【西2: 1-23】【我愿意你们晓得，我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等地尽心竭力……。】在歌罗西书第二章中，使徒保罗一方面警告劝勉信徒，另一方面驳斥异端的错误，这充分表现出他怎样为耶稣基督尽忠。他首先说：【我愿意你们晓得，我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等地尽心竭力；】“老底嘉”，是当时的一个大城，离歌罗西不到十八公里，歌罗西教会和老底嘉教会常有来往，他们可能也受到了假师傅的搅扰，所以这封书信也要给老底嘉教会诵读(西4:16)。保罗愿意他们“晓得，我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等地尽心竭力”。虽然那里的信徒是保罗没有见过面的，但他自觉对神一切的儿女都有责任，就为他们“是何等地尽心竭力”。真有灵里负担的人，作事必定会尽心竭力，目的就是【要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督；所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着。】“要叫他们的心得到安慰”，就是使他们的心不致因异端的搅扰而惶惶不安，对原来所信的福音有所疑虑。而保罗的信必能使他们得着很大的安慰与鼓励。“因爱心互相联络”，就是因爱心的交通，使彼此都感受到主爱的激励，也对神的爱领悟更多，对神的信实可靠认识得更清楚，“以致丰丰足足在悟性中有充足的信心”。使徒又向歌罗西信徒指明“神的奥秘，就是基督”，并且深切愿望他们有这种认识。因为如果他们真知道神的奥秘就是基督，除了基督以外没有别的奥秘，他们便不至被异端智慧派的什么奥秘知识所迷惑。“所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着”，这“一切”表示是全部。假师傅可能教导，得救和成圣必须倚靠他们所传授深奥的“智慧知识”。但保罗却指出，在基督里面藏着一切智慧和知识。所以信徒得到了耶稣基督，就得到一切的智慧知识，再无其他可使人得救的知识，可从基督以外获得的。【我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。】“我说这话”，是指保罗之前所说的话。“免得有人用花言巧语迷惑你们”，歌罗西信徒正面临的危险，就是异端用花言巧语，和似是而非的道理来迷惑他们。虽然保罗当时在监牢中，不能在他们中间，但他的心却与他们在一起，当他见他们“循规蹈矩，信基督的心也坚固”，这样他们就能抵挡异端，这就使保罗的心中欢喜，因为这是牧者最大的喜乐。“循规蹈矩”就是站在各人的岗位上尽责，顺服主里长辈的引领，按照教会的规律行事。

【你们既然接受了主基督耶稣，就当遵祂而行，在祂里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。】这“接受了主耶稣基督”，就是相信了祂(约1:12)。“主基督耶稣”是主的全衔称呼，“主”，是指祂是统管宇宙万有的主宰，“基督”，是指祂就是神所应许要来拯救世人的“弥赛亚”，“耶稣”，是指祂是那位道成肉身的神而人。“遵祂而行”，就是遵照祂的话去行。“生根”如同树木扎根深入泥土，表明不断从基督吸取养分，继续成长。“建造”如同房屋的工程，从根基不断地往上建造，这根基是基督，建造在根基上的是信徒的各样美德。“在祂里面生根建造”，信徒必须在基督里面生根，支取祂作生命的泉源和力量，并以祂为建造的根基，如此才经得起暴风雨的侵袭(太7:24-27)。“信心坚固”，是由于在祂里面生根建造，以致完全不会动摇。“正如你们所领的教训”，信徒愈清楚认识所领受的真理教训，信心就愈坚定。“感谢的心也更增长了”，信徒因着清楚认识所领受的真理教训，并深切明白自己生命上的生根建造和信心上的坚固，都是由于神的恩典，故此从心里向神发出真诚的感谢。【你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。】 “你们要谨慎”，这是使徒的命令，也是神的命令，因为异端假师傅会“用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去”。这“理学”是指哲学，而异教徒的思想系统，有它一套自圆其说的所谓的哲理。“虚空的妄言”，指异端教训按表面看，似乎有些道理，但事实上却是毫无根据的一派胡言，就是虚无的骗言。假师傅“不照着基督”的方式，不一定是直接否定基督，而是“照人间的遗传和世上的小学”。“人间的遗传”，是指流传于某种教派内的神秘玄机。“世上的小学”，是指异端教训是世俗的、粗浅的、初级的。今世哲理，虽然在人看来以为高深，其实与福音真道比较，不过是“小学”。“把你们掳去”，是指异端教训会使人深陷其中，把人掳离基督。所以保罗在此命令信徒“你们要谨慎”，因此信徒对各种今世新奇的道理或教训，不可随便接受，要按真理的知识判别它的是与非。

