【亚11: 1-17】【黎巴嫩哪，开开你的门，任火烧灭你的香柏树……。】在撒迦利亚书第十一章中，先知撒迦利亚预言以色列人所住的迦南地被毁坏，以及弥赛亚第一次降临时被以色列民所拒绝，因此他们要面临神严厉的惩罚。首先先知说：【黎巴嫩哪，开开你的门，任火烧灭你的香柏树。松树啊，应当哀号；因为香柏树倾倒，佳美的树毁坏。巴珊的橡树啊，应当哀号，因为茂盛的树林已经倒了。听啊，有牧人哀号的声音，因他们荣华的草场毁坏了。有少壮狮子咆哮的声音，因约旦河旁的丛林荒废了。】“利巴嫩”，是属迦南地的一部分，位于其北部。“开开你的门”，是指任何人都可侵入屋内，表示住在利巴嫩南部的以色列民的被攻击。“任火烧灭你的香柏树”，“香柏树”高大、贵重，用来代表神选民中的领袖。火一侵入必将香柏树烧毁。这是指神收回保护的手，任令神选民的仇敌进来毁坏。“松树啊，应当哀号；因为香柏树倾倒，佳美的树毁坏。巴珊的橡树啊，应当哀号，因为茂盛的树林已经倒了”。“松树”、“橡树”，是比香柏树次一等的树木，用来代表神选民中的族长、长老等人物。香柏树既然毁坏，这些树木也就危险了。神选民面临悲惨的局面，身为首领者应当感到悲伤。“听啊，有牧人哀号的声音”，“牧人”在此代表牧养神百姓的君王，他们有哀哭的声音可以听见。“因他们荣华的草场毁坏了”，“荣华的草场”，象征以色列国土，是指以色列全境遭到敌人入侵并摧毁。“有少壮狮子咆哮的声音」，“少壮狮子”是代表那些欺凌平民的首领，他们因缺少吞噬的机会，而到处游行，其饥饿咆哮的声音随处可闻。“因约旦河旁的丛林荒废了”，“约旦河”流经迦南美地，其河旁有丛林供野兽栖息，“丛林荒废”预表以色列国土被敌人破坏净尽。

【耶和华我的神如此说：‘你撒迦利亚要牧养这将宰的群羊。买他们的宰了他们，以自己为无罪；卖他们的说：‘耶和华是应当称颂的，因我成为富足。’牧养他们的并不怜恤他们。耶和华说：‘我不再怜恤这地的居民，必将这民交给各人的邻舍和他们王的手中。他们必毁灭这地，我也不救这民脱离他们的手。’】“耶和华我的神如此说”，是指神将祂的心意告诉先知撒迦利亚，“你撒迦利亚要牧养这将宰的群羊”，神命令先知作祂的代表“牧养”祂的群羊。“这将宰的群羊”，是指这些羊最后将被卖，象征百姓因厌烦神而不蒙怜恤，将遭遇毁灭。“买他们的宰了他们，以自己为无罪”，“买他们的”指外邦侵略者，他们占领并取得管辖权，任意残害以色列人，还以为是自己当得的权利，毫无罪恶感。“卖他们的说：‘耶和华是应当称颂的，因我成为富足’”。“卖他们的”，指以色列人中的首领们，他们把百姓当作私有财物，卖他们从中致富，还以为是出于神的恩赏，因此称颂神。“牧养他们的并不怜恤他们」，“牧养他们的”，指以色列人的政教领袖，而他们并不以怜恤对待他们。“耶和华说：‘我不再怜恤这地的居民”，“这地的居民”，指全部以色列人，他们不仅首领败坏，一般平民也偏离正路，故神不再怜恤他们。“必将这民交给各人的邻舍和他们王的手中”，各人的邻舍”指邻国，神必将以色列人交给邻国和他们的王，“他们必毁灭这地”，指邻国必蹂躏以色列人居住的地。“我也不救这民脱离他们的手”，神不施以援手，拯救以色列人脱离苦难。以色列人被逼害遭毁坏，是首领的罪，也是众人的过犯，所以神借外邦的侵略者加害于他们，是出于神公义的作为。他们本国的君王首领没有保护他们，反而逼害他们。邻邦的外地人更对他的暴虐，不遗余地。如果耶和华不拯救他们，他们就完全没有希望。

