【亚1: 1-21】【大流士王第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚，说……。】从今天开始要分享《撒迦利亚书》，本书的作者是先知撒迦利亚。撒迦利亚这名的字义是“耶和华纪念”、“耶和华所纪念”，这正是本书的中心信息，因为在这卷书里面提到了神给祂子民的许多应许，神是守约的神，祂必定会记念祂自己的应许，使每一项应许都实现。先知撒迦利亚在青年时与所罗巴伯等人一同回国，他是犹大被掳回归之后第二位发表预言的先知，他和哈该都是同一时间的先知，但是他们从神领受的信息却有很大的不同，神借着《哈该书》宣告重建圣殿的时间已到（1:2），百姓应当凭信心恢复重建工程，跟上神重建的计划。神借着《撒迦利亚书》宣告神将怎样预备建殿的环境、怎样把这殿带进荣耀之中。同时也传递末世的预言，所说的预言一直延伸至主的再来，并且论到大灾难后千禧年的一些光景。这些预言不只是鼓舞、是应许、是荣耀的盼望，它们也是警告、是劝诫，是要叫人生敬畏之心，等候弥赛亚降临与作王。《撒迦利亚书》是除《以赛亚书》之外，对弥赛亚的预言最多一卷书。本书也是新约四福音书引用最多的一卷旧约圣经，甚至比《以赛亚书》还多。因此我们应当仔细研读这卷书。在本章中先知撒迦利亚首先说到：【大流士王第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚，说：‘耶和华曾向你们列祖大大发怒。所以你要对以色列人说，万军之耶和华如此说：你们要转向我，我就转向你们。这是万军之耶和华说的。】「大流士王第二年八月」，是阳历主前520年10月底。此时第一批百姓回归已经过了19年，圣殿奠基已经过了18年，但却仍未建成。这时，神同时兴起哈该和撒迦利亚两位先知，一起作神话语的出口。「耶和华的话临到」，先知是为神说话的人，但他自己必须先得到神的话，然后才能为神说话。「易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚，说」，在别处圣经仅提到先知撒迦利亚是易多的孙子，而未曾提到他的父亲比利家(拉5:1)，可能比利家很早就过世。「耶和华曾向你们列祖大大发怒」，「列祖」指被掳之前的百姓，神曾借从前的先知教导列祖，只是他们不肯听从，因此万军之耶和华大发烈怒。因列祖的背逆，招来被掳巴比伦刑罚。神首先让百姓回想「列祖」悖逆的结局，从历史中学到教训，以免重蹈覆辙，受神惩罚。「所以你要对以色列人说，万军之耶和华如此说」，神命令先知撒迦利亚向众以色列民转告祂的话。「你们要转向我，我就转向你们」，以色列人必须先悔改归向神，然后神才向他们息怒，就转向他们。「这是万军之耶和华说的」，神重复的说，表明神是非常严正，严肃、严厉，且带着权威，有绝对全能的力量和命令，人必须要谨慎且敬畏地领受神这公义的宣告。

【不要效法你们列祖。从前的先知呼叫他们说，万军之耶和华如此说：‘你们要回头离开你们的恶道恶行。’他们却不听，也不顺从我。这是耶和华说的。你们的列祖在哪里呢？那些先知能永远存活吗？只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗？他们就回头，说：‘万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，祂已照样行了。‘】「不要效法你们列祖」，就是不要像被掳之前的以色列人那样的顽梗背弃神，敬拜偶像假神。「从前的先知呼叫他们说，万军之耶和华如此说」，是指被掳之前的先知们，如以赛亚、耶利米等，他们转述神的话，劝告以色列人。「你们要回头离开你们的恶道恶行」，“恶道”就是敬拜偶像假神的道路；“恶行”就是邪恶淫乱的行为。以前的先知呼吁被掳之前的以色列人离开他们的“恶道恶行」，回转归向神。「他们却不听，也不顺从我」，以色列人既不肯听从先知们的警戒，也不肯顺从神。「这是耶和华说的」，强调前面警诫和定罪的话乃是神说的。「你们的列祖在哪里呢？」犯罪的列祖们都已经不在了。「那些先知能永远存活吗？」当时为神说话的先知们也都逝去了，但他们的话出于神，这些话是永存的，定能实现。「只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的」，神命令祂的众仆人先知们所传讲的话，也就是神必要惩罚恶道和恶行的律法。「岂不临到你们列祖吗？」列祖们果然受到了应得的刑罚。「他们就回头，说」，是指列祖当中有些人在受到该得的刑罚之余，回转归向神并承认说。「万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，祂已照样行了」，他们说神已经照祂所定的旨意，执行祂的刑罚，而我们受刑罚乃因自己的行动和作为，本该得到如此的报应。

