【耶17: 1-27】【犹大的罪是用铁笔、用金刚钻记录的，铭刻在他们的心版上和坛角上……。】在耶利米书第十七章中，耶和华神指出：【犹大的罪是用铁笔、用金刚钻记录的，铭刻在他们的心版上和坛角上。他们的儿女记念他们高冈上、青翠树旁的坛和木偶。我田野的山哪，我必因你在四境之内所犯的罪，把你的货物、财宝，并邱坛当掠物交给仇敌；并且你因自己的罪必失去我所赐给你的产业。我也必使你在你所不认识的地上服事你的仇敌；因为你使我怒中起火，直烧到永远。】这里神指出犹大百姓的罪，“是用铁笔、用金刚钻记录的，铭刻在他们的心版上和坛角上”。“铁笔”是用来篆刻文字的工具。“金钢钻”是一种可以用于雕刻的坚硬石头。“犹大的罪是用铁笔、用金刚钻记录的”，是指他们已经完全被罪玷污，罪行无法涂抹。“铭刻在他们的心版上”，是指百姓习惯行恶，已经病入膏肓。“坛角”本来是无辜者暂时避难、等候审判的地方（出21:14），但现在犹大的罪却刻在“坛角”上，比喻他们无法逃脱神公义的审判。犹大的罪主要表现在：离弃神、崇拜偶像：“他们的儿女记念他们高冈上、青翠树旁的坛和木偶”，是指百姓的儿女在偶像崇拜的环境中长大，必然会效法他们的罪行、敬拜他们的偶像。“高冈上、青翠树旁”，都是迦南人敬拜偶像的地方。“木偶”指代表迦南女神亚舍拉的木像。“我田野的山哪，我必因你在四境之内所犯的罪，把你的货物、财宝，并邱坛当掠物交给仇敌”。“我田野的山”，指耶路撒冷。“并且你因自己的罪必失去我所赐给你的产业”。“产业”，指迦南地。应许之地乃是神所赐的白白恩典，立约之民若犯罪不听从神的话，他们就会因自己的罪必失去神所赐给他们的产业。“我也必使你在你所不认识的地上服事你的仇敌；因为你使我怒中起火，直烧到永远”。由此看来，犹大的罪恶真是根深蒂固，神的怒火直烧到永远。

【耶和华如此说：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的硷地。倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了！他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。】这里将“倚靠人血肉的膀臂”，和“倚靠耶和华、以耶和华为可靠的”结果作比较。犹大人倚赖军事联盟，就是“倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！”因为他们就像“沙漠的杜松”，无论怎样努力把根深入地下，仍然缺少水分、“不见福乐来到”，因为沙漠的水分终究是有限的。相反“倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了！”因为“他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止”。因为“栽于水旁，在河边扎根”的树木，并不需要努力把根深入地下，就可以得着水分，因为它所倚靠的是河。而那些“倚靠耶和华、以耶和华为可靠”的人，他们所倚靠的神的生命和能力都是无限而稳定的，就像奔流不息的河流。【人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他。】神在此清楚地指出：“人心比万物都诡诈，坏到极处”，这是对人性之恶最深刻的描述！人犯罪是发自内心，而人的内心是如此的“诡诈”，但神能“鉴察人心、试验人肺腑”，并且“要照各人所行的和他做事的结果报应他”。【那不按正道得财的，好像鹧鸪抱不是自己下的蛋；到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人。我们的圣所是荣耀的宝座，从太初安置在高处。耶和华以色列的盼望啊，凡离弃祢的必致蒙羞。耶和华说：离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源。】这里“鹧鸪抱不是自己下的蛋”，是指鹧鸪幸苦孵出来的并不是自己的雏鸟，长大后就会飞走。同样人若“不按正道得财”，“到了中年”正想享受生活的时候，也会发现财富突然无影无踪。而神真正的圣所，并不是百姓所迷信的地上“耶和华的殿”（7:4），而是天上那“荣耀的宝座”。这荣耀的宝座“从太初安置在高处”，永远不变。因此立约的子民只有谨守遵行圣约，神与人同在的圣殿才有其意义。人若离弃神“这活水的泉源”，就像“那不按正道得财的”的“愚顽人”，结果“必致蒙羞”。离弃“活水的泉源”的人都是属土的，所以“他们的名字必写在土里”，他们无论有多大的宏图霸业，最终都将朽坏如尘、被人忘记。