【于是，我牧养这将宰的群羊，就是群中最困苦的羊。我拿着两根杖，一根我称为『荣美』，一根我称为’联索‘。这样，我牧养了群羊。一月之内，我除灭三个牧人，因为我的心厌烦他们；他们的心也憎嫌我。我就说：’我不牧养你们。要死的，由他死；要丧亡的，由他丧亡；余剩的，由他们彼此相食。‘我折断那称为“荣美”的杖，表明我废弃与万民所立的约。当日就废弃了。这样，那些仰望我的困苦羊就知道所说的是耶和华的话。】“于是，我牧养这将宰的群羊”，先知撒迦利亚接受神的命令，来“牧养这将宰的群羊”，也“就是群中最困苦的羊」，是指以色列民中无依无靠的困苦人。“我拿着两根杖”，“杖”就是牧羊人的杖。“一根我称为荣美，一根我称为联索”，称为“荣美”的一根杖，代表神对以色列的保护，称为“联索”的一根杖，代表因南北二国以前是分裂的，必须再连在一起，不可再分开。“一月之内，我除灭三个牧人”，“一月之内”是指在短期间之内。“我除灭三个牧人”，“三个牧人”，可能代表不称职的先知、祭司和以色列诸王。神知道他们不适合牧养祂的百姓，所以要“除灭”他们。“我的心厌烦他们；他们的心也憎嫌我”，指牧人厌烦群羊，群羊也憎嫌牧人。百姓既然拒绝接受神的引导，神就任凭他们偏行己路，自己面对拒绝神的恶果。“我就说：‘我不牧养你们”，先知定意放弃那些顽强抵挡祂的人，不以他们为牧养的对象。“要死的，由他死；要丧亡的，由他丧亡”，指任由他们自取灭亡。“余剩的，由他们彼此相食”，指任由他们自相残杀、相咬相吞。“我折断那称为荣美的杖”，“荣美”之杖的折断，象征百姓拒绝好牧人的必然结果，是神以恩典忍耐以色列的时期已经结束。“表明我废弃与万民所立的约”，“万民”是指分布列国中的选民。因牧人不再照顾，群羊与牧人的关系就断绝了，以色列不再在耶和华的圣约之中，圣约是完全被破坏了。“当日就废弃了”，“废弃”指恩典之约支离破碎，而不再完整了。“这样，那些仰望我的困苦羊就知道所说的是耶和华的话“，“这样”指以色列人不再受恩典之约的约束和保护。“仰望我的困苦羊”，是指信靠神的人，他们看出拒绝好牧人而必遭宰杀，是无可逃避的，认为这是出于耶和华。

【我对他们说：‘你们若以为美，就给我工价。不然，就罢了！’于是他们给了三十块钱作为我的工价。耶和华吩咐我说：‘要把众人所估定美好的价值丢给窑户。‘我便将这三十块钱，在耶和华的殿中丢给窑户了。我又折断称为’联索‘的那根杖，表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊。】“我对他们说”，这是先知撒迦利亚代表弥赛亚对以色列人的政教领袖说话，让他们对他们所弃绝的真牧人作出估价。“你们若以为美，就给我工价。不然，就罢了”，撒迦利亚代表大牧人向全体以色列人索取工价。“于是他们给了三十块钱作为我的工价”，他们定意付的代价“三十块钱”，相当于一个奴仆的身价(出21:32)，并且也应验在犹大卖主的事上(太26:14-15)。“耶和华吩咐我说：‘要把众人所估定美好的价值丢给窑户‘”，“美好的价值”，是一句讽刺的话，因为所估定的工价是那么微不足道。这是预言出卖主耶稣的犹大，后来将他所得的三十块钱丢回给祭司长和长老，而他们转将那银钱买了窑户的一块田(太27:3-10)。“我便将这三十块钱，在耶和华的殿中丢给窑户了”，先知撒迦利亚以行动来预表并印证神所说的预言。“我又折断称为联索的那根杖”，那根“联索”的杖，本来是要使神的选民合而为一，如今因为他们弃绝弥赛亚，以致被主折断，以色列人不再能合一。“表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊”，是指折断那根联索的杖，乃是表明弥赛亚废掉神选民中间的情谊，犹大与以色列就失去弟兄的情谊。

