【亚3: 1-10】【天使（原文是他）又指给我看，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前；撒但也站在约书亚的右边，与他作对……。】在撒迦利亚书第三章中，先知撒迦利亚见到第四个异象，就是大祭司约书亚的异象。撒迦利亚首先说：【天使（原文是他）又指给我看，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前；撒但也站在约书亚的右边，与他作对。耶和华向撒但说：‘撒但哪，耶和华责备你！就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这不是从火中抽出来的一根柴吗？’】「天使又指给我看」，“天使”就是之前与先知撒迦利亚说话的天使(1:9；2:3)。「大祭司约书亚站在耶和华的使者面前」，「大祭司约书亚」是约撒答的儿子、西莱雅的孙子（代上6:14），西莱雅是圣殿被毁时的大祭司，被巴比伦王处死（王下25:18-21），约书亚继承了祖父大祭司的职分，是犹大被掳回归以后的第一位大祭司。希伯来文「约书亚」的亚兰文是「耶书亚」（拉2:2；尼7:7），意思是「耶和华拯救」。“耶和华的使者”，就是尚未道成肉身以前的基督，就是弥赛亚。「撒但也站在约书亚的右边，与他作对」，「撒但」就是背叛神的天使长。“右边”是古代法庭中控方所站的位置（诗109:6）。“作对”就是控告，「大祭司约书亚」代表犯罪的全体百姓站在神面前，撒但就在神面前指控以约书亚和百姓有罪，为要敌挡和阻拦他们事奉神。「耶和华向撒但说：‘撒但哪，耶和华责备你」，耶和华责备撒但对神选民的控告，虽然撒但指控告他们的罪乃属事实，但神已经接纳他们的认罪悔改，故已赦免了他们。「就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你」，“耶路撒冷”预表以色列，神已拣选并施恩给以色列人，他们在神面前不再有罪污，故神拒不接受撒但的控告。「这不是从火中抽出来的一根柴吗？」是指被掳归回的以色列人，他们从巴比伦的火中蒙神拯救出来，是神所保留的余种。没有一个罪人能抵挡撒但的控告，只有拣选人的神才能对付撒但、洁净祂「火中抽出来的一根柴」。

【约书亚穿着污秽的衣服站在使者面前。使者吩咐站在面前的说：‘你们要脱去他污秽的衣服’；又对约书亚说：‘我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。’我说：‘要将洁净的冠冕戴在他头上。’他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。】「约书亚穿着污秽的衣服站在使者面前」，是指大祭司约书亚代表神的选民以色列人站在弥赛亚面前。大祭司穿「污秽的衣服」，象征全体百姓过去和现在都满了罪污。「使者吩咐站在面前的说：‘你们要脱去他污秽的衣服」，弥赛亚吩咐天使替约书亚“脱去他污秽的衣服”，象征「脱离罪孽」。「又对约书亚说：我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服」，弥赛亚宣告约书亚已经蒙神赦免罪孽，“要给你穿上华美的衣服”，就是大祭司专用的礼袍。「我说：要将洁净的冠冕戴在他头上，他们就把洁净的冠冕戴在他头上」，“我”指耶和华的使者，就是弥赛亚。“他”指大祭司约书亚，代表神的选民以色列人。“要将洁净的冠冕戴在他头上”，表示神承认他大祭司的身分，这职分更是圣洁的。「给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立」，指弥赛亚在旁见证，大祭司约书亚所代表的选民已经蒙神赦免罪孽。所有参与重建圣殿的百姓都是「穿着污秽的衣服”，本来配不上事奉神，但神愿意赦免他们，用「洁净的冠冕」和「华美的衣服」遮盖他们，他们的建造才能蒙神悦纳。