【大流士第二年十一月，就是细罢特月二十四日，耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚，说：‘我夜间观看，见一人骑着红马，站在洼地番石榴树中间。在他身后又有红马、黄马，和白马。‘】「大利乌第二年十一月”，就是阳历主前519年一、二月间。“细罢特月」，是巴比伦历法中的月分名，犹太人在巴比伦居住近七十年，已采用其名称。「耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚，说」，就是神的话临到先知撒迦利亚，他是利未人祭司易多的孙子(拉5:1)，至于他的父亲比利家可能早逝，所以撒迦利亚便直接成了他祖父的继承人。「我夜间观看」，本书中的八个异象(1:8-6:8)，都是在同一个晚上看到的，异象是人在完全清醒的状态中所见。「见一人骑着红马」，“见一人”指看见神的使者。「站在洼地番石榴树中间」，「洼地」即山谷，是耶路撒冷东边的汲伦溪谷或南边的欣嫩子谷。“番石榴树”，高约三十英尺的常青树。「在他身后又有红马、黄马，和白马」，是指在他身后另有三匹不同颜色的马。撒迦利亚在异象中看见犹大有神的使者看守，知道选民虽然受到外邦压制，但神仍切切关心他们，并要使他们复兴。【我对与我说话的天使说：‘主啊，这是什么意思？’他说：‘我要指示你这是什么意思。’那站在番石榴树中间的人说：‘这是奉耶和华差遣在遍地走来走去的。’那些骑马的对站在番石榴树中间耶和华的使者说：‘我们已在遍地走来走去，见全地都安息平静。‘】「我对与我说话的天使说」，就是先知撒迦利亚与骑着红马的天使说话。「主啊，这是什么意思？」这是先知撒迦利亚的问话，想要明白异象的意思。「他说：‘我要指示你这是什么意思’」，这是天使的回答，表明即将解释其意思。「那站在番石榴树中间的人说」，也就是指那骑着红马的神的使者对先知撒迦利亚说话。「这是奉耶和华差遣在遍地走来走去的」，是指骑红马、黄马，和白马的天使们，是奉神差遣在遍地走来走去察看各地的情形。「那些骑马的对站在番石榴树中间耶和华的使者说」，是指骑红马、黄马，和白马的天使们，向那骑着红马的神的使者说话。「我们已在遍地走来走去，见全地都安息平静」，这是他们遍地察看的结果，此时「全地都安息平静」，但耶路撒冷却一片荒凉，没有圣殿与城墙。【于是，耶和华的使者说：‘万军之耶和华啊，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年，你不施怜悯要到几时呢？‘】「于是，耶和华的使者说」，是指那站在番石榴树中间神的使者向神说话。「万军之耶和华啊，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年」，是指神惩罚南国犹大的以色列人，使他们被掳到外邦各地，已经届满七十年了。「你不施怜悯要到几时呢？」就是求神按着先知耶利米先前所说，耶路撒冷荒凉七十年之后，必将得着复兴的预言(耶25:12；29:10)，对以色列人施怜悯。

