【赛36: 1-22】【希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取……。】以赛亚书第三十六至三十九章，是一个新的段落，主要是讲历史。这四章的内容与王下18:9-20:19和代下32:9-24基本相同，记录了亚述攻击犹大，耶路撒冷得着悔改的机会，重新学习倚靠神。在第三十六章中，以赛亚说：【希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。亚述王从拉吉差遣拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。于是希勒家的儿子家宰以利亚敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见拉伯沙基…。】“希西家王十四年”指他执政十四年，即主前701（王下十八13）。“亚述王西拿基立上来攻击犹大”，就是围困耶路撒冷。“拉吉”是犹大在耶路撒冷之外最重要的堡垒。“上池的水沟”可能就是基训泉，“漂布地”可能是一个洗衣场。三十多年前，以赛亚在这里劝告亚哈斯王信靠神、不要投靠亚述（7:3），现在亚述却在这里逼迫希西家王投降、不要倚靠神（37:10）。亚哈斯不肯信靠、被神管教（7:18-25），而希西家学会信靠神、蒙神拯救（37:36）。“家宰以利亚敬”是一个忠臣（22:20-25）。“书记”负责管理外交公文，相当于外交部长。“史官”负责记录国家大事、管理政府的档案和文件，兼作传令官。当时亚述大军兵临耶路撒冷城下，他们非常猖狂，亚述人【拉伯沙基对他们说：’你们去告诉希西家说，亚述大王如此说：‘你所倚靠的有什么可仗赖的呢？你说，有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话。你到底倚靠谁才背叛我呢？看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖，人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。你若对我说：我们倚靠耶和华——我们的神。希西家岂不是将神的邱坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说：你们当在这坛前敬拜吗？现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够。若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢？你竟倚靠埃及的战车马兵吗？现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？耶和华吩咐我说，你上去攻击毁灭这地吧！‘】拉伯沙基直呼犹大王为“希西家”，显出骄傲、侮辱的态度。希西家原来效法父亲亚哈斯王向亚述纳贡（王下16:7-8），但后来拒绝纳贡、“背叛”亚述。埃及远征军刚在伊利提基战役被亚述打败，所以亚述人说：“你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖”。希西家一面“倚靠耶和华”，一面联合推罗、埃及和巴比伦来反抗亚述。但神偏偏要让埃及战败，成为倚靠不上的“压伤的苇杖”，免得希西家把神的荣耀归给人。亚述人可能以为，希西家废去众多的“邱坛和祭坛”，减少了敬拜神的地点，肯定会得罪神，所以神不可能帮助希西家。亚述人尽情地嘲笑犹大，埃及不可倚靠，应验了以赛亚的警告（31:1-3）。拉伯沙基可能是引用以赛亚的预言（10:5-6），指出亚述乃是耶和华手中要击打犹大的杖。

【以利亚敬、舍伯那、约亚对拉伯沙基说：‘求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们懂得；不要用犹大言语和我们说话，达到城上百姓的耳中。‘拉伯沙基说：’我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？不也是对这些坐在城上、要与你们一同吃自己粪喝自己尿的人说吗？‘】“亚兰言语”是当时亚述、巴比伦和波斯通行的语言，以色列人被掳后，亚兰语也成为他们的日用语言。“犹大言语”是希伯来语的犹大方言。这三位犹大官员求亚述人用亚兰语说话，免得影响百姓的士气。“吃自己粪、喝自己尿”，是形容围城时，城中百姓的食物与水源断绝以后的惨状。