【耶和华又吩咐我说：『你再取愚昧牧人所用的器具，因我要在这地兴起一个牧人。他不看顾丧亡的，不寻找分散的，不医治受伤的，也不牧养强壮的；却要吃肥羊的肉，撕裂它的蹄子。无用的牧人丢弃羊群有祸了！刀必临到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯干；他的右眼也必昏暗失明。‘】“耶和华又吩咐我说”，因神的选民弃绝弥赛亚，神又吩咐撒迦利亚：“你再取愚昧牧人所用的器具”，“牧人所用的器具”，指牧杖。这是预表原先神所设立的好牧人，就是弥赛亚，将会被愚昧的牧人所取代。神的选民既丢弃好牧人，神就用愚昧的牧人来对付他们。“因我要在这地兴起一个牧人”，神将兴起一个愚昧的牧人，专门恶待神的选民。这“一个牧人”，可能是指历世历代残暴对待神选民的暴君，或更可能指末世大灾难期所出来的敌基督。“他不看顾丧亡的，不寻找分散的，不医治受伤的，也不牧养强壮的”，是指他不顾念羊，不从事牧人所该作的事。“却要吃肥羊的肉，撕裂牠的蹄子”，他反而像盗贼和豺狼一样，伤害群羊。“无用的牧人丢弃羊群有祸了”，不顾羊群，而未能尽职的牧人有祸了。“刀必临到他的膀臂和右眼上”，“膀臂”是为拿牧杖，“眼”睛是为看清羊群和草场。牧人既然不能看顾羊群，就不必要保留他身上看顾的能力，因此就使“他的膀臂必全然枯干；他的右眼也必昏暗失明”，有手却不能举杖，有眼却不能看见，全然失去牧人的资格。因“无用的牧人”，枉用神所给他们的权利地位，必要受到应得的惩治与报应。为此，愿我们今天不但要求主兴起更多忠心的好牧人、领袖，来牧养羊群。我们也要忠心的跟随主耶稣这位为羊舍命的好牧人，主必会赏赐我们！阿们！

＜神预言迦南地被毁坏＞

读经【亚11: 1-6】【黎巴嫩哪，开开你的门，任火烧灭你的香柏树。松树啊，应当哀号，因为香柏树倾倒，佳美的树毁坏。巴珊的橡树啊，应当哀号，因为茂盛的树林已经倒了……。】在撒迦利亚书第十一章的这段经文中，神籍先知撒迦利亚预言迦南地，也就是神选民所居住的巴勒斯坦地区将会被毁坏，并且讲到群羊被人买卖欺压，因神不再怜恤他们。先知首先说：【黎巴嫩哪，开开你的门，任火烧灭你的香柏树。松树啊，应当哀号；因为香柏树倾倒，佳美的树毁坏。巴珊的橡树啊，应当哀号，因为茂盛的树林已经倒了。听啊，有牧人哀号的声音，因他们荣华的草场毁坏了。有少壮狮子咆哮的声音，因约旦河旁的丛林荒废了。】在此先知呼喊：“利巴嫩哪，开开你的门…”。“利巴嫩”是属迦南地的一部分，位于其北部，这里是用来代表迦南地全境。这“开开你的门”，是指任人侵入屋内，不再防范与保护，利巴嫩已经失去天然屏障的地理优势，以致任凭侵略者来毁灭。这表示神不再保守祂的选民。“任火烧灭你的香柏树”，香柏树是坚强与贵重的树木，是万树之王，是迦南地的珍贵资源。以色列人称皇宫为“利巴嫩林宫”，因它采用大量利巴嫩的香柏木建成，所以香柏树也用来代表神选民中不倚靠真神的首领。因神收回保护的手，就任令神选民的仇敌进来毁坏。神乐意保守祂的儿女，但当祂的儿女不专心倚靠祂，甚至背弃祂的时候，祂就被迫缩回祂保护的手。同样基督徒一旦不依靠神，而是远离神，偏行己路，一切属灵的丰富、能力、尊贵、权柄、可敬重的地位，也都会像大树一般倾倒烧毁，因为神缩回祂保护的手。