【因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰盛。祂是各样执政掌权者的元首。】保罗在指斥了人间理学之错误之后，他就指明“神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面”，“神本性”，是指神公义、慈爱、良善…的本性，神本性的每一样都是十分充足的，所以称为“丰盛”，而这些“丰盛都有形有体地居住在基督里面”。“有形有体”，就是十分具体的居住在基督里面。所以唯有倚靠这位曾降世为人、受死、复活而升天的基督，才能在神的性情上有分，认识神的丰盛，并支取祂的恩典。“你们在祂里面也得了丰盛”，这显明歌罗西信徒是已经得着神的丰盛的人。信徒若知道自己信主后，就在基督里面“也得了丰盛”，就不会再去听假师傅的言论，只需要“在祂里面生根建造”。为了说明这一点，保罗又说：“祂是各样执政掌权者的元首”。这里的“各样执政掌权者”是指天使。“元首”意思是凌驾、超越于“各样执政掌权者”之上。异端主义者相信天使是各样执政掌权者，他们是神与人之间非常重要的媒介，人必须借着他们才能来到神的面前。但保罗指明基督是“各样执政掌权者的元首”，即一切天使的元首。不论怎样等级的天使，基督都远超过他们。所有天使虽然在神面前有分等级及工作，但他们无非都是受基督的掌权、支配、分派，好为基督和那些蒙恩的人效力！【你们在祂里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活，都因信那叫祂从死里复活神的功用。】“割礼”是神与祂的选民以色列人立约的记号(创17:10)，犹太人的男婴于出生后第八天须受割礼。在异端教训中，可能包括了遵行割礼等规条的仪文主义，他们认为人必须受割礼才能真正得救。但保罗指出信徒在基督“里面也受了不是人手所行的割礼”，就是“使你们脱去肉体情欲的割礼”，这是人心灵的真割礼(罗2:28-29)。因此真正的割礼，并不是用人手在肉身上割去一块包皮，而是在基督里面，被祂对付掉那使肉身败坏的情欲。“你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活”，这是一个已经发生的事实。“受洗与祂一同埋葬”，表明信徒“受洗”已与基督同钉十字架，已经死了，故“与祂一同埋葬”。“埋葬”是宣告死亡的事实，也是宣告结束已往的一切。当信徒“受洗”后从水里上来之时，预表“与基督一同复活”，而成为新造的人。“都因信那叫祂从死里复活神的功用”，“都因信”，说明信徒所得的一切恩典，都是因着信心领受的，而信心的根据是神使基督复活的事实，叫我们相信神也要使我们与基督一同复活。

【你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或译：我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。】“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了”，指信徒在接受真割礼之前，灵性已经死了，不能与神交通。一切未信主的人原都是死在罪恶过犯之中，且按肉体是未受割礼的，歌罗西信徒“从前”也是这样。但是“神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来”。这种赦免是彻底的，因为神“涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去”，也就是撤销了律法对我们的指控，因此信徒不必再回到律法的权势之下。这“字据”，是指古人用手写的欠单，使徒用这字是指着旧约的一切规条、律例，及律法所要求我们履行的义务。而这一切的“字据”，都因基督“钉在十架上”，已照律法的要求为我们而死，便都已“撤去”了。“既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜”。这“一切执政的、掌权的”，是指灵界邪恶的势力(弗6:12)。“掳来、明显给众人看”和“夸胜”，是用来描绘罗马军队打胜仗的情景，他们将敌方的将士俘虏后，一面剥除他们的军装和武器，一面带着他们在凯旋的行列中游行，向所有的市民显示敌方彻底的失败与己方完全的得胜。而耶稣将仇敌当做俘虏展示给众人看，就是“仗着十字架夸胜”。十字架一面撤除律法字句，一面掳掠黑暗的权势，以显明它的得胜。基督在十字架上的得胜，也成了与祂联合的信徒的得胜，因此信徒不必再惧怕那些灵界势力。