【于是，拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说：‘你们当听亚述大王的话。王如此说：“你们不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你们。也不要听希西家使你们倚靠耶和华说：耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。不要听希西家的话，因亚述王如此说：你们要与我和好。出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。等我来领你们到一个地方，与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地。你们要谨防，恐怕希西家劝导你们说：耶和华必拯救我们。列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？哈马和亚珥拔的神在哪里呢？西法瓦音的神在哪里呢？他们曾救撒马利亚脱离我的手吗？这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？‘】亚述人用现实来劝说百姓“你们不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你们”，也不要相信“耶和华必要拯救我们”。“哈马和亚珥拔”，以及“西法瓦音”都是被亚述打败的外邦人，他们的神都是假神。但亚述人却用假神来与真神相提并论，一面恐吓、一面哄骗，要摧毁神百姓的信心。因亚述已经征服了许多国家，所以骄傲地说：“列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？”又说：“难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？”亚述人骄傲藐视神，必受审判！以赛亚预言耶路撒冷要被神拯救，亚述必溃败，因他们漫骂、亵渎、攻击以色列的圣者（王下19:22）。【百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说：‘不要回答他。’当下希勒家的儿子家宰以利亚敬和书记舍伯那，并亚萨的儿子史官约亚，都撕裂衣服，来到希西家那里，将拉伯沙基的话告诉了他。】百姓虽然“静默不言”，但心里一定会想，他们为什么还会落到这样艰难、危急的光景？神为什么不拯救祂的百姓？但有许多人“都撕裂衣服”表示哀恸，因为他们要向希西家报恶讯，也因为拉伯沙基的话亵渎了神。

＜亚述将军狂傲的话＞

读经【赛36: 1-22】【希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取……。】在以赛亚书第三十六章的这段经文中，记载了亚述军队攻击犹大，围困耶路撒冷，亚述将军拉伯沙基狂傲的话。在【希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。亚述王从拉吉差遣拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。于是希勒家的儿子家宰以利亚敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见拉伯沙基…。】而在亚述王入侵犹大国之前，“犹大王希西家差人往拉吉去见亚述王，说：‘我有罪了，求你离开我；凡你罚我的，我必承当。’于是亚述王罚犹大王希西家银子三百他连得，金子三十他连得。希西家就把耶和华殿里和王宫府库里所有的银子都给了他。那时，犹大王希西家将耶和华殿门上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下来，给了亚述王。”（王下 18:14-16）却没有带来和平、平安，换来的是羞辱，亚述王甚至还是要继续围攻耶路撒冷。因为希西家投靠埃及，希望联手对抗亚述。于是在“希西家王十四年”，主前701年，“亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取”，更有无数城外的村落沦陷。“拉吉”是耶路撒冷西南方的重要防卫城，也已被攻破，唯有耶路撒冷还没拿下，因此“亚述王从拉吉差遣拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上”，对耶路撒冷的百姓进行心灵的威吓。之前以赛亚带着他的儿子，也是来到水沟旁，与王说话。拉伯沙基特地来到这个地方，向犹大百姓说话，“ 于是希勒家的儿子家宰以利亚敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见拉伯沙基。”

拉伯沙基首先要犹大臣仆转给希西家听：【拉伯沙基对他们说：’你们去告诉希西家说，亚述大王如此说：‘你所倚靠的有什么可仗赖的呢？你说，有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话。你到底倚靠谁才背叛我呢？看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖，人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。你若对我说：我们倚靠耶和华——我们的神。希西家岂不是将神的邱坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说：你们当在这坛前敬拜吗？现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够。若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢？你竟倚靠埃及的战车马兵吗？现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？耶和华吩咐我说，你上去攻击毁灭这地吧！‘】拉伯沙基想要不费一兵一卒就占领耶路撒冷，他对希西家说的话，目的就是要摇动人心。拉伯沙基遣责希西家不应该背叛亚述王，问他们到底依靠的是谁来背叛亚述王？背叛亚述的只有一个下场，就是毁灭。为了强调他已经知道他们与埃及的计谋，他就宣称倚靠埃及是毫无用处的，就好像人倚靠压伤的苇杖，结果手反而被刺伤。亚述人又以为，希西家废去众多的“邱坛和祭坛”，单单在耶路撒冷的祭坛前敬拜，是减少了敬拜神的地点，肯定会得罪神，所以神不可能帮助希西家。而许多犹大人本来就不支持希西家废弃邱坛，亚述人的话也会分化犹大、瓦解军心。拉伯沙基还嚣张地表示犹大人不论靠什么，都不能脱离亚述王的手。因为埃及王靠不住，耶和华神也靠不住，埃及的战车马兵更靠不住。亚述不知道自己是神手中的工具，却说他们攻打耶路撒冷，是耶和华的意思。亚述将军变本加厉的恫吓犹大百姓，并鄙视、亵渎耶和华，必要受到惩罚！

