【诗90: 1-17】【（神人摩西的祈祷。）主啊，祢世世代代作我们的居所……。】诗篇第四卷从九十篇开始，一直到一百零六篇。诗篇第九十篇是“神人摩西的祈祷”，而“神人”就是属神的人，像神的人，这也肯定了摩西在神和人面前的崇高地位。本诗篇应该是150首诗中最早的诗篇，也是年老的摩西在快要行完旷野的路程时写的。摩西这首祈祷诗，主要在追溯四十年前，他奉神呼召将以色列百姓救离埃及为奴之地，随后在旷野漂流了四十年。在旷野飘流的四十年里，摩西眼看着与他同出埃及的那代人一个个倒毙在路上，这在人看是何等的凄凉。当他写此诗之前，也必得知神不允许他进入迦南美地，摩西顺服神的决定。但他想到以色列民将来进入迦南地后，是否能遵行神的旨意、是否能讨神喜悦，所以他就在临终之前，为他所爱的以色列同胞，撰写这篇伟大和发人深省的诗篇，为他们作最后的祈祷与勉励。首先摩西要人认识神，所以他在这首诗中一开始就祈祷说：【主啊，你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界你未曾造成。诸山未曾生出，地与世界祢未曾造成，从亘古到永远，祢是神。】摩西在此就是要人认识神是超越时间空间的一位神，祂不但创造天地万物以及人类，也是“世世代代作”祂子民的“居所”，即避难所。又因摩西的生命与永恒的神联合，所以他不是环顾周围、感慨人生，而是仰望“从亘古到永远”的神，在浩瀚无际的时空中得享安息和盼望。【祢使人归于尘土，说：你们世人要归回。在祢看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。祢叫他们如水冲去；他们如睡一觉。早晨他们如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干。】这里摩西说到人，罪人终有一死，肉体要“归于尘土”，人即使像玛土撒拉那样活到九百六十九岁（创5:27），在神看来，只不过是“千年如已过的昨日，又如夜间的一更”，很快就过去了。“一更”大约是四个小时。人的生命就成了：“如水冲去…如睡一觉”，从出生就开始带着人更加接近死亡。“如生长的草”，虽然早上看起来青绿喜人，晚间就会被割下枯干，失去一切美容。【我们因祢的怒气而消灭，因祢的忿怒而惊惶。祢将我们的罪孽摆在祢面前，将我们的隐恶摆在祢面光之中。】由于人的罪所以被神的怒气消灭。在神的鉴察面前，每一个人外面的“罪孽”和里面的“隐恶”都清清楚楚显明在神的“面光之中”，丑陋不堪。

【我们经过的日子都在祢震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。】以色列人在旷野中绕行的三十八年，就是活在神的“震怒之下”，所以“度尽的年岁好像一声叹息”，不被神记念。人若不行在神的旨意里，活得再久，也不过是延长了“劳苦愁烦”的年日，就像旷野绕行的人生不过是“转眼成空”、“便如飞而去”，进不了迦南、得不着安息。【谁晓得祢怒气的权势？谁按着祢该受的敬畏晓得祢的忿怒呢？求祢指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。】以色列人在神“怒气的权势”之下度过，即使在旷野绕行了三十八年，也没有悔改回转、按着神“该受的敬畏”来敬畏祂。所以摩西代表神的百姓求神叫他们“得着智慧的心”，好数算他们自己的日子。【耶和华啊，我们要等到几时呢？求祢转回，为祢的仆人后悔。求祢使我们早早饱得祢的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。求祢照着祢使我们受苦的日子和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。】摩西恳求耶和华“转回，为祢的仆人后悔”，“后悔”意思是怜悯、同情，指求神用怜悯代替惩罚，这是他们唯一的盼望。他又求神使他们“早早饱得”祂的慈爱，他们就能够一生一世欢喜快乐，求神按照他曾使他们受苦的日子叫他们欢喜快乐。【愿祢的作为向祢仆人显现；愿祢的荣耀向他们子孙显明。愿主我们神的荣美归于我们身上。愿祢坚立我们手所作的工；我们手所作的工，愿祢坚立。】最后摩西站在迦南地的边缘，不是沈湎于往事、哀叹上一代的失败，而是满有信心地盼望神的“作为”向祂的仆人显现，盼望神的“荣耀向他们子孙显明”。又愿“我们神的荣美归于我们身上”，这样他们才能活在祂的恩典里，“我们手所作的工”才能被神“坚立”，就是盼望立约之民的下一代能照着神的应许进入迦南。而摩西一生劳碌、却无法进入应许之地，但是他求神纪念他手所作的工！那神有听摩西的祈祷吗？希伯来书3: 5说：【摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠！】神纪念他，坚立他手所作的工！愿我们今天在这短暂的一生中，也要求神坚立我们手为祂所作的工，求神纪念！阿们！