【耶和华就用美善的安慰话回答那与我说话的天使。与我说话的天使对我说：‘你要宣告说，万军之耶和华如此说：‘我为耶路撒冷、为锡安，心里极其火热。我甚恼怒那安逸的列国。因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。’所以耶和华如此说：‘现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯。我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。’这是万军之耶和华说的。你要再宣告说，万军之耶和华如此说：‘我的城邑必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。’】「耶和华就用美善的安慰话回答那与我说话的天使”，是指神用怜悯体恤的话回答那与神说话的天使。「与我说话的天使对我说：‘你要宣告说」，那站在番石榴树中间耶和华的使者，要先知撒迦利亚向人们宣告。「万军之耶和华如此说：‘我为耶路撒冷、为锡安，心里极其火热」，「火热」，是用拟人的方法表达神丰盛的爱和强烈的情感，就是向着锡安，满怀热情。“我甚恼怒那安逸的列国。因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分”。虽然外邦列国被神使用来管教百姓，但那些充当管教的器皿却大肆暴虐、「加害过分」，几乎灭绝神的子民，所以神「甚恼怒那安逸的列国」，必要惩罚他们。「所以耶和华如此说：‘现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯」，神应许说，祂要转向耶路撒冷，以丰富的怜悯对待祂的百姓。「我的殿必重建在其中」，神应许要在耶路撒冷城内重建圣殿。「准绳必拉在耶路撒冷之上」，是指整个耶路撒冷城，包括城墙和街道，有规划地重建。「这是万军之耶和华说的」，这是大能的神所应许的话，祂必成全。「你要再宣告说，万军之耶和华如此说」，神命令先知撒迦利亚向人们宣告神的话。「我的城邑必再丰盛发达」，指耶路撒冷和其四周的城邑，将必陆续重建，呈现一片繁荣兴盛的景象。「耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷」，神必再度拣选耶路撒冷和锡安作为祂的京城，使其中的居民大得鼓励与安慰。在第一个异象中，神宣告重建的时间已经到了。因为信实守约的神始终记念与祂立约的百姓，祂将刑罚压制百姓的仇敌，使他们重新「回到耶路撒冷」，重建圣城和圣殿，神重新拣选耶路撒冷做祂的见证。

【我举目观看，见有四角。我就问与我说话的天使说：‘这是什么意思？’他回答说：‘这是打散犹大、以色列，和耶路撒冷的角。’耶和华又指四个匠人给我看。我说：‘他们来做什么呢？’他说：‘这是打散犹大的角，使人不敢抬头；但这些匠人来威吓列国，打掉他们的角，就是举起打散犹大地的角。‘】「我举目观看」，是指先知撒迦利亚又在异象中看见。「见有四角」，在旧约“角”象征力量或国家，「四角」代表四围对付神百姓的政治与军事力量。「我就问与我说话的天使说：‘这是什么意思？’」先知撒迦利亚向那站在番石榴树中间耶和华的使者，请教异象中所见四角的意思。「他回答说：‘这是打散犹大、以色列，和耶路撒冷的角」，那天使解释说，那四角就是毁灭南国犹大、北国以色列和圣城耶路撒冷的力量或外邦强权。「耶和华又指四个匠人给我看」，神向先知撒迦利亚指示“四个匠人”，他们代表被神用来摧毁犹大仇敌的力量。「我说：他们来做什么呢？」先知撒迦利亚向天使请教这四个匠人所代表的意思。「他说：‘这是打散犹大的角，使人不敢抬头」，天使解释那四角原是打败南国犹大，使神的百姓抬不起头来的力量。「但这些匠人来威吓列国，打掉他们的角」，这四个匠人是神使用的打角之人，他们要举起大铁锤向下砰击，叫角不再存在。犹大曾被外邦侵略承受极大的羞辱，但是伸冤在神，神必报应。现在神借四个匠人，打败那四角，公义的报应终于临到恶者。在第二个异象中，神要让先知看到，过去毁坏以色列的邦国，现在神也要使他们被别国所击打。神在此所宣布的审判，均一一应验了，由此可知，神怎样说，就必怎样成就！为此，愿我们今天都要彻底降服在神大能的权柄之下！阿们！