【所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿；那形体却是基督。】保罗在此警告歌罗西信徒，不要再陷于律法的捆绑中，因为神已因基督十架的救赎将有碍于我们的律例撤去，我们在律法上一切所犯的罪、应受的刑罚、当受的咒诅，耶稣在十字架上已经替我们偿还了，如今相信耶稣基督的人，是已经满足了律法的要求，不需要再回去守旧约的律法。“所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们”。“饮食”，指食物的条例。“节期”，指每年的犹太节庆，“月朔”，指阴历每月初一，“安息日”，指每七日的第七日，这些规条是犹太人与外邻人分别的标志。“都不可让人论断你们”，此处的“人”，是指异端主义者。当时歌罗西的异端以为得救之后，应当遵守这些条例。所以当他们看见歌罗西信徒领受了福音，却不守这些规矩，便批评论断他们。但保罗警告信徒，不可以因为怕人的论断而转从人的意思，更不要因人的论断而不敢站在福音的真理上。“这些原是后事的影儿；那形体却是基督”。“这些”，就是旧约律法所写的那些宗教礼仪方面的规条。都是“后事的影儿，那形体却是基督”，这里解释了旧约各种节期、月朔、安息日等规条，都是预表以后要来的耶稣基督。因为旧约那些礼仪条例都不过是后事的影儿，预表那要来的基督，而基督乃是它们所预表的实体，如今基督既已来到，当然不必再去拘守预表这形体的影儿了。

【不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的（有古卷：这等人窥察所没有见过的），随着自己的欲心，无故地自高自大，不持定元首。全身既然靠着祂，筋节得以相助联络，就因神大得长进。】使徒在此提醒信徒，“不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏”，“故意谦虚”，指不是从诚实的心流露出来，而是装作出来的谦虚，就有人刻意地以“敬拜天使”来表现自己的“谦虚”。“就夺去你们的奖赏”，基督徒的“奖赏”可能因半途失败而失去，或受亏损。“这等人拘泥在所见过的”，这些传异端的人夸耀自己的神秘经历，但只是冥想中的幻象，自以为是进入属天的敬拜里，其实是进入自己的想象里。当时异端的教训说，人和神之间的差距太大，人不配直接敬拜神，他们就认为只有自己才能“窥察所没有见过”的天使，这就是“随着自己的欲心，无故地自高自大，不持定元首”。“自己的欲心”，就是肉体的心思。“不持定元首”，是以上这些错误的根源。他们对福音的真理，只是表面敷衍的信服，并没有持定基督救赎的恩典，作为独一无二的救法。因他们在信靠基督之外，另加上许多人的遗传规条，和由人的聪明所发明的道理。这都是因为他们自高自大，随从自己私欲的缘故，以致他们不能认识这位只赐恩给谦卑之人的神。使徒既指出异端的危险，便转而劝勉信徒，他们“全身既然靠着祂，筋节得以相助联络，就因神大得长进”。信徒要是持定基督，高举十架的得胜，凡事让基督居首位，全教会就靠着基督“筋节得以相助联络”，便可以因神而大得长进了。

【你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着、服从那‘不可拿、不可尝、不可摸’等类的规条呢？这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。】这里使徒用一种质问的口气责备歌罗西人，“你们若与基督同死”，意思是说，你们既都是与基督同死的，就是已经“脱离世上小学的人”，岂可再去服从世上小学那些“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？这种与基督同死的经历是在信徒得救时已经成就的事实（罗6:8），既已同死，就脱离了律法，因律法对已死的人，是不会再有任何要求的。所以信徒若再去遵守那些规条律例，就是无知而多余的。“这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了”。当时那些异端不明白律法的功用，竟然凭自己的意思来讲解律法的规条，又增订各种条例，叫人遵守，作为得救的门路之一，完全误用了律法的效用。这样的教导乃是人的教导，所以“正用的时候就都败坏了”，即在应用时，就显出无真正的功效，并不能使人内心真正改变，对灵性生命没有实际益处。“这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效”。当时歌罗西的异端所订的规条，只能叫人外表看来属灵，被人视为有“智慧”，但事实上只是属人的私意崇拜，除了“自表谦卑，苦待己身”之外，对于克制情欲实际上是毫无功效的。因此今天我们都要知道，一切旧约的规条都不过是后事的影儿，形体却是基督。为此，愿我们今天都要特定元首基督，要坚定的信靠祂，这样我们不但能对付异端错误的教训和虚妄的教义，不再被那些世上小学的迷惑欺骗，而且凡事靠主大得长进！阿们！

