【赛31: 1-9】【祸哉！那些下埃及求帮助的，是因仗赖马匹，倚靠甚多的车辆，并倚靠强壮的马兵，却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华……。】在以赛亚书第三十一章中，先知以赛亚再次警告那些寻求埃及帮助的犹大人，他说：【祸哉！那些下埃及求帮助的，是因仗赖马匹，倚靠甚多的车辆，并倚靠强壮的马兵，却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华。其实，耶和华有智慧；祂必降灾祸，并不反悔自己的话，却要兴起攻击那作恶之家，又攻击那作孽帮助人的。埃及人不过是人，并不是神；他们的马不过是血肉，并不是灵。耶和华一伸手，那帮助人的必绊跌，那受帮助的也必跌倒，都一同灭亡…。】这里的“祸哉！”就是下埃及求助，倚靠马匹、车辆，不倚靠神的有祸了！在亚述王西拿基立第二次围攻耶路撒冷的时候，犹大人就下埃及求帮助，他们倚靠有众多马匹、战车和强壮骑兵的强国埃及，却“不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华”。所以神必攻击人的一切帮助，使那些依靠埃及的和埃及一同灭亡。“耶和华有智慧”，这是宣告神“必降灾祸”，让犹大和埃及的筹划归于无有。“作恶之家”，指不倚靠神的犹大。“作孽帮助人的”，指与犹大结盟的埃及。“埃及人不过”是人，不是神。埃及的马匹也不过是血肉，并不是灵，都无用。所以“那帮助人的”埃及人，和“那受帮助的”犹大人，当神一伸手都必灭亡！【耶和华对我如此说：狮子和少壮狮子护食咆哮，就是喊许多牧人来攻击它，它总不因他们的声音惊惶，也不因他们的喧哗缩伏。如此，万军之耶和华也必降临在锡安山冈上争战。雀鸟怎样扇翅覆雏，万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷。祂必保护拯救，要越门保守。】这里先知用“狮子”和“雀鸟”两个比喻说明为什么神必会伸手，使“那帮助人的必绊跌，那受帮助的也必跌倒，都一同灭亡”。因为亚述对犹大的攻击，是神对百姓的管教，正如狮子不会让“许多牧人”夺走它的食物，神也不允许埃及帮助犹大逃避管教，所以“万军之耶和华也必降临在锡安山冈上争战”。正如雀鸟必会保护幼雏，神也必保护自己的百姓，即使在管教之中，“万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷”。“越门保守”，是用出埃及的第一个逾越节来提醒百姓：神过去怎样越过以色列人的家门、击杀埃及人的长子（出12:23），将来也照样一面“降灾祸”、一面行拯救。

【以色列人哪，你们深深地悖逆耶和华，现今要归向祂。到那日，各人必将他金偶像银偶像，就是亲手所造、陷自己在罪中的，都抛弃了。亚述人必倒在刀下，并非人的刀；有刀要将他吞灭，并非人的刀。他必逃避这刀；他的少年人必成为服苦的。他的磐石必因惊吓挪去；他的首领必因大旗惊惶。这是那有火在锡安、有炉在耶路撒冷的耶和华说的。】以赛亚在此迫切地呼喊以色列人，因为他们“深深地悖逆耶和华”，就是下到神严令不可回埃及的老路，而陷入死罪中（申21:18-21）。因此先知呼喊背道的百姓“现今要归向祂”。他们先要归向真神，接着就会离弃偶像。因为神的大能一旦彰显，偶像的无能无望毕露无疑，必被抛弃。神已应许刑罚亚述、施行拯救，所以百姓不必求助埃及，“亚述人必倒在刀下，并非人的刀；有刀要将他吞灭，并非人的刀”。这是指希西家进殿求告神，蒙神垂听。亚述王西拿基立的十八万五千军兵，一夜间被神的使者杀戮于耶路撒冷城外营地，早起人见尸体遍地（代下32:21）。“盘石必因惊惶挪去”这里指西拿基立之类的领袖，虽然显赫一时，却因神伸手了，必惊吓而灭亡。“首领必因大旗惊惶”，当神高举大旗，并无强权霸主能抵挡，都必败亡。“有火在锡安、有炉在耶路撒冷的耶和华”，是指耶路撒冷是神圣洁之火的燃烧之处，凡是攻击神百姓的人，也将面临圣火的刑罚。今天凡是不肯归向神、依靠神的人，都应当扪心自问：我是否已经陷入灵性的死亡？心中是否充满了偶像？是否真的相信神的应许？我们不要被自己的口欺骗，惟有自己的脚步最诚实；我们也不要被自己在教会的表现欺骗，惟有日常的生活最诚实！