＜神呼召百姓要转向祂＞

读经【亚1: 1-6】【大流士王第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚……。】在撒迦利亚书第一章的这段经文中，神籍先知撒迦利亚呼召归回的百姓要转向神，不要像他们的“列祖”那么悖逆、以致被神惩罚。这里首先讲到，【大流士王第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚，说：‘耶和华曾向你们列祖大大发怒。所以你要对以色列人说，万军之耶和华如此说：你们要转向我，我就转向你们。这是万军之耶和华说的。】「大流士王第二年八月”，就是主前520年，这时“耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚”，撒迦利亚就被神呼召作先知。“耶和华曾向你们列祖大大发怒”，这里先知让百姓回想从前，他们“列祖”因悖逆神，故此万军之耶和华大发烈怒，以至招来被掳到巴比伦的刑罚，耶路撒冷也被毁成荒场。因此神籍先知呼召祂的子民不要效法他们祖先那么悖逆，以致被神惩罚。神对他们祖先最大的惩罚就是在主前722年使北国以色列灭亡，在主前586年使南国犹大灭亡，而百姓在亡国以后都被掳到外邦国家去。当时听撒迦利亚传信息的人，有的曾经被掳，有的生长在外邦，神却让他们归回故土、重建家园的机会这是很大的恩典。因此神要先知“对以色列人说，万军之耶和华如此说：你们要转向我，我就转向你们。这是万军之耶和华说的”。这里前后都分别加上“万军之耶和华如此说”、“这是万军之耶和华说的”，是强调先知发言的权威，是出于耶和华，必有能力，使听者不可轻忽，必须严谨地听受。这里“你们要转向我”，是神的呼召，也是神的命令。“我就转向你们”，是神的应许。但我们不要单单留心神的应许，而忽略了神的命令，我们必须先转向神，不再偏行己路，然后可支取这位全能信实之神的应许。只要神转向我们，就用施恩取代刑罚，这个属灵的原则，我们曾否在生活中经历到呢？ 因此以色列人必须先悔改归向神，然后神就应许转向他们，向他们息怒。而这些被掳归回的以色列人，他们虽然外面在重建圣殿，但心却远离神。人心若不真正「转向」神，神就不能转向人，祂就会暂停工作。神一直在等待我们「转向」祂，完全地顺服在神的权柄下，然后祂才能在我们身上做成祂所要做的工。

神又对百姓说：【不要效法你们列祖。从前的先知呼叫他们说，万军之耶和华如此说：‘你们要回头离开你们的恶道恶行。’他们却不听，也不顺从我。这是耶和华说的。】这里神再次要他们回顾历史，并警告以色列人“不要效法你们的列祖”，就是警告他们切勿重蹈他们列祖的覆辙，不要像被掳之前的以色列人那样的顽梗背弃神。因神曾差遣众先知教导警诫他们的列祖，要离开他们的“恶道恶行”归向神，他们却不理会，所以神向他们对祖曾“大大发怒”。就如他们列祖在他备拉大起贪欲的心，以致耶和华怒气发作，使火烧在他们中间（民11:1-3），又用灾殃攻击他们（民11:32-35）；还有他们打发探子窥探迦南地之后，听从报恶之探子的话大发怨言（民14:l-10），以致那一代的人都倒毙旷野（民14:32-33）。后来又为神所设立的祭司职分争闹，以致可拉与大坍等叛党被活活吞下阴间（民16:l-35）…。到了他们立国之后，他们又一再事奉外邦偶像，甚至把拜偶像的坛搬到圣殿，污秽了圣殿（王下16:10-16）…，终于全国沦亡，被掳异邦七十年之久。现在他们既因神的恩典得以释放回国重建圣殿，他们岂可仍像他们列祖那样，不肯离开恶道，又不听从神借他仆人所训勉的话语？这些警告表示那些被挽归回的以色列人，有再度离开神的危险。他们对重建圣殿态度之冷淡，就是对神冷淡的征兆。当初他们刚从巴比伦回国，满怀热忱，要重建圣殿，岂知他们生活安定下来之后，各人只顾建造自己的家园房屋（该1:2-4），把神的事总会找到许多借口（该1:2），这些都是灵性开始堕落，逐渐远离神的现象，所以先知一再把他们列祖痛苦的经历提醒他们，要他们赶快把握机会悔改转向神，免得再像他们的祖先那样被神惩罚。