＜保罗的尽心竭力＞

读经【西2: 1-12】【我愿意你们晓得我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等地尽心竭力……。】在歌罗西书第一章的这段经文中，使徒保罗说到他为信徒尽心竭力，为要使他们因认识基督而信心坚固。他又劝告信徒要谨慎，免得被异端教训掳去。保罗首先说：【我愿意你们晓得，我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等地尽心竭力。】保罗还没有跟歌罗西和老底嘉人见过面，在这里却为他们“尽心竭力”。因为老底嘉离歌罗西很近，歌罗西教会出现的异端也影响着老底嘉教会，因此书信的末尾提及：【你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念，你们也要念从老底嘉来的书信。】（西4:16）这“尽心竭力”，是指保罗在灵里的负担，就是在他心中对歌罗西和老底嘉信徒有很重的代祷负担，他实在不愧为神的管家、神的忠仆，因他自觉对神一切的儿女都有责任。所以当保罗知道他们可能被异端教训迷惑时，便要竭力挽回他们。而保罗为信徒“尽心竭力”的目的是：【要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督；所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着。】“要叫他们的心得到安慰”，保罗和歌罗西信徒是从未见过面，竟然这么关心他们，他的信必能使他们得着很大的安慰与鼓励。“因爱心互相联络”，信徒在爱心中互相勉励、关怀、和互相交换属灵经历的结果，使彼此都感受到主爱的激励，对神的爱领悟更多，对神的信实可靠认识得更清楚，以致他们在真道和灵命上更长进，结果便能“丰丰足足在悟性中有充足的信心”。这种“充足的信心”是由悟性中产生的，所以这种信心是十分理智的，并非只凭感觉与情绪，而是由于对神的慈爱有相当的认识，因而十分明白地知道神是可信靠的。“要使他们真知道神的奥秘，就是基督”，“神的奥秘，就是基督”，是指神救赎的计划是在基督里作成的。基督不只是通往神的奥秘的途径，祂自己就是“神的奥秘”。因此在基督之外，没有救恩，没有真知识，没有真奥秘，使徒深切愿望他们有这种认识。如果他们真知道神的奥秘就是基督，除了基督以外没有别的奥秘，他们便不至被智慧派的什么奥秘知识所迷惑，也能抵御异端邪说的侵蚀。所以保罗又说：“所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着”。这是特别针对当时歌罗西的异端，他们认为只有少部分的人得到一种神秘的知识，只有拥有这种神秘知识的人才能得救。但保罗宣称“一切智慧知识”，都在基督里面，所以我们得到了耶稣基督，就得到一切的智慧知识，再无其他可使人得救的知识，可从基督以外获得。我们不是靠着那神秘的知识得救，乃是靠着耶稣基督得救，有耶稣基督，就已经足够了，在耶稣之外无须加上任何的东西。

歌罗西教会是外邦人的教会，以巴弗是他们的牧师。以巴弗专程到罗马探望保罗，也向保罗报告歌罗西教会的光景，他提到有异端假师傅用“花言巧语”在迷惑信徒。因此保罗说：【我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。】异端假师傅就是用“花言巧语”迷惑人，这“花言”就是讲很漂亮很吸引人的话，“巧语”就是让你对所听似是而非的言论一时不知对错。因此人爱听的“花言巧语”，合乎人想法却不是真道，并且常会叫听的人在不知不觉中受骗，甚至还以为很对。所以我们不能光听别人讲道，而是要好好研读神的话语，明白真理，持守真理，这样就不会被任何人的花言巧语所左右。而保罗虽然身子与歌罗西信徒相离，但是心却与他们同在，他牧养关心歌罗西人，可见保罗一心一意地盼望信徒走在正路之中，对信徒常存一种爱心的愿望，这种属神的爱充满在他的心中，不是时间与空间所能限制的。因着保罗的关怀和牧养，当他见信徒“循规蹈矩，信基督的心也坚固”，不被异端假师傅花言巧语迷惑，也能遵守教会的纪律和秩序，继续信靠神时，这不但蒙神喜悦，也让神的仆人保罗欢喜。 今天我们所面对的异端邪说，也同样是以“花言巧语”欺骗人，有许多不明白真理的人就被迷惑了！因此我们今天都要好好地研读神的话语，明白真理，要“真知神的奥秘，就是基督”，当我们真认识基督，信心就坚固，这样就不会受任何人的花言巧语所左右，就能抵挡一切的异端！接着使徒劝勉歌罗西信徒，也是今日的每个信徒：【你们既然接受了主基督耶稣，就当遵祂而行，在祂里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。】可见当我们接受主耶稣做生命的救主时，首要的表现就是，遵照主的话去行，我们只有“遵祂而行”，才能证明我们对主的接受是真实的。而我们“遵祂而行”，不是要我们凭自己去做，而是要：“在祂里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训”。这“生根”是向下的，“建造”是向上的，生根是眼睛看不到的，却是最为重要的。我们只有在基督里扎根，建立与主亲密的关系，才能带来稳固的建造。因信徒“在祂里面生根建造”，结果就”信心坚固”，这是在基督里生根建造的必然结果，当我们的根基立在基督的磐石之上，我们的信心就会坚固，就不会被异端错误所影响。另外，信心坚固也来自于“所领的教训”，就是领受真理，我们越明白真理，信心就越坚定，因为真理能引导我们认识神，使我们与祂更加亲近，这样“感谢的心也更增长了”。真正接受耶稣的人，就拥有一颗感谢的心，并且随着我们根基不断加深、信心不断稳固、真理不断装备，我们感谢的心也会不断地增长。