【耶和华啊，求祢医治我，我便痊愈，拯救我，我便得救；因祢是我所赞美的。他们对我说：耶和华的话在哪里呢？叫这话应验吧！至于我，那跟从祢作牧人的职分，我并没有急忙离弃，也没有想那灾殃的日子；这是祢知道的。我口中所出的言语都在祢面前。不要使我因祢惊恐；当灾祸的日子，祢是我的避难所。愿那些逼迫我的蒙羞，却不要使我蒙羞；使他们惊惶，却不要使我惊惶；使灾祸的日子临到他们，以加倍的毁坏毁坏他们。】这里是先知向神的呼求和表白。因耶利米清楚地知道，他不可倚靠自己的属灵和刚强，所以他求神作自己的“避难所”，保守自己在逼迫中站立得稳，就是“求祢医治我，我便痊愈，拯救我，我便得救；因祢是我所赞美的”。此时因耶利米的预言还没有应验，所以他所面临的普遍反应就是质疑：“耶和华的话在哪里呢？叫这话应验吧！”顽梗的百姓不但不相信大难临头，反而对先知冷嘲热讽，好像巴不得赶快遭遇先知所预言的灾祸。但耶利米向神表明，“至于我，那跟从祢作牧人的职分，我并没有急忙离弃，也没有想那灾殃的日子；这是祢知道的。我口中所出的言语都在祢面前”。先知申诉他个人并不喜悦他的预言果真应验，百姓终遭灾祸，他不过是忠心传讲神给他的信息。“也没有想那灾殃的日子”，指先知没有为了证明自己，所以祈求所预言的灾祸早一点应验。“愿那些逼迫我的蒙羞，却不要使我蒙羞；使他们惊惶，却不要使我惊惶；使灾祸的日子临到他们，以加倍的毁坏毁坏他们”。当审判来临的时候，神必使先知所预言的“灾祸的日子临到他们”。“以加倍的毁坏毁坏他们”，这是引用神的宣告：【我先要加倍报应他们的罪孽和罪恶。】（16:18）

【耶和华对我如此说：‘你去站在平民的门口，就是犹大君王出入的门，又站在耶路撒冷的各门口，对他们说：‘你们这犹大君王和犹大众人，并耶路撒冷的一切居民，凡从这些门进入的都当听耶和华的话。耶和华如此说：‘你们要谨慎，不要在安息日担什么担子进入耶路撒冷的各门；也不要在安息日从家中担出担子去。无论何工都不可做，只要以安息日为圣日，正如我所吩咐你们列祖的。‘他们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项不听，不受教训。’耶和华说：‘你们若留意听从我，在安息日不担什么担子进入这城的各门，只以安息日为圣日，在那日无论何工都不做；那时就有坐大卫宝座的君王和首领，他们与犹大人，并耶路撒冷的居民，或坐车，或骑马，进入这城的各门，而且这城必存到永远。也必有人从犹大城邑和耶路撒冷四围的各处，从便雅悯地、高原、山地，并南地而来，都带燔祭、平安祭、素祭，和乳香，并感谢祭，到耶和华的殿去。你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子，进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火；这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。‘】这是神回应先知的表白。“你去站在平民的门口，就是犹大君王出入的门，又站在耶路撒冷的各门口”，耶路撒冷的城门不仅是出入往来的关口，也是来来往往的人多的地方。神命令耶利米要在城门宣告关于安息日的教训，因关于安息日的教训关系到每一个人，因此“耶路撒冷的一切居民，凡从这些门进入的都当听耶和华的话”。“耶和华如此说：‘你们要谨慎，不要在安息日担什么担子进入耶路撒冷的各门；也不要在安息日从家中担出担子去。无论何工都不可做，只要以安息日为圣日，正如我所吩咐你们列祖的’”。谨守“安息日”，是圣约的要求（出23:12），表明人承认神是自己的创造主（创2:3）和救赎主（申5:15）。而这时神提出“安息日”，因为“安息日”最能证明一个人是否“留意听从”神。百姓“不听从，不侧耳而听”，并非没有到圣殿献祭，而是不肯在日常生活中谨守安息、信靠神的供应和看顾（出16:25-30）。因此神要百姓谨守安息日，这样犹大和耶路撒冷才能得着平安，“而且这城必存到永远”。但“不受教训”的百姓执意认为，只要有了圣殿（7:4），就可确保平安，这样耶路撒冷的结局也就无法改变了，神“必在各门中点火；这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭”。百姓质疑先知的预言，但神却没有用预言提早应验来“拯救”他，反而宣告百姓必然会“不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项不听，不受教训”。神“医治”先知的方法，不是让他用成功的事奉来吸引人，也不是让他用安慰的信息来讨好人，所以之前神让先知“站在耶和华殿的门口”（7:2）讲道，现在却要他“站在平民的门口、又站在耶路撒冷的各门口”。因为神要在众人的反对之下，让先知经历神是他的“避难所”。惟愿我们今天在任何的环境中，都要依靠神，要进入神在“今日”为我们预备的安息，使我们经历神是我们的“避难所”！阿们！