【耶和华的使者告诫约书亚说：‘万军之耶和华如此说：你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在这些站立的人中间来往。大祭司约书亚啊，你和坐在你面前的同伴都当听。（他们是作预兆的。）我必使我仆人大卫的苗裔发出。】「耶和华的使者告诫约书亚说」，是指弥赛亚警诫和劝导大祭司约书亚必须守住圣别的职分。「万军之耶和华如此说」，弥赛亚向约书亚传达大能之神的话。「你若遵行我的道，谨守我的命令」，“你若”以一种假定的语气，可说是「条件」，如果大祭司能遵行与谨守神的话，「你就可以管理我的家，看守我的院宇」，“我的家”、“我的院宇”指圣殿。在被掳前，君王负责管理神的百姓，但现在已经没有君王，神就把管理百姓的权柄交给大祭司。「我也要使你在这些站立的人中间来往」，“这些站立的人”，是指在神面前侍立的天使，即大祭司可以像这些天使一样，有直接来到神面前的特权。「大祭司约书亚啊，你和坐在你面前的同伴都当听」，“同伴”指其他的祭司，他们都应当听神在下面所说的话。「他们是作预兆的」，指大祭司约书亚和其他祭司都是神所要设立的“苗裔”的预兆，预表将来弥赛亚将要做我们【慈悲忠信的大祭司】（来2:17）。 「我必使我仆人大卫的苗裔发出」，“我仆人”指大卫，「大卫的苗裔」指弥赛亚（赛11:1），这是宣告大卫之约一定要实现，弥赛亚一定会来临。

【看哪，我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说：我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉这地的罪孽。当那日，你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。这是万军之耶和华说的。‘】「看哪，我在约书亚面前所立的石头」，神“所立的石头”指弥赛亚，也就是那要来的耶稣基督，祂是活石，神所拣选、所宝贵的房角石(彼前2:4，6-8)。「在一块石头上有七眼」，「七眼」象征【耶和华的眼睛，遍察全地】（4:10）。「万军之耶和华说：我要亲自雕刻这石头」，指大能的神要亲自作工在耶稣基督身上，神「要亲自雕刻这石头」，指神将亲自预备弥赛亚，使祂道成肉身，在十字架上【献了一次永远的赎罪祭】（来10:12），担任了所有被拣选之人的罪，就「在一日之间除掉这地的罪孽」。「当那日」，指复兴以色列国的日子。“你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下”。这是预言以色列家悔改之后，将在弥赛亚的国度里得享安息的光景。「这是万军之耶和华说的」，指这是大能的神所应许的话。本章是第四个异象，神宣告祂将洁净大祭司约书亚，使他成为管理神家的领袖，并将「除掉这地的罪孽」。因为只有圣洁的百姓，才有资格参与圣殿的建造。今天神已经【在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。】（弗1:4）为此，愿我们都要【将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。】（罗12:1）阿们！

＜先知见大祭司的异象＞

读经【亚3: 1-5】【天使（原文作“他”）又指给我看，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对……。】在撒迦利亚书第三章中，先知撒迦利亚看见了大祭司的异象，他说：【天使（原文是他）又指给我看，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前；撒但也站在约书亚的右边，与他作对。耶和华向撒但说：‘撒但哪，耶和华责备你！就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这不是从火中抽出来的一根柴吗？’】在这大祭司的异象中，天使首先让先知撒迦利亚看到：“大祭司约书亚站在耶和华的使者面前；撒但也站在约书亚的右边，与他作对”。约书亚代表犯罪的全以色列民站在“耶和华的使者”，像在法庭受审一样。这里“耶和华的使者”就是道成肉身之前的基督。“撒但”也站在约书亚的右边，与他作对。「撒但」的意思是「对抗者、控告者」 ，特指背叛神的天使长，【就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。】（启12:9）牠是堕落的天使（路10:18）、说谎者之父（约8:44），【全世界都卧在那恶者手下。】（约壹5:19）主耶稣在十字架上成就救恩以后，撒但从天坠落、不能再控告属神的人（启12:10），但牠仍在空中掌权（弗2:2）。进入千年国度之前，撒但将被捆绑一千年（启20:1-3），最后被永远丢在硫磺的火湖里（启20:10）。但“耶和华向撒但说：'撒但哪，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你，这不是从火中抽出来的一根柴吗？'”神责备撒但的话表明，神已拣选耶路撒冷，撒但就不能控告她。约书亚和耶路撒冷所代表的整个神的选民，他们因犯罪神就借着火的大试炼来惩罚犹大，使他们被掳到巴比伦。但如今约书亚和回归的百姓都是被神从巴比伦的火中拯救的余数，就好像“从火中抽出来的一根柴”。这“一根柴”代表约书亚和本国的百姓，虽然这根柴已经与其他的柴一同放在火里，神却行了奇事，把这根柴从火中抽出来，使他没有和其他的柴一同化为灰烬，这是神奇妙的作为，是神的恩典，仍可将这根柴保存，就是神所保留的余种。又如耶路撒冷虽无好处，但神拣选她，至终要成为神的荣耀。因此公义又慈爱的神，不但不接受撒但对约书亚的控告，反而责备撒但，因为牠是一切罪恶的根源，所以撒但的一切控告都归徒然。