【你们的列祖在哪里呢？那些先知能永远存活吗？只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗？他们就回头，说：“万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，祂已照样行了。‘】这里神要他们思想，他们的先祖没有遵行神的话，都死了，也埋葬了。那些传信息的先知也都死了，埋了。但因他们的话是出于神，神的话却永远坚定存立，所以必定能实现。所以神说：“只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗？”这“临到”是十分严重的情形，列祖果然无法逃脱耶和华的审判。结果列祖们在灾祸中，真的看见神话语的真实，神按着他们的所作所为向他们行的报应，神都实行了，他们的心也开始甦醒。所以“他们就回头，说：‘万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，祂已照样行了’”。神确实按他们的恶行，按着他们的所作所为向他们施行报应。不但悖逆的列祖会受惩治，就是现在的回归的百姓，若是犯罪也难免受罪的报应。而神的百姓蒙神恩惠的先决条件就是，他们要转向神，然后神也必转向他们，并用施恩取代刑罚。这就是神借着撒迦利亚给百姓的第一个信息：“你们要转向我，我就转向你们”。但愿我们今天都要真正的悔改归向神，不再偏行己路，然后神说：“我就转向你们”，只要神转向我们，一切的情况也都要转变了，正如使徒行传 3: 19-20所说：【你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从主面前来到】！阿们！

＜撒迦利亚见两个异象＞

读经【亚1: 7-21】【大流士第二年十一月，就是细罢特月二十四日，耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚，说：'我夜间观看，见一人骑着红马，站在洼地番石榴树中间。在他身后……。】在撒迦利亚书第一章的这段经文中，先知撒迦利亚从神那里得着两个异象，这两个异象就是神赐给先知的信息。第一个异象是，先知撒迦利亚说：【大流士第二年十一月，就是细罢特月二十四日，耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚，说：‘我夜间观看，见一人骑着红马，站在洼地番石榴树中间。在他身后又有红马、黄马，和白马。‘】撒迦利亚将领受神启示之日期清楚记下，“大流士第二年十一月，就是细罢特月二十四日”，对照“大流士王第二年八月”，即距首次预言后三个月。“耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚，说：‘我夜间观看，见一人骑着红马，站在洼地番石榴树中间。在他身后又有红马、黄马，和白马‘”。撒迦利亚是在夜间观看，就是说他在清醒的时候所看到的异象。撒迦利亚一共看到八个异象，这八个异象都是关于选民以色列的预言，初步应验在撒迦利亚的时代，完全的应验还待将来。在这里的异象中，撒迦利亚最先看到有一人骑着红马，站在洼地番石榴树中间，洼地的番石榴树，象征当时的以色列人处境低微。此人身后有红马、黄马和白马。【我对与我说话的天使说：‘主啊，这是什么意思？’他说：‘我要指示你这是什么意思。’那站在番石榴树中间的人说：‘这是奉耶和华差遣在遍地走来走去的。’那些骑马的对站在番石榴树中间耶和华的使者说：‘我们已在遍地走来走去，见全地都安息平静。‘】先知愿意明白那些“红马、黄马和白马”的意思，他就对与他说话的天使说：“主啊，这是什么意思？”

那骑红马的人，就是与他说话的天使，先知称之为“主”，说明他就是“耶和华的使者”。那站在番石榴树中间的人告诉先知，那些骑红马、黄马、白马的人是天使，他们是“奉耶和华差遣在遍地走来走去的”。接着那些骑马的回来，对站在番石榴树中间的天使说：“我们已在遍地走来走去，见全地都安息平静”。“全地都安息平静”，是指以色列人以外的外邦列国和他们所居住的地方。外邦列国安逸的景象，与耶路撒冷城及圣殿荒凉的光景，没有圣殿与城墙，成了一个强烈的对比。【于是，耶和华的使者说：“万军之耶和华啊，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年，你不施怜悯要到几时呢？】“于是”表示“耶和华的使者”，根据那些骑马者的报告“见全地安息平静”的情形后，便为百姓代祷，其代祷的内容是根据神曾借先知耶利米预言耶路撒冷荒凉七十年为期的应许（耶25:11-12）：【这全地必然荒凉，令人惊骇。这些国民要服侍巴比伦王七十年。 七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的。】既然神“恼怒”耶路撒冷和犹大城“已经七十年”，为什么还不施怜悯呢？他是为以色列人发出哀求。「要到几时呢？」

