【加5: 1-26】【基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制……。】在加拉太书第五章中，使徒保罗继续阐明福音真理，他首先说：【基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。】“基督释放了我们”，就是基督的救恩，已经使我们脱离罪和律法的捆绑，“叫我们得以自由”。这“自由”不是一般世人所称的人生自由，而是基督救赎所成功的自由，惟独基督徒才拥有这种自由。基督徒的自由，就是不再受律法之轭辖制，不再因罪的势力而不得不犯罪。所以我们在基督里“要站立得稳”，就是要在福音的真理上坚定不移，不肯随便跟从别的福音，重视所蒙的救恩。我们就“不要再被奴仆的轭挟制”。这“奴仆的轭”是指律法。“轭”是放在牲畜颈上的木具，用于挟制牲畜，使牠不能随意行动，而完全照主人的意思劳役。牲畜在轭下完全没有自由，人在律法下也无自由。因此我们就要牢牢抓住【耶稣基督并祂钉十字架】（林前2:2）的福音，十字架是使我们得自由的秘诀，因为基督借着十字架使我们脱离罪恶，也不再使我们被迫沦入那曾令我们奴役的“轭”下。【我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。】“我保罗告诉你们”，是特别加重他接下来要说的话，因他所说的，并非出于人意，乃是从基督的启示来的。“割礼”，就是切割男性生殖器的包皮，被神用来作为与亚伯拉罕和他后裔【立约的证据。】（创17:11）犹太男孩在出生后第八天须受割礼（创17:12）。外邦信徒“若受割礼”，实际上是想在基督之外增加“受割礼”作为得着救恩的条件。我们若在基督之外增加任何东西作为得救的条件，“基督就与你们无益了”，因为这实际上是认为基督所做的还不够，我们必须自己再加上一点，才能得到救恩。“我再指着凡受割礼的人确实地说”，这是对那些把受割礼当作得救的必要条件的人说，除非他们能“行全律法”，否则即使行出若干条，也还是“欠着行全律法的债”。而加拉太人接受割礼的惟一理由，就是想凭自己的行为“靠律法称义”。保罗就要他们明白，若真能靠行律法称义，单受割礼没有用，必须遵行全部律法才能称义，但世上没有一个人能遵行全部律法。因此任何想靠割礼称义的人，都“是与基督隔绝，从恩典中坠落了”。“从恩典中坠落了”，意即从凭恩典得救的原则中坠落了，因为他们既要凭律法称义，当然就得不着恩典的福音了。【我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。】“我们”包括使徒与加拉太信徒。“靠着圣灵”，就是靠圣灵得生。“凭着信心”，指“因信称义”(3:8)。信徒的得救是“靠着圣灵，凭着信心”，先有圣灵的工作、后有信心的回应。“等候所盼望的义”，就是等候基督再来时【我们的身体得赎】（罗8:23）、【和祂一同得荣耀。】（罗8:17）我们对这义的盼望，也必须“靠着圣灵，凭着信心”等候。【原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。】“受割礼”或“不受割礼”，这两者“在基督耶稣里”，都没有任何价值和“功效”，惟有借着“使人生发仁爱的信心才有功效”。这表明信心可以使人生发仁爱，而仁爱是圣灵所结果子的其中一个特征，也是排在第一位的特征。

