军之耶和华向埃及所定的旨意，就是神审判毁灭埃及，要引导埃及归降神。这里又用五个“当那日”，通常用来指耶和华的日子。“万军之耶和华在埃及以上所抡的手”，就是为了让他们敬畏神。犹大只是一个小国，埃及却是古代的世界强国。“犹大地必使埃及惊恐，向谁提起犹大地，谁就惧怕”，是因为他们敬畏神、又看到神站在祂的百姓一边。“当那日，埃及地必有五城的人说迦南的方言，又指着万军之耶和华起誓。有一城必称为‘灭亡城’”。埃及五个城将用“迦南的语言”，就是希伯来话。将来有许多埃及人转向敬拜真神，用希伯来话“指着万军之耶和华起誓”。“灭亡城”，是预言将来埃及那些坚持敬拜偶像的人结局就是“灭亡”。将来，巴比伦王【必打碎埃及地伯示麦的柱像，用火焚烧埃及神的庙宇。】（耶43:13）【当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛；在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，祂就差遣一位救主作护卫者，拯救他们。耶和华必被埃及人所认识。在那日，埃及人必认识耶和华，也要献祭物和供物敬拜祂，并向耶和华许愿还愿。耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华。祂必应允他们的祷告，医治他们。】神将使埃及人归向祂，从“五城”扩展到整个“埃及地”，从“埃及地中”扩展到“埃及的边界上”。埃及人“归向耶和华”将包括用“坛”、“柱”“在埃及地为万军之耶和华作记号和证据”。“埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，祂就差遣一位救主作护卫者，拯救他们”，这是埃及人蒙神拯救。这样“耶和华必被埃及人所认识”，因此埃及人“要献祭物和供物敬拜祂，并向耶和华许愿还愿”。“耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华”，他们就蒙神复兴：“祂必应允他们的祷告，医治他们”。

【当那日，必有从埃及通亚述去的大道。亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述；埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。】这是神要埃及接纳亚述。当时已经有一条“从埃及通亚述去的大道”，就是古代的国际商道“沿海大道”，埃及和亚述通过这条路彼此攻击，夹在中间的犹大也因此遭殃（王下23:29）。但将来“从埃及通亚述去的大道”，使埃及和亚述彼此接纳，并且一同到耶路撒冷拜神：“亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述；埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华”。【当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福；因为万军之耶和华赐福给他们，说：‘埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了！’】神要借着埃及、亚述，以色列一起“使地上的人得福”。因为神不只是以色列的神，更是全地的主、全人类的创造者。埃及、亚述和以色列同样都是罪人，也同样拥有神的形象（创1:27），在神眼里，他们都是“我的”。埃及过去被神咒诅（创9:25），将来却要成为神的百姓；亚述过去是被神利用的工具（10:5），将来却要成为神手的工作，祂【要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。】（弗1:10）

＜先知论埃及的默示＞

读经【赛19: 1-25】【论埃及的默示：看哪，耶和华乘驾快云，临到埃及。埃及的偶像在祂面前战兢；埃及人的心在里面消化……。】在以赛亚书第十九章中，先知以赛亚论到对埃及的默示，就是神对埃及的审判，以及神向埃及所定的旨意。以赛亚说：【论埃及的默示：看哪，耶和华乘驾快云，临到埃及。埃及的偶像在祂面前战兢；埃及人的心在里面消化…。】这里先知讲到神乘驾快云临到埃及，使“埃及的偶像在祂面前战兢，埃及人的心在里面消化”。南国犹大此时正试图与埃及结盟，所以神要迅速行动，使百姓“与死亡所立的约必然废掉，与阴间所结的盟必立不住”（28:18）。在以赛亚发出预言后不到100年，当时强盛的亚述帝国就两次入侵埃及。【我必激动埃及人攻击埃及人弟兄攻击弟兄，邻舍攻击邻舍；这城攻击那城，这国攻击那国。埃及人的心神必在里面耗尽；我必败坏他们的谋略。他们必求问偶像和念咒的、交鬼的、行巫术的。我必将埃及人交在残忍主的手中；强暴王必辖制他们。这是主万军之耶和华说的。】在神的“激动”之下，埃及将发生内战，同族互相厮杀，他们的谋略全部落空。埃及人的智慧、谋略、偶像、邪术都不能使他们脱离困境。“我必将埃及人交在残忍主的手中；强暴王必辖制他们”， “残忍主”和“强暴王”指亚述王，主前671年，亚述王以撒哈顿攻陷了埃及，埃及落到亚述的辖制之下。神审判埃及，为要使祂的百姓知道与注定要失败的外邦人结盟，是何等愚蠢的事。