接着先知又呼喊：“松树啊，应当哀号”，松树比香柏树较次级，用来代表神选民中的族长、长老等人物。当高冠群木的香柏树倒下时，较矮小的松树亦要面临悲惨的局面，因神的审判遍临整个以色列地，所以他们也要悲痛哀号。先知又说：“巴珊的橡树啊，应当哀号”，巴珊位于加利利海以东，属迦南地的一部分。既然“香柏树”和“松树”都已毁坏，“橡树”也就危险了，所以也“当哀号”，“因为茂盛的树林已经倒了”。神的选民面临悲惨的局面，身为首领的应当感到悲伤，所以先知说：“听啊，有牧人哀号的声音，因他们荣华的草场毁坏了。有少壮狮子咆哮的声音，因约旦河旁的丛林荒废了”。这“牧人”在此代表牧养神百姓的君王。随着茂盛树林的毁灭，跟着就是牧人为他们的草场毁坏而发出哀号的声音。又因为约但河的丛林被烧毁，少壮的狮子便失去栖身之所，就从树林中跑出来，伺机攫食无助的羊，这是用来代表那些欺凌平民的首领。因为丛林荒废，以色列国土被敌人破坏净尽，这遥指以色列人因不接受牧羊群羊的弥赛亚，在主后七十年，以色列地被罗马人蹂躏。那时羊群的领袖，众牧人都被弃绝就如同佳美的树，高大的香柏树，美好的橡树之荣华毁灭一般。这是何等大的哀号！何等的悲哀！同样今天当教会的属灵情况荒凉旷废时，传道人应当哀号，因为他们在神面前负有很大的责任。可惜今天有很多传道人，一处教会的情况不行，就另找别处，却没有忠心牧养主所交托的群羊，这也是何等的悲哀！

接着先知说：【耶和华我的神如此说：‘你撒迦利亚要牧养这将宰的群羊。买他们的宰了他们，以自己为无罪；卖他们的说：‘耶和华是应当称颂的，因我成为富足。’牧养他们的并不怜恤他们。】这里神对撒迦利亚说：“你撒迦利亚要牧养这将宰的群羊”，“这将宰的群羊”，是指这些羊注定将被宰杀的。但这不是指当时回国的少数以色列民，因为对这些少数回国要重建圣殿的以色列人，先知之前已一再鼓励他们，况且这些回国的少数人的领袖如所罗巴伯、约书亚等人都是好领袖，与这里所描写的领袖完全不同。所以在此所说“将宰的群羊”，是预言日后耶路撒冷要遭灾祸时的以色列民的光景。在耶稣基督第一次降临时，原是要施恩牧养神的群羊，但因他们弃绝真牧人，以致他们将会被神惩罚，沦落到将被宰杀。“买他们的宰了他们，以自己为无罪”，“买他们的”，是指外邦侵略者，他们占领并任意残害以色列人，却因为自己无罪。“卖他们的说：‘耶和华是应当称颂的，因我成为富足”。“卖他们的”，是指以色列人中的首领们，他们为了自己的利益，不惜于出卖羊群，把他们交在外邦人的手里从中致富，还以为是出于神的恩赏，因此称颂神。所以这将宰的羊群的光景是极其可怜的，因为他们被欺压、苦待，任凭人买卖他们，而“牧养他们的并不怜恤他们”。因此【耶和华说：‘我不再怜恤这地的居民，必将这民交给各人的邻舍和他们王的手中。他们必毁灭这地，我也不救这民脱离他们的手。’】“这地的居民”，指全部以色列人，他们不仅首领败坏，一般平民也偏离正路，故神不再怜恤他们。神必将以色列人交给邻国和他们的王，他们必蹂躏以色列人居住的地。但神不施以援手，拯救以色列人脱离苦难。神借外邦的侵略者加害于他们，是出于神公义的作为。当人持续弃绝神，偏离神的道，神的公义和审判必将临到。今天神拯救我们，拣选我们，但当我们不依靠神，甚至背弃祂时，祂也会令我们被毁坏，对信徒来说，这是最可怕的结局。为此，愿我们今天都要存敬畏神的心，要以坚定的信心依靠神，行在祂的旨意中！阿们！