【你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？】加拉太信徒过去在真理上本来跑得好，但在中途却被假师傅“拦阻”，他们就“不顺从”曾经叫他们进入恩典的真理。【这样的劝导不是出于那召你们的。】“这样的劝导”，指假师傅的诱导。那召你们的”指的是神。而这些假师傅是与神为敌的。【一点面酵能使全团都发起来。】是指微小事物会有的巨大影响力，在开始时是微不足道的，但渐渐地展开，直到它影响或改变整体。“面酵”在圣经里多指邪恶的异端教训(太16:11-12)。假师傅的教训就像面酵一样，会迅速渗透和扩散，不只会败坏整个的恩典福音，也会败坏全体信徒。【我在主里很信你们必不怀别样的心；但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名。】“我在主里很信”，表示保罗肯定的相信“主”能够帮助他们，使加拉太人“必不怀别样的心”，就是不会离开使他们“向来跑得好”的主。“但搅扰你们的”，是指假师傅。加拉太人在天路上被假师傅“搅扰”，是主允许发生的，为要给教会留下宝贵的《加拉太书》。允许此事发生的主，也必负责领加拉太人归回正道。但是，搅扰他们的假师傅却“必担当他的罪名”，要受到神的审判。【弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。恨不得那搅扰你们的人把自己割绝了。】这“仍旧”表示，保罗从前在犹太教中曾传过割礼。“为什么还受逼迫呢？”意指他现在如果仍然把割礼放在福音里面，像犹太教徒一样，就不致于受他们的逼迫了。“若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了”，“十字架讨厌的地方”，是指基督的十字架是神惟一的救法，只有借着十字架的救赎，才能使人被神称义并接纳，这在犹太教徒的眼中，是他们的绊脚石，是他们最讨厌的。如果保罗不坚持传“钉十字架的基督”，在行割礼的事上也马虎，不但福音没有“讨厌的地方”，传福音的工作也没有“讨厌的地方”。“恨不得那搅扰你们的人把自己割绝了”，“把自己割绝了”，指那些假师傅既然对割礼如此热衷，何不干脆彻底把自己阉割了，像加拉太的异教祭司一样。因假师傅教导外邦信徒受割礼，与异教的那种野蛮行为毫无分别。【弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。因为全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了。】这“蒙召”，是指神从世界中把我们召出来，而神召我们的目的，是要我们“得自由”。但保罗提醒信徒，不可将蒙召所得之自由，“当作放纵情欲的机会”，也就是以自我为中心，放纵堕落的人性，因此信徒要明白自由的真谛，不可误用真“自由”。“总要用爱心互相服事”，意即信徒蒙召得着了自由，就要在爱里互相服事。“因为全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了”，“全律法”就是十诫和其他旧约的律法要求。我们若能作到“爱人如己”，就已经行了全律法。【你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。】“你们要谨慎”，这是提醒信徒，因为加拉太教会既有传异端的割礼派来搅扰，必然有些信徒受影响，而那些立场坚定的信徒就会起来反对，这样他们彼此之间很容易因真理方面的争辩，导致人身攻击，冲突双方“相咬相吞”，结果却是“要彼此消灭了”。因此我们都“要谨慎”，并非动机善良、目标正确就是好的，如果凭血气捍卫真理，或者靠肉体表达爱心，结局可能也是一起毁灭。

【我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。】“你们当顺着圣灵而行”，这是信徒的本分，虽然信徒已经有圣灵的内住（约14:16-17），但圣灵并不强迫人，而是让我们想起主耶稣的话（约14:26），提醒我们顺从祂的引导，我们就不会“放纵肉体的情欲了”。“情欲”就是人的天然肉体、堕落以后的本性。“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌”，这说明在信徒里面有两种本性：一个是与生具来的堕落人性，也就是带着罪性的“旧人”（弗4:22），另一个是重生以后、因圣灵内住而有的“新人”（弗4:24）。这两种本性在信徒里面是“彼此敌对”的，所以当我们立志“顺着圣灵而行”的时候，里面立刻就会发生属灵争战，“肉体的情欲”就会出来抵挡，使我们“不能做所愿意做的”。我们若倚靠自己的努力，永远也不能胜过肉体，因为胜过肉体的唯一方法是倚靠神，然后顺服圣灵的引导，圣灵必然会遏制我们的肉体。信徒的生活“若被圣灵引导，就不在律法以下”，不必倚靠谨守律法来取悦神。【情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒（有古卷加：凶杀二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。】“情欲的事都是显而易见的”，因为“情欲”的恶行即使在外邦人中，也是众所周知，不必由律法作出规定。保罗在此列举的十五种罪行，是说明“放纵肉体的情欲”，在生活行为上会带出的结果，“就如奸淫”，是指不合法的性关系。“污秽”，是指思想和言语上的不洁。“邪荡”，指行为和态度上的随便、放纵、不羁。“拜偶像”，就是敬拜图像、假神；“邪术”，就是法术，巫术，交鬼，符咒。 “仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端”，这是人际关系的罪恶。“结党”乃出于自私、野心而想增加自己的势力。“嫉妒”，包括所有妒忌的意念。“凶杀”，指妄夺人命，是一种人际关系破裂的高峰。“醉酒”，指过度饮用烈酒，以致失去知觉或控制；“荒宴”，多人一起醉酒而喧哗。“等类”表示不只这些。“我从前告诉你们，现在又告诉你们”，表明保罗从前在加拉太宣教时，已经要求加拉太人不要“放纵肉体的情欲”。“行这样事的人必不能承受神的国”，因为“行这样事的人”，就是活在罪中的人，所以不能承受神的国。

【圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。】“圣灵所结的”，是基督的生命在我们身上活出来的，不是我们努力向善做出来、模仿出来的。“圣灵所结的果子”，也证明我们是“顺着圣灵而行”的神的儿女，所以人若说自己“被圣灵引导”，却没有“圣灵所结的果子”，只是自欺欺人。“果子”表明这九种美德都是圣灵的工作，我们只要“被圣灵引导”，就会自然地产生这些美德。“仁爱”，不是由于对方的爱而有的回应，乃是主动的爱。神对人类的爱正是这样，是圣洁的，无条件的，“仁爱”就是指这种爱。“喜乐”，是信徒得救的时候最先结出的果子之一，因为信徒在领受救恩时，必然得着一种赦罪的喜乐。“和平”，即“平安”之意，圣灵住在我们心中的结果就是平安，这种“平安”是因我们与神与人、与己恢复和平。“忍耐”，就是能忍受别人不合理的对待。“恩慈”，就是对别人仁慈、和蔼亲切。“良善”，就是放弃自己的标准，按神的方式待人。“信实”，就是诚实而可信，作事忠心。“温柔”，就是柔和谦卑。“节制”，就是能管制自己的爱好和欲望。“这样的事没有律法禁止”，指这些美德不在律法的管辖之下，不受律法的捆绑与限制。但却实现了律法的目的，不但成全了律法，而且比律法的要求更高。【凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。】“凡属基督耶稣的人”，就是重生得救的信徒，“是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了”，这说明，信徒与肉体已经断绝了关系，因我们肉体的邪情私欲已经与基督同钉十字架了。基督在十字架上的工作，就把我们“肉体”和“肉体的邪情私欲”都同钉在十字架上了，因为出于“肉体”的事物没有一样是蒙神悦纳的。【我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。】我们若已经靠圣灵重生，“就当靠圣灵行事”，就是要靠圣灵行事为人。使徒在此加上这句警语：“不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒”，表示靠圣灵行事的人也与世人一样，容易受虚荣的诱惑，而“贪图虚名”。而“贪图虚名”的结果就是“彼此惹气，互相嫉妒”。为此，愿我们今天都要靠圣灵行事，以至结出圣灵的果子来！阿们！