接着先知预言埃及的经济崩溃：【海中的水必绝尽，河也消没干涸。江河要变臭；埃及的河水都必减少枯干。苇子和芦荻都必衰残；靠尼罗河旁的草田，并沿尼罗河所种的田，都必枯干。庄稼被风吹去，归于无有。打鱼的必哀哭。在尼罗河一切钓鱼的必悲伤；在水上撒网的必都衰弱。用梳好的麻造物的和织白布的都必羞愧；国柱必被打碎，所有佣工的，心必愁烦。】埃及的降水稀少，国家的生存和繁荣完全倚赖尼罗河。尼罗河的最后一千多公里没有任何支流，水况非常容易预测，每年洪水泛滥的周期几乎是固定的。这一生命资源的丰富性和可预测性，使埃及人的自信满满。人倚仗什么，神就取走什么，神使尼罗河“消没干涸”，就导致全国的经济崩溃。埃及的农业生产力将剧烈地瓦解，埃及经济将停顿。因土壤贫瘠和盐碱化，河边生长的苇子和芦荻都必衰残。因着棉花减产、水产品减产及麻减产，造成“所有雇工的，心必愁烦”。先知又预言埃及的政治和智慧崩溃：【琐安的首领极其愚昧；法老大有智慧的谋士，所筹划的成为愚谋。你们怎敢对法老说：我是智慧人的子孙，我是古王的后裔？你的智慧人在哪里呢？万军之耶和华向埃及所定的旨意，他们可以知道，可以告诉你吧！琐安的首领都变为愚昧；挪弗的首领都受了迷惑。当埃及支派房角石的，使埃及人走错了路。耶和华使乖谬的灵搀入埃及中间；首领使埃及一切所做的都有差错，好像醉酒之人呕吐的时候东倒西歪一样。埃及中，无论是头与尾，棕枝与芦苇，所做之工都不成就。】神使埃及智者的计谋成为“愚谋”。面对政治、社会和经济的崩溃，埃及的领导层却无良策。埃及的智慧解决不了国家的问题。国中最有智慧的人却提供愚眛，这些人把国家带入歧途。因为他们与神为敌，所以神也与他们为敌，使整个社会从上层到下层，所有的人“所做之工都不成就”。这样脆弱的国家，怎么能值得神的百姓倚靠呢？

【到那日，埃及人必像妇人一样，他们必因万军之耶和华在埃及以上所抡的手，战兢惧怕。犹大地必使埃及惊恐，向谁提起犹大地，谁就惧怕。这是因万军之耶和华向埃及所定的旨意…。】本章从第16节开始的下半部分有四个“到那日”，就是耶和华的日子，把神对埃及的审判带到神向埃及所定的旨意，也就是预言神对埃及的五个旨意。第一个旨意，是神要让埃及人敬畏神。因“万军之耶和华在埃及以上所抡的手”，使埃及人在耶和华神大能的作为下，看见以色列的神是真神，并来敬畏这位神！因为“敬畏耶和华是智慧的开端”（诗111:10），只有敬畏神才能让埃及脱离“愚昧”和“迷惑”。犹大只是一个小国，埃及却是古代的世界强国，“犹大地必使埃及惊恐，向谁提起犹大地，谁就惧怕”，是因为他们敬畏神、又看到神站在祂的百姓一边。【当那日，埃及地必有五城的人说迦南的方言，又指着万军之耶和华起誓。有一城必称为’灭亡城。‘】第二个旨意，是神要叫埃及的“五城”讲“迦南的方言”，就是希伯来话，这是神子民的语言。埃及人要用希伯来话“指着万军之耶和华起誓”。这情景宣告了一个事实，埃及人因惧怕而降服于独一真神。另外在这五座城中，其中有一座城过去是敬拜太阳神的，那些坚持敬拜偶像的人结局就是“灭亡”。【当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛；在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，祂就差遣一位救主作护卫者，拯救他们。耶和华必被埃及人所认识。在那日，埃及人必认识耶和华，也要献祭物和供物敬拜祂，并向耶和华许愿还愿。耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华。祂必应允他们的祷告，医治他们。】第三个旨意，是神将使埃及人归向祂。神将从埃及的“五城”扩展到整个“埃及地”，从“埃及地中”扩展到“埃及的边界上”。埃及人要“在埃及地为万军之耶和华作记号和证据”，他们就蒙神拯救“埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，祂就差遣一位救主作护卫者，拯救他们”，这样“耶和华必被埃及人所认识”，埃及人就“要献祭物和供物敬拜祂，并向耶和华许愿还愿”，埃及就蒙神复兴“祂必应允他们的祷告，医治他们”。埃及在神的击打与医治后，归向掌管万有的神，向祂降服。这也让我们看到，神击打医治埃及人，如击打医治以色列人一般。神的击打是为了医治，对埃及和犹大都一样。神的审判是严厉的，但神的恩典却是奇妙的。

【当那日，必有从埃及通亚述去的大道。亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述；埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。】第四个旨意，是神要埃及与亚述彼此接纳。当时已经有一条“从埃及通亚述去的大道”，就是古代的国际商道“沿海大道”埃及和亚述通过这条路彼此攻击，夹在中间的犹大也因此遭殃（王下23:29）。但将来神要“从埃及通亚述去的大道”，使埃及和亚述彼此接纳，并且一同到耶路撒冷拜神：“亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述；埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华”。【当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福；因为万军之耶和华赐福给他们，说：‘埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了！’】第五个旨意，是神要借着埃及、亚述，以色列一起，“使地上的人得福”。在出埃及时，神曾向法老宣告“容我的百姓去”（出5:1），但将来，神却要宣告埃及是“我的百姓”。“百姓”是以色列十二支派在神面前所特有的地位和称呼，但将来外邦人也将获得同样的地位。因为埃及、亚述和以色列同样都是罪人，也同样拥有神的形象（创1:27），所以在神眼里，他们都是“我的”。埃及过去被神咒诅（创9:25），将来却要成为神的百姓，亚述过去是被神使用的工具（10:5），将来却要成为神手的工作。神伟大的拯救计划在先知的口中发出，神不只是以色列的主，更是全地人的主。在以赛亚书中有许多神的审判，但在审判之后，神却始终给人留有恩典，使人有回转的机会。所以本章的前一部分宣告神对埃及的审判，后一部分预言神给埃及的恩典。因为神“愿意万人得救，明白真道”（提前 2:4）。为此，愿我们今天都要体贴神的心意，都要有“传福音给万民听”（可16:15）的心志！阿们！