＜先知要牧养将宰的群羊＞

读经【亚11: 7-17】【于是，我牧养这将宰的群羊，就是群中最困苦的羊……。】在撒迦利亚书第十一章的这段经文中，因神怜恤以色列百姓，就叫先知撒迦利亚来牧养他们，就是牧养“这将宰的群羊”。撒迦利亚听了耶和华的话后，就说：【于是，我牧养这将宰的群羊，就是群中最困苦的羊。我拿着两根杖，一根我称为‘荣美’，一根我称为’联索‘。这样，我牧养了群羊。一月之内，我除灭三个牧人，因为我的心厌烦他们；他们的心也憎嫌我。我就说：’我不牧养你们。要死的，由他死；要丧亡的，由他丧亡；余剩的，由他们彼此相食。‘我折断那称为『荣美』的杖，表明我废弃与万民所立的约。当日就废弃了。这样，那些仰望我的困苦羊就知道所说的是耶和华的话。】撒迦利亚奉神的命“牧养这将宰的群羊，就是群中最困苦的羊”，这些羊他们是没人挂念的，牧人把这些羊群扔掉不管，于是神呼召撒迦利亚先知来牧养。在此撒迦利亚是预表那位要来的好牧人，就是主耶稣基督，所以这里“我”，是指主说的。“我拿着两根杖，一根我称为’荣美‘，一根我称为’联索‘。这样，我牧养了群羊”。这“荣美”的杖，是指神的恩慈和完美，代表神对以色列的祝福和保护。“联索”的杖是爱的连结，代表要把南北两国联合起来，成为一个群体。而按当时来说，亡国以后的以色列人已不分南北二国，不论以色列或犹大都已合而为一了。但那将要来的基督，祂是万人的救主（提前2:6），祂要使一切照着亚伯拉罕之信心而作真以色列人（罗4:11-12）的神的儿女，不分犹大人与外邦人都在基督里成为一（加3:27~28），这正是祂用“联合”的杖牧养祂的群羊的预言。撒迦利亚又说：“一月之内，我除灭三个牧人，因为我的心厌烦他们；他们的心也憎嫌我。我就说：我不牧养你们”。先知在“一月之内”要除掉“三个牧人”，他们就是耶稣基督定罪并废掉以色列人中三个不称职的牧人，就是君王、祭司、先知的职位，因祂厌弃他们，而他们也“憎嫌”弥赛亚。好牧人竟然遭到“憎嫌”，也就是遭到恨恶。主耶稣第一次来到地上时正像这样，犹太人轻视祂，不接纳祂。因着他们的心硬，神任由他们自取灭亡。“要死的，由他死；要丧亡的，由他丧亡；余剩的，由他们彼此相食”。当悖逆的羊群不愿接受牧养时，三种灾祸就必临到，他们必在审判的咒诅之下。“要死的”是指死于饥荒与瘟疫。“丧亡”是指死于战乱，在侵略者的手中。“彼此相食”是指自相残杀而遭至彼此相食。因群羊与牧人的关系断绝了，先知就“折断那称为‘荣美’的杖，表明我废弃与万民所立的约”。折断那称为荣美的杖，代表以色列失去耶和华恩惠的约，不再有祂的荣美，也不在有耶和华的保护了。因以色列人一再犯罪悖逆神，终于国破家亡，饱受凌辱与痛苦。“当日就废弃了。这样，那些仰望我的困苦羊就知道所说的是耶和华的话”。当日这约定和关系就废弃了，而那些那仰望神的困苦羊知道这事是出于神。