＜基督释放了我们＞

读经【加5: 1-15】【基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制……。】在加拉太书第五章的这段经文中，使徒保罗清楚地告诉加拉太信徒，也是今天的我们：【基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制…。】“基督释放了我们”，表示我们原本是被捆绑的，是受律法的捆绑，受罪的捆绑，是被奴仆的轭挟制的。但耶稣基督借着祂在十字架流血救赎，使我们每一个信靠祂的人脱离了律法的捆绑、“得以自由”。所以我们所得的自由并非凭自己努力所获致，乃是基督所释放的。“叫我们得以自由”，这是基督释放我们之目的。这“自由”最直接意义就是不再受律法之轭辖制，所以律法并不是神的目的，乃是神的手段，要引领我们到基督那里得自由。这样我们若不去享用基督里的自由，便是辜负了基督释放我们的恩典了。这“自由”另一方面的意义是，我们不必再受罪的压制，不再因罪的势力而不得不犯罪。主曾对犹太人说：【所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。】（约8:36）这“真自由”，就是从罪恶的捆绑中释放出来，而不是自由去犯罪。基督既然为我们完成如此伟大的救法，使我们得以自由，我们享受了这么大的恩典，“所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制”。“站立得稳”，就是在福音的真理上坚定不移，不肯随便跟从别的福音，而是看重所蒙的救恩。“不再被奴仆的轭挟制”，“奴仆的轭”仍然是指律法。“轭”本来是放在牛的肩膀上耕田的，代表一种难以担当的责任，使人受奴役。照样，律法的要求是人所无法遵行的，像难以担当的轭，使遵守律法以求得救的人，有如作奴仆那样。但神赐律法之目的，并非叫人借背负这难当的轭以求称义，只不过使人发现自己无力履行律法的要求，而寻求救恩。那些不明白神旨意的律法主义者，竟将神要借以引导人寻求恩典的律法，当作可以得称义的途径，把奴仆的“轭”放在人的肩头上以求自由！所以他们所传讲的道理，对于那些已经得救的加拉太信徒，成为一种试探。但凡要在基督恩典上站立得稳的人，就要拒绝这种“奴仆的轭”的试探，不要受它的辖制。

【我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。】这里的“割礼”是代表整个律法，不是单按割礼本身的仪式。一切犹太信徒都曾受过割礼，但他们信靠了基督也同样蒙恩，并不会因受过割礼便无分于基督的救恩。但使徒告诉加拉太信徒，他们若照着犹太主义之假师傅所主张的，以割礼为可以称义的条件之一，就等于在基督的救恩之外加上人的行为，这样“基督就与你们无益了”，也就是说，基督流血舍命完成的救赎，对他们毫无用处了。“凡受割礼的人”，就是想靠受割礼得救的人，他们是“欠着行全律法的债”，因为若主张要受割礼才能得救，就是主张要守律法靠行为才能得救。既主张守律法，就得守全律法（雅2:10）。但那些搅扰加拉太教会的假师傅，却只注重割礼，并不守律法（加6:13），所以使徒说他们是“欠着行全律法的债”。【你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。】这里的“你们”，是指加拉太信徒中那些要靠割礼得救的人，就是那些搅扰加拉太信徒的犹太假师傅，他们的主张是“靠律法称义”，就“是与基督隔绝，从恩典中坠落了”。保罗是以这群割礼派的律法主义者为例，对所有信徒提出警告，指出任何想靠割礼得救的人，都是与基督隔绝，从恩典中坠落。“从恩典中坠落了”，因为他们既要凭律法称义，当然就得不着恩典的福音了。【我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。】这“我们”包括使徒与加拉太信徒。“靠着圣灵”，就是靠圣灵得生。“凭着信心”，就是凭着信心的原则以称义。救恩是由基督所作成的功，却借圣灵施行于人，并由人用信心来接受，然后发生功效在信的人身上。“等候所盼望的义”，是指我们信徒乃是【照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中。】(彼后3:13)基督今天是我们的义(林前1:30)，将来是我们义的盼望，当我们见主的面时，就要得着全部的义(约壹3:2)。【原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，唯独使人生发仁爱的信心才有功效。】保罗在这里指出：在“基督耶稣里”的人，“受割礼不受割礼全无功效”，而是要注重“生发仁爱的信心”，因为割礼不过是一种死的仪式，而“生发仁爱的信心”乃是有生命的、活的、能生发属灵的美果。“生发”的意思是，我们所领受的信，在我们里面会借着仁爱作工运行，使我们的灵命发生某些果效。也就是说，信徒唯有存着真实的信心和爱心来求神的喜悦，才有属灵的价值。

