【何11: 1-12】【以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来……。】在何西阿书第十一章中，神说：【以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来。先知越发招呼他们，他们越发走开，向诸巴力献祭，给雕刻的偶像烧香。】“以色列年幼的时候，我爱他”，“年幼的时候”，指以色列人的初期历史，神就已经爱上了他们。 “就从埃及召出我的儿子来”，这里以色列被称为神的儿子，他们离开埃及为奴之地，是出于神的爱与呼召，也是因着对亚伯拉罕、以撒、雅各的应许，拯救以色列人脱离埃及为奴之地。然而“先知越发招呼他们，他们越发走开”，神差遣祂的仆人召唤、教导、指引以色列民，可是他们竟拒绝听从，反而“向诸巴力献祭，给雕刻的偶像烧香”。蒙神拯救的以色列人是这样的顽梗、悖逆，他们越被神“招呼”，越是背离神、火热地转向各种虚假的偶像。【我原教导以法莲行走，用膀臂抱着他们，他们却不知道是我医治他们。我用慈绳（慈：原文是人的）爱索牵引他们；我待他们如人放松牛的两腮夹板，把粮食放在他们面前。】“我教导以法莲行走，用膀臂抱着他们”，“以法莲”，是代表全体以色列人。以色列人在出埃及以后，他们不断地犯罪、跌倒，神却不断地供应、救赎，就像慈爱的父亲教导孩子行走，孩子跌倒受伤了，父亲立刻“抱着他们、医治他们”，“医治”指保护、疗伤、安慰，使之恢复健全。但他们却不知道是神“医治他们”。悖逆的百姓对神无知，所以落到愚昧里。神还“用慈绳（慈：原文是人的）爱索牵引他们”。“慈绳爱索”，是指牵引孩子学走路的绳子。“慈绳”原文是“人的绳”，这是父母为防止孩子跌倒时关爱的绳，神就是以“慈绳爱索”来对待、指引以色列人。“我待他们如人放松牛的两腮夹板，把粮食放在他们面前”，“两腮夹板”，指牛的嚼环，不方便进食，而神就用温情喂养、供应以色列人，照顾得无微不至。

但他们却不肯归向神，因此神要对悖逆的子民宣告公义的惩罚：【他们必不归回埃及地，亚述人却要作他们的王，因他们不肯归向我。刀剑必临到他们的城邑，毁坏门闩，把人吞灭，都因他们随从自己的计谋。我的民偏要背道离开我；众先知虽然招呼他们归向至上的主，却无人尊崇主。】“他们必不归回埃及地”，是指以色列人必不会重返埃及地作奴仆。虽然他们不会被送回埃及，但“亚述人却要作他们的王”，他们要被亚述人管辖、奴役。因百姓“不肯归向”神，拒绝神的“慈绳爱索”，结果是被亚述奴役。而且“刀剑必临到他们的城邑，毁坏门闩，把人吞灭”，神的惩治要借亚述人的刀剑，使以色列人无力防守，反受敌人任意伤害。 “都因他们随从自己的计谋”，以色列人是被自己的心计所害。以色列人之所以会沦落到这种地步，全因为他们“偏要背道离开”神，背弃了神，所以被神惩治。“众先知虽然招呼他们归向至上的主”，神虽然屡次差遣祂的仆人，教导他们离弃偶像，归向又真又活的神， “却无人尊崇主”，以色列人却没有人肯尊崇真神、敬拜真神。以色列人所做的和先知所说的正相反，他们离开神而向巴力呼求，一步步把国家推向毁灭之路。