＜下埃及求帮助的祸哉＞

读经【赛31: 1-9】【祸哉！那些下埃及求帮助的，是因仗赖马匹，倚靠甚多的车辆，并倚靠强壮的马兵，却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华……。】在以赛亚书第三十一章中，先知以赛亚再次谴责犹大与埃及的联盟，并宣告他们下埃及求帮助的祸哉！他说：【祸哉！那些下埃及求帮助的，是因仗赖马匹，倚靠甚多的车辆，并倚靠强壮的马兵，却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华。其实，耶和华有智慧；祂必降灾祸，并不反悔自己的话，却要兴起攻击那作恶之家，又攻击那作孽帮助人的。埃及人不过是人，并不是神；他们的马不过是血肉，并不是灵。耶和华一伸手，那帮助人的必绊跌，那受帮助的也必跌倒，都一同灭亡…。】犹大面对亚述的威胁寻求依靠和帮助，可是他们不是“不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华”，而是“下埃及求帮助”。犹大以为拥有强大的马兵车辆的埃及足以帮助他们，但神说他们有祸了！因为犹大百姓本该在遇到危难时求告耶和华，寻求祂的帮助，因为祂是以色列人的神，是他们的避难所，是他们的力量。可是以色列民却偏偏不求耶和华神的帮助，却寻求埃及的帮助，因此神“要兴起攻击那作恶之家”，就是审判不仰望祂的犹大国百姓，同时神“又攻击那作孽帮助人的”，就是审判那帮助犹大国的埃及。“其实，耶和华有智慧”，而犹大却不以神有智慧，反以自己的谋略、计划、筹算去投靠埃及视为是有智慧。神一次又一次地对他们说要惩罚亚述，帮助他们脱离灾难，他们却不愿意相信，所以神说“祂必降灾祸，并不反悔自己的话”。因此先知指出，这些看似强大的人，不是神；马匹也只是血肉，不堪一击。可惜人似乎很难领悟，却把所仰望的人当神，遇到危难就想到求人的帮助，而不仰望神。但当“耶和华一伸手”，无论他们看见埃及的车辆兵马多么的强大，这些都要归于无有，包括倚靠埃及的犹大和帮助犹大的埃及都要一同灭亡，因为血肉之躯终究无法抵挡神！犹大之所以选择投靠埃及，不仰望神，是因为他们的生活已经“离弃正道，偏离直路”（30:11），所以不愿“再提说以色列的圣者”（30:11），更“不仰望以色列的圣者”。因此犹大百姓的失败是我们的前车之鉴，我们要从他们身上吸取教训！

接着先知用了二个生动的比喻来说明，犹大下埃及求帮助是徒然，他说：【耶和华对我如此说：狮子和少壮狮子护食咆哮，就是喊许多牧人来攻击它，它总不因他们的声音惊惶，也不因他们的喧哗缩伏。如此，万军之耶和华也必降临在锡安山冈上争战。雀鸟怎样扇翅覆雏，万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷，他必保护拯救，要越门保守。】这里比喻亚述好像狮子在抓食，猎取到了犹大，即便叫许多的牧人来帮忙、呼唤埃及来帮忙，也不能从狮子口中夺回，埃及也救不了。但在亚述攻击犹大时，“万军之耶和华也必降临在锡安山冈上争战”，神会亲自为他们争战，所以犹大百姓要回转依靠神，要信靠祂。因为神要像雀鸟保护幼鸟一样，以祂大能的翅膀来保守耶路撒冷。“越门保守”，是指昔日出埃及的时候，神逾越以色列人家门，击杀埃及人长子（出12:23），如今也照样保护，拯救犹大。雀鸟怎样展翅保护雏鸟，神也将保护耶路撒冷免受伤害。哪怕仇敌亚述要攻陷犹大国首都耶路撒冷的声势如何浩大，神要亲自出手，保护祂的子民，神亲自保护耶路撒冷。当以赛亚看到了耶和华的作为，便呼吁百姓：“以色列人哪，你们深深地悖逆耶和华，现今要归向祂”。神兴起亚述来管教犹大国，是因为他们偏行己路，悖逆神，现在他们却要与埃及结盟，并且与以前弃绝的偶像重新连结，所以他们是“深深地背逆耶和华”，因此先知呼吁犹大要从深深的悖逆中回转，恢复与神的关系。而在神保护与拯救耶路撒冷的日子，他们“各人必将他金偶像、银偶像，就是亲手所造、陷自己在罪中的，都抛弃了”。以色列人都要抛弃那些邪恶的偶像并归向神。

最后先知宣告：【亚述人必倒在刀下，并非人的刀；有刀要将他吞灭，并非人的刀。他必逃避这刀，他的少年人必成为服苦的。他的磐石必因惊吓挪去，他的首领必因大旗惊惶。这是那有火在锡安、有炉在耶路撒冷的耶和华说的。】以赛亚宣告神要攻击亚述，强大的亚述军队必倒在万军之耶和华手下。神又用火和炉保护耶路撒冷，终不被攻破。这样犹大还要下到埃及求帮助吗？他们还要倚靠埃及吗？同样今天当我们遭到y困难时，神不喜悦我们去寻找人的帮助，而是希望我们回转到祂的面前，仰望祂，寻求祂的帮助，因为祂是我们的神。可是今天有许多信徒在遇到困难处时，就如失业了，生病了等等，喜欢去走后门找关系，这些做法其实与犹大下埃及求帮助没有任何区别，不但浪费了钱财，而且得罪了神，这是有祸了！为此，愿我们今天遭到难处时，都要立定心志不靠人，只仰望我们的神，单单地来信靠祂，这样神必帮助我们，保护我们！阿们！