之后保罗说到传割礼的假师傅对信徒顺从真理的影响：【你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？】这里“你们向来跑得好”，是称赞加拉太信徒在未受割礼派的异端影响之前，一向都在真理上奔跑得很好。但他们在受了假师傅影响之后，便走入歧途，跑得不好了。今日的信徒也同样需要留心提防异端的教训，有些信徒初信时十分热心爱主，但渐渐受了错误道理的影响，以致陷入迷途。“有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理？”这“谁”是指割礼派的人。保罗在此不指明是割礼派的人，而用责问的语气来问加拉太信徒，目的是要叫他们不可把跑错路的责任，完全归在那些割礼派的异端身上。他们的信心若坚定，不体贴人情，不怕人的逼迫，谁能拦阻他们跑得好？他们既然向来“跑得好”，已经有一个好的开头，为什么不照这好的开头继续向前跑，竟去跟从人的主张，受人的拦阻，“叫你们不顺从真理呢？”这“真理”，是指恩典的福音，保罗在此是站在一种“绝对”的立场上来说话，若叫人不顺从福音，就是叫人不顺从真理。这种“绝对”的立场，表示使徒心中认为，唯有恩典的福音才是真理，任何想取代福音真理地位的道理，都是异端。所以保罗说：【这样的劝导不是出于那召你们的。】这里的“劝导”，是出于魔鬼和人的主张。“那召你们的”，指的是神。许多异端的发生，都是由于人靠自己的聪明去领会神的话，又擅自设立自己的理论，便产生种种错误。结果便形成种种异端，使其他的人无所适从，而中了魔鬼的诡计。【一点面酵能使全团都发起来。】这里保罗用面酵的比喻提醒信徒，谨慎防备割礼派的异端，不可给他们稍留余地，否则会像面酵一样很快就发起来，使全群的人都受影响。当时的割礼派可能不是完全否认基督十架的救恩，只是在救恩之外，加上要按摩西的规条受割礼才能得救的道理（徒15:1）。这种教训加在福音真理中，虽然只像“一点面酵”，却能使整个恩典的福音受到破坏，变成不是凭恩典得救，而是凭着较易遵行的行为来得救了！但基督为我们说完成的，乃是完全的救恩，不容加上我们自己的行为。【我在主里很信你们必不怀别样的心，但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名。】保罗深信加拉太信徒不是真想丢弃保罗所传的福音，去跟从那些割礼派的人。他们只不过在真理方面仍然幼稚，受不起割礼派的搅扰，心志很快就动摇罢了！而那些诱惑信徒的人，必在神面前担当自己的罪。虽然他们未必“搅扰”得成功，但仍要受到神的审判。

然后保罗说：【弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。】保罗传道所到之处，大多数的逼迫都是来自那些热心割礼的犹太主义者。保罗若迁就人，迎合人的主张，顺着犹太人的喜欢，除了传福音之外，也传割礼，就无须受这些逼迫了。但保罗却不是这样传，因为他传道只能照着神的启示，不能照着人的主张。所以保罗之所以受割礼派的反对，正可以证明他所传的是神的道，不是人的道。这“十字架讨厌的地方”，就在于它不是凭人的行为得救，乃是凭恩典白白称义。这使热心律法之犹太人的各种夸口成为无用，这就是他们最“讨厌”的地方，但保罗却冒着各种艰难忠心传扬十字架的福音。【恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了。】保罗内心的急切盼望，就是巴不得这些搅扰加拉太信徒的异端把自己阉割了，像加拉太的异教祭司一样。假师傅教导外邦信徒受割礼，与异教的那种野蛮行为毫无分别，在神面前毫无功效。【弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。因为全律法都包在‘爱人如己”这一句话之内了。】这“蒙召”，指神从世界中把我们召出来，而神召我们的目的，是要我们“得自由”。但保罗提醒信徒，不可将蒙召所得之自由，“当作放纵情欲的机会”，因此信徒不可误用真“自由”。“总要用爱心互相服事”，因为全律法”的精义，都包括在“爱人如己”这句话之内了。“服事”是爱心的表现之一，就是甘愿站在卑微的地位上，使人得到我们的“服事”。而“互相服事”，显示这种爱心的服事是双方面的，我们不是单单受人的服事而不服事人，乃是彼此服事，这种彼此服事，可以互相激发爱心。保罗又警告信徒说：【你们要谨慎；若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。】这警告是提醒信徒不可彼此纷争。加拉太教会既有传异端的割礼派来搅扰，必然有些信徒受影响，有些立场坚定的信徒起来反对，这样他们彼此之间很容易因真理方面的争辩，导致人身攻击，继而发生分党分派、互相指摘。所以保罗在此针对这种可能发生的情形提出警告，他们若彼此“相咬相吞”，结果必然“彼此消灭了”。今天我们在走天路时，同样也会遇见一些假师傅，误导我们走错路。为此，愿我们今天都要多读《圣经》，明白真道：我们是因信耶稣得救，与守律法无关。我们更要感谢神，因耶稣基督释放了我们，叫我们得以自由，不再受律法的捆绑，不再受奴仆的轭辖制！阿们！