＜犹大的罪与神的怒火＞

读经【耶17: 1-8】【犹大的罪，是用铁笔、用金刚钻记录的，铭刻在他们的心版上和坛角上……。】在耶利米书第十七章的这段经文中讲到，犹大的罪与神的怒火。耶和华神说到：【犹大的罪，是用铁笔、用金刚钻记录的，铭刻在他们的心版上和坛角上。】神在此指出犹大百姓的罪，并宣告将要临到犹大的审判。这“铁笔”是用以镌刻石块的笔。“金钢钻”是一种嵌入铁中的锋利石头，用于雕刻，这都说明犹大的罪恶之深刻，是刻在他们的心版上，使犹大的罪无法涂抹，神必要追讨。“坛角”本来是无辜者暂时避难、等候审判的地方（出21:14），但现在犹大的罪却刻在“坛角”上，表明历世历代的后人将看见他们的罪，即使犹大百姓不承认铭刻在他们心上的罪，犯罪的犹大也不能遮掩自己的罪，他们都无法逃脱神公义的审判。接着神又说：【他们的儿女，记念他们高冈上、青翠树旁的坛和木偶。我田野的山哪，我必因你在四境之内所犯的罪，把你的货物、财宝，并邱坛当掠物交给仇敌。并且你因自己的罪，必失去我所赐给你的产业，我也必使你在你所不认识的地上，服侍你的仇敌。】这是指责犹大人拜偶像的罪，犹大人的儿女纪念他们在各高冈上、青翠树下设立偶像的邱坛和木偶，甚至把埃及和巴比伦的偶像也搬到犹大祭祀，污秽了神所在的地方，因此拜偶像的罪使他们的财宝、货物、产业并邱坛当掠物交给仇敌，百姓也被掳到不认识的地上，服待他们的敌人。因此对不悔改的犹大，神说：【因为你使我怒中起火，直烧到永远。】犹大将要落在神的怒火中，神的忿怒要向他们发作，这是何等的可怕。若只是说神的忿怒，那已是非常可怕了，但这里是说，神在“怒中起火，直烧到永远，”这是神永久的忿怒，这更是非常可怕的。

接着先知耶利米向犹大人宣告神的话：【耶和华如此说：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的硷地。倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了！他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。】这里将“倚靠人”的“祸”，和“倚靠耶和华”的“福”作对比。因犹大人“倚靠人血肉的膀臂”，就是依靠外邦人的军事联盟，却不依靠神，因为他们“心中离弃耶和华”，所以他们有祸了！他们“必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地”，正因为他们不依靠神，所以他们必要住在旷野一样的荒凉之中。但“倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了！”因为“他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止”。这就像诗篇第一篇所描述栽在溪水旁的树，即便有炎热的干旱来袭，有灾祸临到都不用怕，神能使它照常结果子。神在此表明倚靠人和倚靠神的下场，就是警告犹大百姓，他们必须选择依靠神，否则他们有祸了！他们要住在成荒芜之地。因为犹大的罪刻在心版和坛角上，神永远的火将要临到他们。因此如果你还没有真正的悔改信耶稣，还没有重生得救，就请你思想神的怒火，且烧到永远，毫无怜悯。因为神要在祂所施的惩罚上，彰显祂的公义。但今天神救恩的门仍然开着，现今就是神施怜悯的日子。然而救恩的门有关闭的时候，当主耶稣再来之日，就是这救恩的大门彻底关闭之时，而主耶稣再来的日子已经近了。为此，愿每一个还没有悔改信耶稣的人，都要趁这救恩的门还开着的时候，赶快悔改信耶稣，这样你不但能得到神的赦罪之恩，也能逃避神的怒火！阿们！