【约书亚穿着污秽的衣服站在使者面前。使者吩咐站在面前的说：‘你们要脱去他污秽的衣服’；又对约书亚说：‘我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。’我说：‘要将洁净的冠冕戴在他头上。’他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。】这里“约书亚穿着污秽的衣服”，是代表他个人及整体百姓的罪孽。神的子民确实曾犯下严重的罪孽，但他们已遭到被掳的惩罚，而在神的惩罚中有许多人已经谦卑悔改归向神，所以以色列已经从巴比伦掳掠的烈火中被拯救出来的余数，他们可以得到神的悦纳，这是神救赎的恩典，除掉他们的罪孽，使他们可以坦然无惧地事奉神。所以“使者吩咐站在面前的说：‘你们要脱去他污秽的衣服’；又对约书亚说：‘我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服‘”。主吩咐天使替约书亚脱去污秽的衣服，就是脱离罪污，就是宣告约书亚所代表的选民已经蒙神赦免罪孽，在神面前如同穿上华美的衣服一样，蒙神悦纳。还有什么比这更美的呢？因为神要脱去约书亚污秽的衣服，给他穿上华美的衣服，使他担祭司之职。这代表神如何向祂的百姓施恩，除掉他们的罪孽，使他们可以坦然无惧地事奉神。主又说：“要将洁净的冠冕戴在他头上”，就是将洁净的冠冕戴在约书亚头上，就是承认他大祭司的职分，是分别为圣归给神的。这样大祭司约书亚的身分完全恢复，以色列人在神面前又有了一位神所设立的大祭司。“他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立”。这样大祭司约书亚的身分完全恢复，这有弥赛亚在旁作见证。神主动除去神子民的罪恶，这是神的恩典，叫撒旦哑口无言，所以撒但就退去了，牠再不能与约书亚作对。而当时大祭司约书亚所处的环境，艰难重重，他会想：“神会否施恩给我们呢？”约书亚虽然没有亲眼看见这异象，但当撒迦利亚将异象告诉他，他一定大得安慰，完全放心，认定主必然施恩，也会帮助他。而以色列民既然知道主帮助他们的领袖，接纳他们，他们就大可放心，靠着神的恩，继续重建圣殿。今天我们原本也是在撒但的手下，被牠欺骗而犯罪作恶，所以是该被丢下火湖里的，然而靠着耶稣基督十字架的救赎，每一个蒙恩得救的信徒也都是被神从火湖里抽出来的一根柴，完全是因为神的恩典。我们又因信耶稣，就蒙主称我们为义，披戴基督。我们的衣服虽然污秽，却能换上洁净的衣服，而且我们在神面前如大祭司约书亚戴上全新的冠冕，全然无可指摘，蒙神悦纳和爱护。再有，神拣选了地上的耶路撒冷城，但将来当天上的圣城耶路撒冷显现出来的时候，我们也会在其中，这是多么大的福分！为此，愿我们都要因看见我们有分于将来的荣耀，而感谢赞美主！并要全心全意跟从主！阿们！