＜信徒当顺着圣灵而行＞

读经【加5: 16-26】【我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了……。】在加拉太书第五章的这段经文中，使徒保罗对加拉太信徒，也是今天的我们说：【你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了…。】“你们当顺着圣灵而行”，这个“行”包括行事为人、生活举止，我们不但因着圣灵得着重生，活在新生命里，我们也要靠着圣灵行事为人，靠着圣灵而活。因此保罗在5:25中进一步解释说：【我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。】“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了”，这里让我们看到，对付肉体的情欲，没有什么其它的办法，唯一的办法，就是我们必须要“顺着圣灵而行”，才能“不放纵肉体的情欲”。这“放纵”，就是满足“肉体的情欲”，继续在罪恶中生活。“肉体的情欲”，是指我们旧生命中的败坏性情。但信徒只要“顺着圣灵而行”，就可以胜过肉体的情欲。使徒先将得胜之道：“顺着圣灵而行”指示信徒，接着就写到争战的情形：【因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。】信徒重生得救后，便有了新生命，这新生命会常常与旧生命相争的，新生命要顺从圣灵，旧生命要顺从情欲，于是信徒的心中发生了争战。因为“这两个是彼此相敌”，所以当我们立志“顺着圣灵而行”的时候，里面立刻就会发生属灵争战，“肉体的情欲”，就会出来抵挡，使我们“不能做所愿意做的”。我们若倚靠自己的努力，永远也不能胜过肉体，因为胜过肉体的唯一方法是顺从圣灵的引导。因此信徒不但应顺从圣灵，且应绝对地、彻底地顺服圣灵，才能过得胜的生活，否则心灵中的争战就会继续下去。【但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。】使徒在此说明，信徒能否胜过情欲，和能否“不在律法以下”，全在于是否“被圣灵引导”。若不“被圣灵引导”的信徒，必被肉体的情欲所胜，而陷于种种罪恶中。

所以保罗就列举种种情欲事，他说：【情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒（有古卷在此有“凶杀”二字）、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受　神的国。】保罗在此所列举各种情欲的事，是举例性的，并不是说全部情欲的事只限于此。“情欲的事都是显而易见的”，即我们很容易看出这些事是罪恶的。首先是关于淫乱方面的罪：“奸淫、污秽、邪荡”。“奸淫”，是指男女之间不合法性关系的罪。“污秽”，就是道德上的罪恶，是好色淫荡。“邪荡”，就是不知羞耻违反自然的性行为，如同性恋，这罪在当时非常普遍，当今世界更是泛滥。关乎信仰方面的罪是：“拜偶像、邪术”。“拜偶像”，是在真神以外承认某些假神的权力，且希望从它们得着福气和神未许可给我们的好处，这就是背离真神承认假神的罪。“行邪术”，却是有关迷信和偶像方面的法术，如招鬼、占卜等。按启示录21:8，行邪术的人应被丢在火湖中。关乎人际关系方面的罪是：“仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒”。“仇恨”，是指对人有一种强烈的恨意。“争竞”，就是与人不和、敌对、吵架。“忌恨”，就是憎恨人。“恼怒”，就是对人极端的愤怒。“结党”，是营私争胜，甚至不顾别人的损失。“纷争”，是因意见不合而分离、分立。“异端”，是人因顽固的主见而建立的派别。“嫉妒”，是看见别人成功或好景而感到不悦。“凶杀”，是杀人的违法行为。“醉酒”，指因喝酒而醉倒。“荒宴”，是人群聚集醉酒欢宴。