＜人心比万物都诡诈＞

读经【耶17: 9-27】【人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他……。】在耶利米书第十七章的这段经文中，耶和华神说：【人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？】这是神对人性之恶最深刻的描述！虽然有人不承认，但这是千真万确的。“人心”就是人天然的本性。人许多的罪都深深地埋藏在人最深的心底里，而人心在堕落的光景中，就比万物都诡诈。

“坏到极处”，就是人的心极其邪恶到一个地步，是不可救药的。人心的确这么诡诈，只是人自己不曾留意，也从不察觉，因人常常错以为自己很好，至少内心是好的，谁知都高估了自己的本性。人在堕落的光景下，他的心极其诡诈，甚于万物。那么“谁能识透呢？”没有人，我们自己都不能识透自己。但神宣告说：【我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。】可见神能识透我们，鉴察我们。这里的“人心”，就是人的内心世界。“肺腑”，是指人的思想动机，神都能鉴察，不管人有什么罪，神都必看见。 人可以被欺哄，但是神却永远不会被欺骗。并且神“要照各人所行的和他作事的结果报应他”。神是鉴察人心的，人从表面看来是好是坏，不足为定。神乃看人的存心动机如何，再者看作事的“结果”。“报应”并不是凭一般眼光来判断的，报应要以是否蒙神喜悦而定，最后的报应是在将来。现在许多事尚未显露，但最重要的是现在我们就当醒悟，绝不能再随便行事为人，任意撒种。因为经上说：【不要自欺；神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。】(加6:7)可是今天有许多人常以为神大有怜悯，不会计较我们的罪。这是自己骗自己，因为神“鉴察人心”，“要照各人所行的和他做事的结果报应他”。在神眼里，人的心就和人都是赤露敞开的，因此我们都要直面自己“比万物都诡诈”的心，也要真正认识自己的罪，并要牢记神的宣告：“我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他”。

【那不按正道得财的，好像鹧鸪抱不是自己下的蛋；到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人。我们的圣所是荣耀的宝座，从太初安置在高处。耶和华以色列的盼望啊，凡离弃祢的必致蒙羞。耶和华说：离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源。】这里“鹧鸪抱不是自己下的蛋”，是指鹧鸪幸苦孵出来的并不是自己的雏鸟，长大后就会飞走。同样人若“不按正道得财”，“到了中年”正想享受生活的时候，也会发现财富突然无影无踪。而神真正的圣所，并不是百姓所迷信的地上“耶和华的殿”（7:4），而是天上那“荣耀的宝座”。这荣耀的宝座“从太初安置在高处”，永远不变。因此立约的子民只有谨守遵行圣约，神与人同在的圣殿才有其意义。人若离弃神“这活水的泉源”，就像“那不按正道得财的”的“愚顽人”，结果“必致蒙羞”。离弃“活水的泉源”的人都是属土的，所以“他们的名字必写在土里”，他们无论有多大的宏图霸业，最终都将朽坏如尘、被人忘记。【耶和华啊，求祢医治我，我便痊愈，拯救我，我便得救；因祢是我所赞美的。他们对我说：耶和华的话在哪里呢？叫这话应验吧！至于我，那跟从祢作牧人的职分，我并没有急忙离弃，也没有想那灾殃的日子；这是祢知道的。我口中所出的言语都在祢面前。不要使我因祢惊恐；当灾祸的日子，祢是我的避难所。愿那些逼迫我的蒙羞，却不要使我蒙羞；使他们惊惶，却不要使我惊惶；使灾祸的日子临到他们，以加倍的毁坏毁坏他们。】这是耶利米对神的呼求和表白，自从耶利米确知神审判的信息必临到犹大时，他饱受内外煎熬，但他没有放弃作先知职份，继续向百姓宣讲审判信息，所以他求神“医治我，我便痊愈，拯救我，我便得救；因祢是我所赞美的”。而犹大百姓认为耶利米的预言没有得到应验，就向宣告耶路撒冷即将灭亡的耶利米说：“耶和华的话在哪里呢？叫这话应验吧！”不肯悔改的的犹大人用讽刺嘲笑的口吻来回答耶利米审判的警告，他们似乎觉得很安全，根本没有想到不久之后耶路撒冷就被巴比伦所摧毁。然而先知说：“至于我，那跟从祢作牧人的职分，我并没有急忙离弃，也没有想那灾殃的日子；这是祢知道的。我口中所出的言语都在祢面前”。耶利米说他个人并不喜悦他的预言真的应验，百姓终遭灾祸，而他还遭受百姓的嘲笑，这使他忍不住向神呼求：“不要使我因祢惊恐；当灾祸的日子，祢是我的避难所”。然后先知也请求神要为他向百姓讨公道：“愿那些逼迫我的蒙羞，却不要使我蒙羞；使他们惊惶，却不要使我惊惶；使灾祸的日子临到他们，以加倍的毁坏毁坏他们”。