这时候犹大的代表【以利亚敬、舍伯那、约亚对拉伯沙基说：‘求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们懂得；不要用犹大言语和我们说话，达到城上百姓的耳中。‘拉伯沙基说：‘我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？不也是对这些坐在城上、要与你们一同吃自己粪喝自己尿的人说吗？’】这三位犹大官员要求亚述人用亚兰语说话，免得城墙上的百姓听懂他的话，影响百姓的士气，会使原已惊慌的百姓更加恐慌惧怕。“吃自己粪喝自己尿”，意思是在亚述来围城的时候，城中百姓的食物与水源断绝以后的惨状。拉伯沙基不但末接受他们的要求，反而立刻洞悉他们这个要求的动机，就仍用他们的语言直接向聚在城墙上的百姓说话。他的目的是要动摇百姓的心，使他们的心惧怕而愿意投降。【于是，拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说：‘你们当听亚述大王的话。王如此说：“你们不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你们。也不要听希西家使你们倚靠耶和华说：耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。不要听希西家的话，因亚述王如此说：你们要与我和好。出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。等我来领你们到一个地方，与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地。你们要谨防，恐怕希西家劝导你们说：耶和华必拯救我们。列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？哈马和亚珥拔的神在哪里呢？西法瓦音的神在哪里呢？他们曾救撒马利亚脱离我的手吗？这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？‘】拉伯沙基在这里警告百姓，不要听希西家的话，因为希西家无力拯救他们，也不要听从希西家要他们倚靠耶和华的呼吁，因为神也帮不了你们。他又说亚述王的许愿是可信的，所以要犹大人听从他，降服于他，他们能够使人过上好日子。亚述人还高举自己的手，这里连续四次提到“我的手”，为要强调没有神能够抵挡他们。拉伯沙基对百姓的谈话，就是警告他们，不要倚靠耶和华。列国的神都不能拯救他们脱离亚述王的手，因此他辩称他们的神耶和华也一样无能为力。的确，偶像不能抵挡亚述大军，但是耶和华要众人知道，惟独耶和华是神！犹大百姓唯有依靠耶和华神，才能够脱落亚述王的手。

亚述将军说了这么多狂傲的话，而【百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说：‘不要回答他。’当下希勒家的儿子家宰以利亚敬和书记舍伯那，并亚萨的儿子史官约亚，都撕裂衣服，来到希西家那里，将拉伯沙基的话告诉了他。】因希西家曾吩咐百姓与官长：“不要回答他”，他们就都听从沉默不言。然而亚述将军拉伯沙基种种狂傲诱劝的话，使他们感到极大的震撼，所以臣仆“都撕裂衣服”，满怀悲戚地回到希西家那里向他报告拉伯沙基所说的话。在这一章，我们看到亚述派遣拉伯沙基到犹大阵营劝降，他狂傲的话语完全轻看犹大也藐视耶和华神。亚述的将军训练有素、能言善辩，很有技巧地在事实之中掺杂着煽动、扭曲、贬低、恐吓、挑拨、引诱，从外交、军事和宗教各个角度一一击破，然后偷梁换柱、得出似是而非的结论，令人一时难以辩驳。世界总是善于说谎话，神的百姓最好的回应就是“不要回答他”。今天当我们觉得自己热心爱主的时候，神也会兴起我们生命中的“亚述将军”，让我们看到，不管自己做过多少属灵的大事、讲过多少属灵的道理，最后也会像希西家一样暴露肉体的软弱。因为凡是神所拣选的人，祂一定会亲自修剪：“凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多”（约15:2）。神不会放过希西家，也不会放过我们；祂一定要把我们对付到一个地步，让我们彻底承认自己的全然败坏，不但放下外面的自己，也放下里面的自己，而“诚实倚靠耶和华以色列的圣者”，真正背起自己的十字架来跟从主。为此，愿我们今天都要向神有一颗谦卑敬畏的心，并要相信唯有神统管万有，治理列邦，掌管人世间一切的事和人的生命！阿们！