紧接着【耶和华就用美善的安慰话回答那与我说话的天使。与我说话的天使对我说：‘你要宣告说，万军之耶和华如此说：‘我为耶路撒冷、为锡安，心里极其火热。我甚恼怒那安逸的列国。因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。’所以耶和华如此说：‘现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯。我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。’这是万军之耶和华说的。你要再宣告说，万军之耶和华如此说：‘我的城邑必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。’】这是神安慰的话语里面还有美好的应许。“万军之耶和华如此说：我为耶路撒冷为锡安，心里极其火热”。虽然“全地都安息平静”，但耶和华为耶路撒冷和锡安心里极其火热，可见神并没有停止工作，祂正按照祂的计划复兴圣城与圣殿，这就是神的答复。同时神说：“我甚恼怒那安逸的列国，因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分”。之前因以色列人悖逆神，神就借着列国这把刀去管教一下祂悖逆的子民，目的是要他们悔改。但是来攻打的列国却毫无顾忌地烧杀掳掠，目的是想把神的子民 完全消灭掉。因此神要向仇敌恼怒，因为他们越过神的心意，对选民“加害过分”，神就要追讨他们的罪。所以当时列国安息平静是暂时的，因为神的惩罚就快临到他们了。另外在被掳之前，百姓陷在偶像崇拜中不能自拔，神的荣耀就离开了圣殿和圣城，现在惹动神怒气的因素不存在了，神又回来了“所以耶和华如此说：现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯，我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。这是万军之耶和华说的”。神又「回到耶路撒冷，仍施怜悯」。“准绳”是建筑时供量度用，表示耶路撒冷必获重建。新殿于四年后完工，稍后尼希米重建城墙，使百姓重回耶路撒冷居住，耶路撒冷城将呈现一片繁荣兴盛的景象。神必再度拣选耶路撒冷和锡安作为祂的京城，使其中的居民大得鼓励与安慰。这里有四个“必”字，”我的殿必重建在其中”，”准绳必拉在耶路撒冷之上”，“我的城邑必再丰盛发达”，“耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷”，都在表示神对圣殿，圣城，圣民祂的心里极其火热。而这个异象的应验是在当时，更是在将来，就是在基督再来作王时，耶路撒冷将成为列国之首，那才是这预言的最后应验。

第二个异象是，先知撒迦利亚说：【我举目观看，见有四角。我就问与我说话的天使说：‘这是什么意思？’他回答说：‘这是打散犹大、以色列，和耶路撒冷的角。’耶和华又指四个匠人给我看。我说：‘他们来做什么呢？’他说：‘这是打散犹大的角，使人不敢抬头；但这些匠人来威吓列国，打掉他们的角，就是举起打散犹大地的角。‘】先知撒迦利亚在异象中“见有四角”，“角”代表动物最坚强，也代表外邦的权力。“我就问与我说话的天使说：‘这是什么意思？’他回答说：‘这是打散犹大、以色列，和耶路撒冷的角‘”。这里特别指出环绕在神子民四周围的强国 ，他们打散了北国以色列和南国犹大的百姓，又毁坏了圣城。“耶和华又指四个匠人给我看”。那四个匠人，就是神派来打掉那四个角的使者。天使解释说：“这是打散犹大的角，使人不敢抬头；但这些匠人来威吓列国，打掉他们的角，就是举起打散犹大地的角”。那四角原是打败南国犹大，使神的百姓抬不起头来的力量，但这四个匠人是神使用的打角之人，他们要毁灭神子民的仇敌，叫角不再存在。对撒迦利亚而言，此异象令他得着不少安慰，那时他们刚从被掳之地巴比伦回归本土，为要重建圣殿，却受到莫大的阻碍，建殿工程停下已有十七年之久，如今撒迦利亚将神的话向百姓宣讲，使他们大得安慰，也让他们明白现今虽有仇敌的权力拦阻他们建造圣殿，但那权力是在神的手中，百姓大可不必惧怕，安心建造神的圣殿，直至完成。因为神回到耶路撒冷，仍施怜悯，要重建圣殿，要重拉准绳。所以此异象指出，对于苦害神百姓的任何一个权力，都逃不过神的惩罚，时候一到，神就将曾打散以色列的众势力，祂必亲自击打他们，恶人一切的角，神都要砍断。今天对我们来说，魔鬼就如黑暗的角，但耶稣基督已彻底胜过那恶者。这位伟大的匠人已将那黑暗的“角”彻底打败！为此，愿我们今天不论面对何种从黑暗而来的“角”，我们都要确实的相信，主耶稣必如匠人般，替我们打散仇敌！这就使我们大得安慰，我们就要感谢赞美主！阿们！