最后神借先知耶利米劝告百姓要守安息日：【耶和华对我如此说：‘你去站在平民的门口，就是犹大君王出入的门，又站在耶路撒冷的各门口，对他们说：‘你们这犹大君王和犹大众人，并耶路撒冷的一切居民，凡从这些门进入的都当听耶和华的话。耶和华如此说：‘你们要谨慎，不要在安息日担什么担子进入耶路撒冷的各门；也不要在安息日从家中担出担子去。无论何工都不可做，只要以安息日为圣日，正如我所吩咐你们列祖的。‘他们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项不听，不受教训。’耶和华说：‘你们若留意听从我，在安息日不担什么担子进入这城的各门，只以安息日为圣日，在那日无论何工都不做；那时就有坐大卫宝座的君王和首领，他们与犹大人，并耶路撒冷的居民，或坐车，或骑马，进入这城的各门，而且这城必存到永远。也必有人从犹大城邑和耶路撒冷四围的各处，从便雅悯地、高原、山地，并南地而来，都带燔祭、平安祭、素祭，和乳香，并感谢祭，到耶和华的殿去。你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子，进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火；这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。‘】神吩咐先知在各城门口向君王百姓说安息日不可做工，要以安息日为圣日。可是犹大从上到下，从君王到一切居民，即便在安息日，都拼命的工作，因他们认为赚钱比守神的诫命更重要，这也显出犹大的败坏。因此“耶和华如此说：你们要谨慎，不要在安息日担什么担子进入耶路撒冷的各门；也不要在安息日从家中担出担子去。无论何工都不可做，只要以安息日为圣日，正如我所吩咐你们列祖的‘”。如果百姓真心依靠神，就要在安息日不做工，把时间分别出来，敬拜亲近神，这样就会经历神的祝：“那时就有坐大卫宝座的君王和首领，他们与犹大人，并耶路撒冷的居民，或坐车，或骑马，进入这城的各门，而且这城必存到永远”。谨守“安息日”，是圣约的要求（出23:12），表明人承认神是自己的创造主（创2:3）和救赎主（申5:15）。而这时神提出“安息日”，因为“安息日”最能证明一个人是否“留意听从”神，是否在日常生活中信靠神的供应和看顾。因此神要百姓谨守安息日，这样大卫王朝将存到永远，犹大和耶路撒冷才能得着平安，“而且这城必存到永远”，“也必有人从犹大城邑和耶路撒冷四围的各处，从便雅悯地、高原、山地，并南地而来，都带燔祭、平安祭、素祭，和乳香，并感谢祭，到耶和华的殿去”。因来自犹大全地各方的献祭，使耶路撒冷繁荣昌盛。可是犹大人却硬着颈项，不受教训，因此神说：“你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子，进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火；这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭”。若犹大人肯悔改，不肯遵行神的诫命，其后果是非常悲惨的。神透过祂的话，已将祸福呈明在我们眼前，神渴望赐给我们真平安，但我们是否也像犹大百姓一样，拼命的为自己赚钱，以为这是平安呢？但愿我们今天都要真心的依靠神，把时间分别出来，敬拜亲近神，这样就会经历神的祝福。我们还要谨记神的宣告：“我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他”，并要认识：“人心比万物都诡诈，坏到极处”。还要像大卫那样向神祈求：【神阿、求你鉴察我、知道我的心思、试炼我、知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的路】！阿们！