＜神人摩西的祈祷＞

读经【诗90: 1-17】【（神人摩西的祈祷。）主啊，祢世世代代作我们的居所……。】诗篇第九十篇是“神人摩西的祈祷”，也是一篇人生的诗篇。摩西在世活了一百二十年，在这岁月中他领悟人生， 于是指导人该怎样过他的一生。在本诗中摩西首先认定神是永恒的主，是人从亘古到永远的居所，所以他一开始就说：【主啊，祢世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神！】这里摩西对神的称呼是“主啊”，这说明人的生命需要一位主宰、一位掌权者，也表明神对人的看顾是永远不变的。以色列人在旷野飘流四十年，即便在神震怒的三十八年里，祂还是作自己百姓安息的“居所”，从来没有停止吗哪的供应和云柱火柱的带领。摩西不单见证神在过去是百姓的居所，他更要百姓进一步认识他们所敬拜的神，是世界万物的创造者、是宇宙的主宰、是昔在今在以后永在的全能者。摩西就是要百姓坚信神将来在迦南应许地，必然继续不断“世世代代”作他们永久的居所。因为这是耶和华当初与他们祖宗亚伯拉罕所立的约与应许：【我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。】（创17:7）接着摩西要百姓知道，人活在世上或长或短，或生或死，全在神的手中，祂是我们生命的主宰，因此他祷告说：【祢使人归于尘土，说：你们世人要归回。在祢看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。祢叫他们如水冲去；他们如睡一觉。早晨他们如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干。】摩西要百姓认识人生的短暂，人终要“归于尘土”，因为人本是出于尘土。“你们世人要归回”，这对我们来说，这个世界并非我们永远的家，将来我们要“归回”到永远的家去，这说出人生真正的盼望与价值。那么人生永远的归宿在那里呢？在天上，在神那里。摩西又用比喻说明：人生如“已过的昨日”，人生如“一更”，在永恒神眼中，千年短如昨天，又像夜间“一更”那样转瞬即逝。人生“如水冲去”，这是说人生正像流水冲走一样无法重覆，我们无法使时间倒流。人生“如睡一觉”，就是人生有如沉睡一回那么短暂。人生“如生长的草”，小草的生命是卑微的，短暂的，如同早晨生长，晚上割下枯干。人生也如花草，以赛亚书40:6-8说：【凡有血气的尽都如草；他的美容都像野地的花。草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话必永远立定。】而摩西的祈祷就是要百姓认识自己在神面前，就像尘土如此渺小，以及人生的短暂。他一面提及神的伟大与永恒，一面提到人的渺小与无奈，好让百姓认识两者之间的强烈对比，更加看到自己的卑微与不配、更加晓得应如何来敬畏神。

摩西又要百姓认识罪恶的可怕与后果：【我们因祢的怒气而消灭，因祢的忿怒而惊惶。祢将我们的罪孽摆在祢面前，将我们的隐恶摆在祢面光之中。我们经过的日子都在祢震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。】这里摩西用“我们”，显示是以当时在旷野的以色列民为对象，指出他们在旷野经过的日子都是活在神的震怒之下，度尽的年岁好像一声叹息，这是因为他们的罪：不信，悖逆，硬颈和试探神，因此他们因神的忿怒而惊惶。以色列人在旷野中绕行的三十八年，活在神的“震怒之下”，他们从加低斯起行（申2:14），过了三十八年还是回到加低斯（民20:1），所以“度尽的年岁好像一声叹息”，不被神记念。人若不行在神的旨意里，活得再久，也不过是延长了“劳苦愁烦”的年日。因为旷野绕行的人生不过是“劳苦愁烦，转眼成空”，进不了迦南、得不着安息。因此摩西要百姓认清罪的可怕，神就是因为百姓经常犯罪，三番四次惹神忿怒，才定意管教他们。然而最悲惨的是，当人面对人生的悲剧，却不思想问题的症结，也不晓得这是因为他们罪孽而活在神的忿怒下，所以摩西说：【谁晓得祢怒气的权势？谁按着祢该受的敬畏晓得祢的忿怒呢？】但因摩西爱以色列同胞，他不愿意看到新一代以色列百姓，重蹈上一代人罪行的覆辙，他在瞻望未来的日子时，就祈求神说：【求祢指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。求你照着你使我们受苦的日子和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。愿你的作为向你仆人显现；愿你的荣耀向他们子孙显明。愿主我们神的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所作的工；我们手所作的工，愿你坚立。】当摩西感叹人在这短暂的一生中，却常得罪神，惹神的忿怒时，他就求神指教祂所有的儿女，“得着智慧的心”，“数算自己的日子”。只要以色列百姓，效法摩西的祈祷，晓得怎样“数算自己的日子”、晓得怎样敬畏神、晓得怎样数算主恩，神就必照祂丰富的恩典，使以色列百姓一生一世享受神的慈爱，一生一世欢呼喜乐。神也将使他们的后裔经历神的作为，神的荣耀。神必凭着自己的信实，坚立他们手所作的工，世世代代作他们永久的磐石、永久的保障、永久的居所。为此，愿我们今天都要用祷告的心、细读诗篇九十篇“神人摩西的祈祷”，并要安静思索诗中的内容，更要学习摩西向神的祈祷：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心”，以便珍惜神所赐给我们的年月，懂得善用主赐给我们的生命、恩赐，作合乎主心意的工，并求主坚立我们手所作的工！阿们！