接着保罗命令信徒：【你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。】使徒这话是特别针对歌罗西的异端，他们的道理是照人的理想和玄妙所设计出来，并混以人间遗传的规条和人意的敬虔所发明的教义。这等道理虽然可能被人以为是十分高深的哲理，但它不是福音，不能拯救人脱离罪恶，或使人得着永生。所以说它是“虚空的妄言”。因为所讲的不论怎样高深，并不能给人实在的结果，至终仍不过将人引到灭亡的路上。而异端教训的特点就是：“不照基督”，虽有基督教之名，所讲的却完全与基督无关，甚至否定基督所成就的救恩。异端教训的特点是“照人间的遗传”，他们不是根据神在圣经中的启示，乃是根据人的想法和说法。异端的教训也是“世上的小学”，表面上好像玄妙、深奥，甚至认为星球之间存在着能够控制人类命运的超然灵力，因此他们很注意观测星座的运行，作为他们生活行动的指标，这也是今日占星术的由来。而这些只是“世上的小学”，因此破绽百出。可惜今天的教会也同样面临这种危机，有许多人不“照着基督”，他们所讲的却完全与基督无关，也不根据圣经，而是照着属人的遗传、属世的知识，标新立异，危言耸听，把人掳离基督。因此信徒都要谨慎，凡事要认定基督，相信基督，且要遵祂而行！因此保罗说：【因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。】这里“神本性”，就是神的内在本质。“神本性一切的丰盛”，就是神自己和神本性的总和。神希望人能认识祂“本性一切的丰盛”，但是人的罪恶让人无法接近圣洁的神，神就预备了基督，让世上所有的人都可以借着基督来认识神，“因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面”。“有形有体”，就是十分具体的居住在基督里面。所以唯有倚靠这位曾降世为人、受死、复活而升天的基督，才能认识“神本性一切的丰盛”，并支取祂的恩典。“你们在他里面也得了丰盛”，歌罗西信徒是已经得着神的丰盛的人，我们也在基督里面得了丰盛。“祂是各样执政掌权者的元首”，这“各样执政掌权者”，在此是指天使。保罗这些话都是反驳当时异端所主张的道理，他们以为基督也不过是天使之一，又以为日、月、雷、雨、宇宙百态，各由天使掌权。但保罗指明基督乃是“各样执政掌权者的元首”。所以不论怎样等级的天使，基督都远超过他们，所有天使虽或在神前有分等级及工作，但他们无非都是受基督的掌权、支配、分派，好为基督和那些蒙恩的人效力，他们只是受基督的差遣，成就祂的旨意。