但使徒警告信徒说：【我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。】可见保罗曾经对加拉太信徒时讲及这些事。现在保罗又再次提醒他们，行这些事的人与神的国无分。人若成为这些“情欲的事”的奴仆，就证明他们不是神的儿女，因此没有资格承受神的国。但那“顺着圣灵而行”的人，就会结出圣灵的果子，在生命和地位上已经是神的儿子。【圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。】“圣灵所结的果子”，就是圣灵在信徒心中运行作工的种种表现，就是顺从圣灵的人所表现的种种德行。使徒用“果子”，就是要强调这些美德是生命的流露，是有了某种生命后自然会有的果子，决不是外表模仿出来的动作。所以基督徒的美德并非“作”出来的，乃是“结”出来的。这“仁爱”，是从神而来的神圣的爱。在这九种圣灵果子中，首先提及“爱”，可见爱应在一切行事之先，是一切行事的总则。“喜乐”，是信徒得救的时候最先尝到的果子之一，因为信徒在领受救恩时，必然得着一种赦罪的喜乐。这种喜乐与从世上物质和罪恶的享受所得着的快乐绝不相同，它乃是一种心灵上的满足与释放。信徒若不断让圣灵在心中掌权，必能常结“喜乐”的果子。“和平”，是与神相交得来的内心的平安所自然表显于外的情形。“忍耐”，是指在受到严重伤害时仍能长期忍耐。“恩慈”，这是神待人的法则之一，也是神良善性格的一种。圣灵在信徒的心中，就将神的性情和神待人的法则表现在信徒身上。所以信徒若顺从圣灵而行，便自然待人有恩慈。“良善”，不但是信徒应有的属灵品德，也是信徒在工作上得称赞与赏赐的条件之一。（太25:14-30）“信实”，即忠实，可以同时指对神和对人的态度。“温柔”，在此处意思应是“谦卑”，温柔谦卑的人自己不容易受伤，也不会叫别人受伤。“节制”，是对自己的态度。信徒在凡事上都要节制，即使是一些平常的习惯，若我们会受制于它，不能自己控制，都是信徒所应摆脱的。而“这样的事，没有律法禁止”。因为“圣灵所结的果子”，不但成全了律法，而且比律法的要求更高。

【凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。】这里说明，“凡属基督耶稣的人”，都已经与肉体断绝了关系，因我们肉体的邪情私欲已经与基督同钉十字架了。这“已经”不是个人经历上的“已经”，乃是基督救赎工作中已完成的“已经”。基督在十字架上所完成的救恩，不只是为我们赎罪，也是为我们胜过肉体和情欲的种种牵引；基督十架上的得胜，不只是胜过死的权势，使我们脱离永死，也是胜过罪的权势，使我们脱离罪欲的缠累。当我们这样相信，又这样看自己是死的时候，基督在十字架上为我们所完成的，也就成为我们的经历了。【我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。】我们既不再属肉体，又是靠圣灵所重生的，当然应当靠圣灵行事了。“靠圣灵行事”，就是靠圣灵的能力胜过肉体的诱惑，活出基督的生命。“靠圣灵行事”，也是强调信徒的选择，就是决心要倚靠圣灵，我们就要常常留心圣灵的感动，不消灭圣灵的感动（帖前5:19），不叫圣灵担忧（弗4:30）。这种“靠圣灵行事”的生活原则，就是享用在基督里的自由。【不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。】使徒在此加上这句警语，表示靠圣灵行事的人也与世人一样，容易受“贪图虚名”的诱惑。信徒若“贪图虚名”，就不能顺从圣灵、又不能与弟兄和睦相处，这是引起信徒“彼此惹气、互相嫉妒”的祸根。今天我们重生得救后，圣灵就住进我们里面，但我们的肉体还没有得赎，我们仍有肉体的情欲。为此，愿我们今天都“当顺着圣灵而行”，这样我们就不会“贪图虚名“，也“就不放纵肉体的情欲了”，并能结出圣灵佳美的果子！阿们！