＜神对约书亚的告诫＞

读经【亚3: 6-10】【耶和华的使者告诫约书亚说：'万军之耶和华如此说：你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在这些站立的人中间来往……。】在撒迦利亚书第三章的这段经文中，当先知撒迦利亚在异象中看到大祭司约书亚的身份完全恢复之后，紧接着他就在异象中看见，神的对约书亚的告诫：【耶和华的使者告诫约书亚说：‘万军之耶和华如此说：你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在这些站立的人中间来往。】神籍祂的使者告诫大祭司约书亚：“万军之耶和华如此说：你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在这些站立的人中间来往”。这是神对约书亚的告诫，也是给他的应许。但这里的「告诫”，表达一个严肃的声明，而「若」，与「遵行」「谨守”也都非常重要。所以“你若”就是告诫约书亚，他若遵行神的道，谨守神的命令，他就能得着神的应许：可以管理神的家，看守神的院宇，神也要使他“在这些站立的人中间来往”。“这些站立的人”，是指在神面前侍立的天使，这就是说，大祭司约书亚可以与这些天使一样来到神面前，他为百姓的代求也会蒙神垂听。当圣殿建成后，那殿就称为神的家，是神的院宇，神就要寻找人管理祂的家，约书亚可得此重任，但神对他只有一个要求，就是要遵行神的道，谨守祂的命令，这样他才能管理好神的家。因为人若不能顺服神的权柄，就不能显明神的权柄。然而在以西结书里，我们看到许多耶和华的祭司事奉偶像，因为他们不遵行神的道，不谨守神的命令，因此这一班人就被神废弃，不能再事奉神，这是非常严重的鉴戒。现在神恢复了约书亚，所以要告诫他，不可照着自己的意思来事奉，不能行他自己的道，走他自己的路，而是要行在主的道路上，遵守主的命令。这里的“管理”，意思是“审断”和“分辨”，因为祭司有一个很重要的工作就是审断，把圣的和俗的分辨出来，如果在圣殿里事奉，不能分辨什么是圣的，什么是俗的，什么是属于神的，什么不是属于神的，神的家就会混乱。这“看守院宇”，就是看守圣殿的门，意思就是不容许那些污秽的，不属于神的人随便出入。所以看守也是非常重要，好叫一切俗的，不出于神的都不能进来。惟有圣的，出于神的，才能进到院宇里来亲近神，这需要有严谨的态度。约书亚从神领受这个异象，显明神要赐福给他，委派他看守神的院宇，管理神的家，虽然在其中他要遵行神的道，谨守神的命令，却是要将这分荣耀赐给他，

接着神又向大祭司约书亚预言弥赛亚将要来临：【大祭司约书亚啊，你和坐在你面前的同伴都当听。（他们是作预兆的。）我必使我仆人大卫的苗裔发出。】这里的“同伴”是指其他的祭司，他们都应当听神在下面所说的话。「他们是作预兆的」，指大祭司约书亚和其他祭司都是神所要设立的“苗裔”的预兆，预表将来弥赛亚将要做我们【慈悲忠信的大祭司】（来2:17）。 「我必使我仆人大卫的苗裔发出」，“我仆人”指大卫，「大卫的苗裔」指弥赛亚（赛11:1），这是宣告大卫之约一定要实现，弥赛亚一定会来临。先知书中除撒迦利亚书，还有其他书卷提到耶稣基督就是“大卫的苗裔”。神继续对约书亚说：【看哪，我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说：我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉这地的罪孽。】神“在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼”，就是弥赛亚，也就是那要来的耶稣基督，祂是活石，神所拣选、所宝贵的房角石(彼前2:4，6-8)。「在一块石头上有七眼」，「七眼」比喻弥赛亚的全知。神“亲自雕刻这石头”，代表神亲自预备了救恩，就是基督在十字架上一次献祭，就完全解决了全人类的罪，即“在一日之间除掉这地的罪孽”。而这里的“地”是指犹大地，“除掉”是一项断然的行动。只在一日之内，不必再有每日的赎罪祭，这次是一次而永远的成就了救赎。耶稣基督在一日之间必然除掉以色列地所有选民的罪孽，这是指末后的日子。因此神更遥指耶稣基督再来时，那种美好及蒙福的光景：【当那日，你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。这是万军之耶和华说的。‘】这是预言基督再来时，在地上建立祂的国度以后，属祂的人就能真正享受到这种天下太平的日子。“你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下”，这是平安、喜乐、繁荣及蒙福的光景，人人有好的人际关系，无人惊吓。“这是万军之耶和华说的”。昔日神恩待被掳归回的百姓应许他们，而那些应许的话更遥指将来基督再来时所蒙极大的福。为此，愿我们今天都要被神所应许之福所吸引，并要从中得到提醒，我们要遵行神的旨意，谨守祂的命令，并要照着神的心意来事奉祂！阿们！