而当时律法主义者也坚持，若不受割礼就不能领受救恩，因此保罗说：【你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。】保罗在此指出信徒已在基督里“受了不是人手所行的割礼”，“人手所行的割礼”，就是外面肉身的割礼。而真正的割礼，并不是用人手在肉身上割去一块包皮而已，“乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼”，这就是里面心灵的真割礼。保罗在此解明了旧约割礼只不过是一种预表，表明信徒在基督里所受的真割礼。这真割礼是基督为我们所行的，并非用火石刀或经人手而行的割礼，乃是拯救我们败坏肉体的情欲，将我们的旧人与祂同钉十架的割礼。所以保罗说：【你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。】这里说明“受洗”，就是与主“一同埋葬”。按基督在十架上所成就的事实来说，是已经把我们的旧人和祂同钉十架，我们现今只要借着信，便联合在祂所成就的这事实上。“与祂一同埋葬”，“埋葬”是宣告死亡的事实，也是宣告结束已往的一切。当信徒“受洗”后从水里上来之时，预表“与基督一同复活”，而成为新造的人。这“都因信那叫祂从死里复活神的功用”，这说明神做成了救赎计划，我们都是因着信心领受的，而信心的根据是神使基督从死里复活的事实，叫我们相信神也要使我们与基督一同复活。为此，愿我们今天不但要知道，我们因信而经历得救的事实，就是与基督一同埋葬，也与基督一同复活，而这一切“都因信那叫他从死里复活神的功用”。我们还要记住使徒保罗对我们的劝勉，我们要遵照主的话去行，要在基督里面生根建造，这样我们的信心就会坚固，在凡事上就会感恩，成为神所喜悦的人！阿们！

＜基督十字架的得胜＞

读经【西2: 13-23】【你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作“我们”）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来，又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上……。】在歌罗西书第二章的这段经文中，使徒保罗讲到基督十字架的得胜，并且盼望信徒持定神丰盛的实体就是基督，又劝告信徒不可在礼仪和规条上让人论断。保罗首先说：【你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作“我们”）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来，又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。】使徒继续讲明基督如何救我们脱离肉体情欲的割礼，使我们与祂同死同活，就是借着祂在十架上的得胜。“你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了”，这里使徒将“死在过犯中”与“未受割礼的肉体”连在一起，说明一切未信主的外邦人原都是死在罪恶过犯之中，且按肉体是未受割礼的，歌罗西信徒也是这样。但现在“神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来”，基督在十架上使神赦免了我们的罪，又借十架所成就的救赎，便叫我们与基督一同活过来。基督的得胜在生命方面所给我们的拯救，就是使我们因为罪得赦免而得着生命。“又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上”，也就是撤销了律法对我们的指控，因此信徒不必再回到律法的权势之下。这“字据”，是指古人用手写的欠单。同样这些“字据”，所记录的也是我们一切的罪，是我们用“老肉体”亲笔写下的“欠债单”，每一笔都是我们亏欠神圣洁律法的债，是要我们用性命去偿还的。而爱我们的主耶稣基督，祂在十字架上，亲自用祂的宝血为我们涂抹了这些字据，开通了使我们能够进入至圣所的道路。我们就因着悔改、相信和接受祂的救赎大工而得蒙赦罪，与神和好。因此今日的信徒没有遵守旧约律法的义务，我们不再欠律法的债，律法上有关礼仪方面的规例，不是我们所要遵守的，我们也不是凭着遵守这些规例而得救。这“攻击我们有碍于我们的字据”，是指因律法是公义的，是我们所必须服从的，但我们却又不能完全遵守律法，常常死在过犯罪恶中，无力抗拒罪恶，不得不顺从罪恶的诱惑。这样公义的律法就变成是攻击我们的，使我们的良心责备自己，在亲近神方面就成为“有碍于我们的字据”。但基督被钉在十字架上的结果，既涂抹了我们的罪，也就除去了这些阻碍。“既将一切执政的掌权的掳来”，这意思就是，基督被钉在十字架上的得胜，不但将旧约有碍于我们的字据撤去，而且“将一切执政的、掌权的掳来”，就是将灵界邪恶的势力掳来。

而这“掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜”，表明基督的十字架，击溃了一切仇敌的攻击，无论是败坏的肉体，罪恶的势力，凶猛的死权，无一能在十架前站立。这也是得胜大军凯旋的一幕，所有的俘虏都要跟在凯旋大军的后面游街示众，而这得胜大军的元帅就是我们的主基督！这得胜大军的旗号就是基督的十字架！十字架是得胜的标记，是得胜的能力，也是我们的得胜能力，我们就要“仗着十字架夸胜”，因为我们的主已经得胜了！我们有这样大获全胜的元帅，率领我们，扶助我们，使我们的双脚立在稳固的磐石上，这样魔鬼虽然凶猛狡诈，能把我们怎么样呢？今天在时代的末期，撒但起来大大作工，牠鼓动许多人与爱主的人为敌。许多信徒，因为看见潮流的险恶，便与世浮沉，虽然他们心中知道这样作是不对的，但为避免世界的逼迫，便不得不这样。但是，我们应该知道，那些敌挡基督的，不过是为撒但所役使、所驱策，而撒但在我们的元帅基督面前，乃是早已败北的军士，我们的主早已制服了牠们。因此今天在这种险恶的环境中，我们都要清楚的知道，基督在十字架上已经澈底打败撒但，取得完全的得胜、成就了永远的得胜，并且让所有的信徒也与祂一同得胜！因此我们今天都要仰望耶稣基督的十字架，信靠这位爱我们的主，紧紧跟随那为我们得胜的主耶稣基督，我们也能像使徒保罗那样说：【感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜】（林前15:57），我们不仅得胜，而且【靠着那爱我们的主，已经得胜有余了。】（罗8:37）