【以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动。我必不发猛烈的怒气，也不再毁灭以法莲。因我是神，并非世人，是你们中间的圣者；我必不在怒中临到你们。】“以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？”此时，北国被掳的事已经成了定局，但神并不甘心“舍弃”自己的百姓。 “我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？”“押玛和洗扁”，邻近所多玛和蛾摩拉(创14:2，8)，当神毁灭所多玛和蛾摩拉时，押玛和洗扁也一同被毁灭(申29:23)，而神不甘心自己的百姓像所多玛、蛾摩拉一样灭亡。 “我回心转意，我的怜爱大大发动”，是指神正要命令亚述人全然毁灭以色列之际，却改变心意，因为神对以色列的怜爱之情被挑起、变热。“我必不发猛烈的怒气，也不再毁灭以法莲”，因神的爱胜过了祂的怒气，使祂无法毁灭以色列。创造天地、配得敬畏的神，怎么能容忍百姓这样的背叛和顶撞，而不毁灭他们“如押玛、如洗扁”呢？祂自己作出了解释：“因我是神，并非世人”。除非祂是神，否则祂没有办法“不发猛烈的怒气”。“是你们中间的圣者”，“圣者”的意思，就是“分别出来、无与伦比、独一无二”的。神不但用能力和智慧显明祂是独一无二的（赛41:17-20），也用坚定不移的爱显明祂是无与伦比的。神是独一无二的“圣者”，祂的爱远远超越了人的爱，既能毫不妥协地惩罚罪恶，又能坚定不移地向罪人显出“怜爱”。而神“是你们中间的圣者”，祂与人之间的绝对区别，是我们正确理解整本圣经的基础。“我必不在怒中临到你们”，就是神待人绝不全凭义怒。

【耶和华必如狮子吼叫，子民必跟随祂。祂一吼叫，他们就从西方急速而来。他们必如雀鸟从埃及急速而来，又如鸽子从亚述地来到。我必使他们住自己的房屋。这是耶和华说的。】神对悖逆的子民宣告了公义的刑罚之后，马上就发出了爱的召唤，并且宣告了恢复的应许。神不甘心自己的百姓长久落在黑暗里，所以一面宣告被掳的刑罚，一面宣告回归的盼望。“耶和华必如狮子吼叫，子民必跟随祂”，“狮子吼叫”，指声音巨大且能震撼人心。“耶和华必如狮子吼叫”，就是神一发声召唤，祂的子民就必聚集跟随。“祂一吼叫，他们就从西方急速而来”，“西方”是指以色列人所散居的地方，当神一召呼时，分散在各地的子民就被惊动而前来聚集。“他们必如雀鸟从埃及急速而来”，是指以色列人从南方埃及地如雀鸟般振翼飞速前来。“又如鸽子从亚述地来到”，“鸽子”善于飞翔，这是指他们从北方亚述地快速如飞来到。“我必使他们住自己的房屋”，就是神必使以色列人在本乡本土安然居住。“这是耶和华说的”，这一面显明了神毫不妥协的审判，一面也发表了神坚定不移的爱，让百姓从审判中看到了盼望。而以色列真正的回归，要到主耶稣再来的时候才能完全实现。【以法莲用谎话，以色列家用诡计围绕我；犹大却靠神掌权，向圣者有忠心（或译：犹大向神，向诚实的圣者犹疑不定）。】“以法莲用谎话，以色列家用诡计围绕我”，是指北国以色列不肯倚靠神，而是靠着“谎话”和“诡计”应付神。“犹大却靠神掌权，向圣者有忠心”，也可译为“犹大向神，向诚实的圣者犹疑不定”，就是不肯专心倚靠神，所以犹大国最后的结局也是被掳。为此，愿我们今天都要专心倚靠神，专心听从神的话，更要敬畏神！阿们！

＜神的慈绳爱索＞

读经【何11: 1-7】【以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来……。】在何西阿书第十一章的经文中讲到，神回顾对以色列幼年时的爱，神是如何用慈绳爱索来牵引以色列人，而百姓却背叛神，偏行己路，不肯归向神。神首先说：【以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。先知越发招呼他们，他们越发走开，向诸巴力献祭，给雕刻的偶像烧香。】“以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来”。当以色列人年幼的时候，神就已经爱上了他们，神拣选以色列人归祂自己作儿子，神就将以色列人从埃及召出来。当时以色列人寄居埃及四百年，在饱受法老的苦待和逼害中，神听见他们的呼求就怜悯他们，神差遣摩西带领以色列人出埃及。使徒马太引用这句话也是预表基督逃难埃及的事。基督为我们降世为人，还作婴孩时就受希律的逼害，神却用奇妙的方法，让他逃到埃及，然后又把他从埃及“召回”（太2:15），表明主耶稣才是那位真正的以色列、神的儿子。“埃及”在属灵的意义上通常是指世界，所以这也可以应用到基督徒的得救，在我们生命还不成熟的时候，神就爱我们，将我们从世界中呼召出来，成为神的儿女。罗马书5:8 说：【惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。】