接着撒迦利亚又【对他们说：‘你们若以为美，就给我工价。不然，就罢了！’于是他们给了三十块钱作为我的工价。耶和华吩咐我说：‘要把众人所估定美好的价值丢给窑户。‘我便将这三十块钱，在耶和华的殿中丢给窑户了。我又折断称为’联索‘的那根杖，表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊。】“你们若以为美，就给我工价。不然，就罢了！”先知要求他们给他工价。“于是他们给了三十块钱作为我的工价”。“三十块钱”，等于当时一个奴隶的身价 ，这是预表主耶稣被以色列人用三十块钱拒绝了救恩。撒迦利亚照神的吩咐“把众人所估定美好的价值丢给窑户”，就是丢到火里烧尽，完全断绝了那关系。按马太福音27: 3-10所记，出卖主的犹大见主耶稣被定罪后，良心发现，把三十块钱还给祭司长和长老，然后出去吊死了。祭司长拾起犹大丢下的银钱就说：【这是血价，不可放在库里。】于是用那三十块钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人，便完全应验了这里的预言。而马太福音27:9说：【这就应验了先知耶利米的话说…。】这可能是因为使徒马太同时引用了撒迦利亚书11:12-13和耶利米书32:6-9，而他只取耶利米当代表。因为以色列人不接受耶稣，弃绝他们的弥赛亚，神也弃绝了他们，其后果就是，“我又折断称为’联索‘的那根杖，表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊”。因神废去南、北二国的连结，所以犹大和以色列之间的情谊已破裂了。

之后先知就说：【耶和华又吩咐我说：‘你再取愚昧牧人所用的器具，因我要在这地兴起一个牧人。他不看顾丧亡的，不寻找分散的，不医治受伤的，也不牧养强壮的；却要吃肥羊的肉，撕裂它的蹄子。无用的牧人丢弃羊群有祸了！刀必临到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯干；他的右眼也必昏暗失明。‘】“耶和华又吩咐我说：‘你再取愚昧牧人所用的器具，因我要在这地兴起一个牧人”。由于神的百姓拒绝了好牧人，神就兴起一个愚昧无用的牧人来看顾他们。而这个愚昧牧人对待羊群是：“不看顾丧亡的，不寻找分散的，不医治受伤的，也不牧养强壮的；却要吃肥羊的肉，撕裂它的蹄子”。这里不仅是讲到愚昧牧人如何可恶，也是要警告“羊群”，因为他们既拒绝了神所打发来最好的牧人，将必面临一个强暴自私的恶牧的苦待。但“无用的牧人丢弃羊群有祸了！”这是警告“无用的牧人”，因为他们枉用神所给他们的权利，将必受到应得的惩治与报应：“刀必临到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯干；他的右眼也必昏暗失明”。这就是说，无用的牧人膀臂必全然枯干，右眼也必昏暗失明，不可能再作牧人了。而主耶稣是好牧人，祂说【好牧人为羊舍命】(约10:11)。我们也确信，终有一天，主必会荣耀再来，永远作我们的牧者。为此，愿我们今天无论神委托给我们做什么事情，我们都要忠心做好我们手中的工作，使我们成为神的好管家，这样在我们见主面的时候，主就会对我们说：【好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。】（太25:21）阿们！