保罗已指出，神因基督十架的救赎将有碍于我们的律例撤去，因此他在此就警告歌罗西信徒，不要再陷于律例的捆绑中，【所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。】这里使徒清楚地告诉信徒，旧约那些礼仪条例都不过预表基督和祂所成功的救法。现今那实体既已来到，当然不必再去拘守预表这实体的影儿了。我们既已领受了实体基督，得着了律法所预表的救恩的实际，当然无须再去拘守律法的规矩了。因此保罗警告信徒要在这些事上站立得住。旧约摩西律法中有许多有关饮食和洁净的条例，又有许多日子、节期都要遵守。那些歌罗西的异端以为得救之后，就应当遵守这些条例，当他们看见歌罗西信徒领受了福音，不守这些规矩时，便批评论断他们。保罗为要坚固信徒，他就说不拘在“饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们”，就是警告他们不可因为怕人的论断而转从人的意思，更不要因人的论断而不敢站在福音的真理上。

保罗又提醒信徒：【不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的（有古卷作“这等人窥察所没有见过的”），随着自己的欲心，无故地自高自大，不持定元首。全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因　神大得长进。】当时异端的教训说，人和神之间的差距太大，人不配直接敬拜神，就有人“因着故意谦虚和敬拜天使”。但圣经说，人只能单单敬拜神，不可敬拜天使（启22:8-9）。又有一种异端主义者“拘泥在所见过的”，就是他们已修炼到一种高超的境界，能够“窥察所没有见过的”，就是看见一般世人所不能看见的。但这些都是他们“随着自己的欲心，无故地自高自大，不持定元首”。因此使徒在此指出传异端者的种种虚伪，以警告信徒，不要因这些人故意的谦虚、敬虔，便摇动自己的心，而随从他们的道理。可是信徒有时会因别人的败坏而放纵，效法别人的样子。也有些信徒却是因佩服虚伪的敬虔而跟随人，走在错误的路上。这两方面的危险，都是我们所要防备的，不然就会“夺去你们的奖赏”。今天我们对异端的判别，不可单凭那些异端者的谦虚、虔诚、或爱心，而该留意他们所传的道理，是否合乎圣经的真理。因为那些所谓的“谦虚”、“虔诚”，都可能是为着要达到他们诱惑人的目的，而故意表现出来的手段。因此使徒在指出异端的危险之后，便转而劝勉信徒“全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因神大得长进”。信徒要是持定基督，高举十字架的得胜，凡事让基督居首位，全教会就靠着基督“筋节得以相助联络”，便可以因神的恩典而大得长进。

最后保罗说：【你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。】这里使徒用一种质问的口气责备歌罗西人，他们既“与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那‘不可拿、不可尝、不可摸’等类的规条呢？”这些不可拿，不可尝，不可摸的规条，“都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了”。就是在应用时，就显出无真正的功效，并不能使人内心真正改变，对灵性生命没有实际益处。因为这是人间的道理，不是神的道理。而那些人敬拜的方式是“私意崇拜、自表谦卑，苦待己身”，对灵性生命毫无益处，因为“在克制肉体的情欲上是毫无功效”。因此一切旧约律法、礼仪、预表、规条，都没有拯救的功能，且只能证明，人要完全仰赖基督的恩典才能得救。那么我们今天是否也在遵守一些人的遗传？甚至是为了遵守人的遗传而废掉了神的道？但保罗指出，信徒要持定元首基督。为此，愿我们今天都不要受外面一切的思想、学说、潮流的影响，我们要持定元首基督，因为在主耶稣基督里，我们已经有了一切！阿们！