而神是如此的爱以色列人，将他们从埃及为奴之地拯救出来，成为他们的依靠、他们的父神，那么以色列人又如何响应神的爱，如何作神的儿子呢？这里清楚的说出以色列人的悖逆：“先知越发招呼他们，他们越发走开，向诸巴力献祭，给雕刻的偶像烧香”。神差遣祂的仆人们为祂说话，召唤、教导、指引他们，但他们竟拒绝听从，反而转向敬拜偶像假神，向偶像假神献祭并烧香。以色列人对神最大的悖逆就是不听神借先知的教导，忽视先知的信息，结果使他们偏行己路而不知回转。神不但拯救他们脱离法老的手，又曾在属灵方面细心地教导他们，且曾与他们的祖宗立约，赐给他们列国所没有的律法，在他们中间设立祭司，兴起先知，教导他们怎样敬拜事奉神，像教导婴孩学习讲话，用手牵着他们行走。他们在旷野漂流的日子，神用云柱火柱作为他们的引导和护卫。他们现今远离神，不是没受足够的教导，或对神的爱没有体验，全是因他们对神心怀二意，另有爱慕。神的慈爱和以色列人的忘恩成了何等尖锐的对比！神借着他的仆人呼吁以色列人要悔改归向神，他们却不听。他们不但未照着先知的教训悔改，反倒去事奉偶像，给巴力献祭。

面对这班百姓，若不是因为神爱他们，祂早已放弃他们。但慈爱的神还是【教导以法莲行走，用膀臂抱着他们，他们却不知道是我医治他们。我用慈绳（“慈”原文作“人的”）爱索牵引他们，我待他们如人放松牛的两腮夹板，把粮食放在他们面前。】神用膀臂抱着他们，好像牵引幼儿学走路一般地看顾他们。“他们却不知道是我医治他们”，以色列百姓的眼睛被蒙蔽，不知道神的爱和医治，他们对于神的如此明显的爱视而不见。神还“用慈绳（“慈”原文作“人的”）爱索牵引他们”。神用“慈绳爱索”牵引以色列人，就好像作父母的用一条绳子，绑在学走路的幼儿身上。当幼儿想拿危险的东西，或者走近像火炉、阴沟、台阶等等危险的地方，父母就会拉住绳子，不让他过去，神多么细心周到的保护、照顾着祂的子民。“我待他们如人放松牛的两腮夹板，把粮食放在他们面前”，这就是“慈绳爱索”的最好解释。“两腮夹板”，指牛的嚼环，不方便进食，而神就用恩慈和怜恤喂养、供应以色列人，照顾得无微不至。那么以色列人怎么样回应神的爱护和看顾呢？以色列却漠视神的爱不肯归向神，反而转向巴力献祭，向偶像烧香，因此以色列人只好为自己的行为，付上惨痛的代价，因自己的罪恶必面临国破家亡的刑罚：【他们必不归回埃及地，亚述人却要作他们的王，因他们不肯归向我。刀剑必临到他们的城邑，毁坏门闩，把人吞灭，都因他们随从自己的计谋。我的民偏要背道离开我，众先知虽然招呼他们归向至上的主，却无人尊崇主。】神对以色列人的惩罚是，他们非但回不了埃及，反而要被亚述征服。因以色列人“不肯归向”神，拒绝神的“慈绳爱索”，结果是被亚述奴役。而且“刀剑必临到他们的城邑，毁坏门闩，把人吞灭，都因他们随从自己的计谋”。神的惩治要借亚述人的刀剑，使以色列人无力防守，反受敌人任意伤害。

以色列人之所以会沦落到这种地步，全因为他们“偏要背道离开”神，背弃了神，所以被神惩治。“众先知虽然招呼他们归向至上的主，却无人尊崇主”。神虽然屡次差遣祂的仆人，教导他们离弃偶像，归向又真又活的神，以色列人却没有人肯尊崇真神、敬拜真神。以色列人所做的和先知所说的正相反，他们离开神而转向巴力，一步步把国家推向毁灭之路。但从神的慈绳爱索中我们看到，神对以色列人的爱是何等的深切。同样今天的基督徒，因着耶稣基督的宝血，我们也得以享受神儿子的身份，神爱我们就像一位父亲爱他年幼的孩子一般，神对我们的爱不比祂对以色列人的爱少。我们从重生得救开始，神就垂听我们的祷告，拯救我们脱离诸般危险，供应我们身体灵性的需要，借着祂的仆人，用纯正真道训诲培养我们。神的慈绳爱索今日同样牵引着我们，不论我们在痛苦的试炼中，或在令人灰心的黑暗境况里，或是受肉欲和虚荣的试探时，祂的慈绳爱索像一股无形而坚韧无比的能力。可是很多的时候，我们也像以色列人一样，漠视神的爱，寻找借口偏行己路。为此，愿我们今天都要悔改，让我们的心转向神，让祂的慈绳爱索牵引我们，使我们能走在正路上，不偏离神，让我们的生命在祂的爱里面被建立！阿们！

＜神对以法莲爱的自问＞

读经【何11: 8-12】【以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？……。】在何西阿书第十一章的经文中讲到，神对以法莲发出怜爱的自问：【以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动。】当神想到以色列人即将面临的审判，祂心中的怜爱之心就发动，于是向以法莲发出怜爱的自问，“以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？”虽然北国被掳的事已经成了定局，但神并不甘心“舍弃”自己的百姓。“我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？”神大可以按祂的公义审判以色列人，祂已给了许多的机会给他们但被拒，祂就可借忿怒惩罚他们，正如祂对押玛、洗扁这两城与所多玛、蛾摩拉并列之罪恶之城，将它完全毁灭（申29:23）。但神不甘心自己的百姓像押玛和洗扁一样灭亡，神的大爱使祂不忍心这么作。神虽刑罚管教以色列人，使他们受刀剑掳掠之灾，但神绝不能待他们像待外邦的罪城那样。因为以色列人与神之间有特殊关系，是外邦列国所没有的，这是神对以色列深厚的爱。神不想毁灭以色列人，所以祂只好改变自己的心意，“我回心转意，我的怜爱大大发动”。神的爱使祂对以色列的怜爱之心就发动，所以神不会完全毁灭以色列，这不但是以色列的盼望，也是我们这些罪人的一条出路。

神决定不再发烈怒，也不再毁灭以法莲，接着神就特别宣告：【我必不发猛烈的怒气，也不再毁灭以法莲，因我是神，并非世人；是你们中间的圣者，我必不在怒中临到你们。】神用慈爱代替怒气，神不再毁灭以色列人，“因我是神，并非世人”。通常我们想到神的神性时，会想到祂的威严，主权，公义和审判，但在这里，神宣告祂的神性的时候，是在讲到祂不同于世人，祂有恩慈和怜悯。神这样对待祂所爱的子民，因祂是以色列的“圣者”，最终神要将他们带领回归，【耶和华必如狮子吼叫，子民必跟随他。他一吼叫，他们就从西方急速而来。他们必如雀鸟从埃及急速而来，又如鸽子从亚述地来到。我必使他们住自己的房屋。这是耶和华说的。】以色列虽亡国，但神应许必使以色列人在本乡本土安然居住，之后以色列奇迹地复国，这显示神话语的真实，正如此段以“这是耶和华说的”作结。但以色列真正的回归，要到主耶稣再来的时候才能完全实现。保罗在罗马书中也提到这个末世的预言，【弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶；】(罗11:25-26)最后神说：【以法莲用谎话，以色列家用诡计围绕我；犹大却靠　神掌权，向圣者有忠心（或作“犹大向神、向诚实的圣者犹疑不定”）。】北国以色列不肯倚靠神，而是靠着“谎话”和“诡计”应付神。“犹大却靠神掌权，向圣者有忠心”，也可译为“犹大向神，向诚实的圣者犹疑不定”，就是不肯专心倚靠神，一面事奉神，一面事奉偶像。所以犹大国虽然比以色列迟些亡国，但最后的结局也是被掳。为此，愿我们今天都要听从神的话，对神忠心，我们还要立定心志，一生专一的跟随神！阿们！