【诗137: 1-9】【我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了……。】诗篇第一百三十七篇是一首以色列人被掳的哀歌，也表达了神选民对锡安强烈的爱，以及发出咒诅仇敌的祷告。当诗人被掳到巴比伦或获释后，回想当年自己和同胞被掳的情景不觉悲从中来，他说：【我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上；因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌；抢夺我们的要我们作乐，说：‘给我们唱一首锡安歌吧！’…。】这是诗人亲身的感受，他曾与同胞被掳到巴比伦，一想起“锡安”便禁不住哭了，而俘掳他们的外邦人还要戏笑他们。“巴比伦的河”，包括巴比伦的幼发拉底河及其支流迦巴鲁河（结1:1）。此时圣殿、圣城都已被毁，百姓被掳到巴比伦，追想锡安，倾诉无限的悲苦和悔恨，因为这是他们犯罪的后果。“把琴挂在那里的柳树上”，表示决心抗拒仇敌的命令、拒绝为他们奏乐。“掳掠我们的要我们唱歌”，指巴比伦人命令被掳的以色列人为自己唱歌奏乐，炫耀自己的得胜。“给我们唱一首锡安歌吧”，这既是嘲讽神的百姓，也是羞辱神的名。“锡安”原指耶路撒冷城南面的山丘，后来被用来代称耶路撒冷城。【我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧！我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛！】以色列人虽然被掳，但他们不会在巴比伦“唱耶和华的歌”，就是不会用神圣的诗歌去娱乐人。“锡安歌”都是颂赞神的“耶和华的歌”，神的百姓不可把任何归给神的事物服务于其他目的。因此以色列人过去的歌唱可以荣耀神，此时的沉默也可以荣耀神。诗人又用“右手忘记技巧”和“舌头贴于上膛”的强烈心志，表达了对神、对圣城的情感。【耶路撒冷遭难的日子，以东人说：拆毁！拆毁！直拆到根基！耶和华啊，求祢记念这仇！将要被灭的巴比伦城啊（城：原文是女子），报复你像你待我们的，那人便为有福！拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福！】这里诗人回想起在耶路撒冷遭难的日子，以东人如此恶毒的说：“拆毁，拆毁，直拆到根基！”诗人就求神记念这仇！“以东人”是以色列人的近亲，是以色列的祖先雅各的孪生哥哥以扫的后代，但在耶路撒冷被围攻的时候，以东人却幸灾乐祸，趁火打劫，成为巴比伦人的帮凶。而神对付他们的原则，就是【你怎样行，祂也必照样向你行；你的报应必归到你头上。】（俄1:15）虽然巴比伦人是神用来管教自己百姓的工具，但神绝不放过他们残忍的暴行，所以神谴责他们说：【我向我的百姓发怒，使我的产业被亵渎，将他们交在你手中，你毫不怜悯他们，把极重的轭加在老年人身上】（赛49:6），又宣告：【我甚恼怒那安逸的列国，因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。】（亚1:15）诗人说：“报复你像你待我们的，那人便为有福”，这是求神审判。这“报复”，就是神所应许的“报应”（耶51:56）。“拿你的婴孩摔在磐石上”，是古代外邦人战胜后常有的作法（王下8:12）。这种暴行所当得的报应，就是按他们所加给别人的痛苦来回报他们，也就是“报复你像你待我们的”。神早已预言，当祂使用玛代波斯来刑罚巴比伦时，【他们的婴孩必在他们眼前摔碎】（赛13:16），这是神彰显祂公义的审判！今天在这个悲苦的世界中，有许多人不断的带给人痛苦，甚至欺压人。愿我们也要求神彰显祂的公义，叫人可以敬畏神，归向祂！阿们！

＜被掳巴比伦者之哀歌＞

读经【诗137: 1-9」“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了……。】诗篇第一百三十七篇是一首以色列人被掳到巴比伦之哀歌。诗人首先因心里的悲伤就说：【我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上；因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌；抢夺我们的要我们作乐，说：‘给我们唱一首锡安歌吧！’我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？】诗人与同胞被掳到巴比伦，他们坐在异国巴比伦的河边，想念自己的家乡“锡安”，不知不觉悲从中来，情不自禁地潸然泪下。此时圣殿、圣城都已被毁，百姓被掳到巴比伦，追想锡安就有无限的悲苦和悔恨，他们为罪自责、为民哭泣，更是为百姓的罪向神呼求，恳求神的怜悯和恩眷。地上没有一个国家拥有像以色列国那样的殊荣，他们的祖先经历了无数神同在的神迹，他们的圣殿有神亲自的临格，他们有传讲神话语的先知，有神的律法和典章。如果他们顺服神，单单敬拜独一的真神，必蒙神赐福。然而因着百姓的忘恩和悖逆最终导致了国家败亡，民被掳。以色列民虽被掳，但他们对神仍有敬畏的心，当掳掠他们的巴比伦人要他们唱“锡安歌”来助兴，对他们说：“给我们唱一首锡安歌吧！”他们知道这既是嘲讽神的百姓，也是羞辱神的名。因此他们就“把琴挂在那里的柳树上”，就是坚拒为巴比伦人唱歌，为他们奏乐，并且说：“掳掠我们的要我们唱歌…我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？”以色列民怎能用敬拜神的“锡安歌”来供巴比伦人作乐呢？神的百姓绝不可用神圣的诗歌，就是敬拜神，赞美神的诗歌去娱乐人！昔日被掳的以色列人对神圣的诗歌，有这样的认识，那么今日的基督徒是否也有同样的认识呢？我们是否用神圣的诗歌来娱乐人？或用来赚钱表演自己？我们都要反省，并要知道神圣的诗歌绝不能用来作商品或娱乐人，只能用来敬拜神，赞美神！接着诗人说：【耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧！我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛！】这里诗人用“右手忘记技巧”，和“舌头贴于上膛”的强烈心志，表达了对神、对圣城的情感，也表明他没有忘记耶和华所拣选的耶路撒冷。今天我们若一边敬拜歌唱，一边“忘记”神、“不记念”神，再好的技巧也毫无意义。所以当我们用诗歌敬拜赞美神的时候，一定要提醒自己：我们是陶醉于音乐、歌声、气氛、感觉，还是看神自己“过于我所最喜乐的”呢？

最后诗人说：【耶路撒冷遭难的日子，以东人说：拆毁！拆毁！直拆到根基！耶和华啊，求祢记念这仇！将要被灭的巴比伦城啊（城：原文是女子），报复你像你待我们的，那人便为有福！拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福！】诗人在此回想起在耶路撒冷遭难的日子，并求神纪念敌人的罪恶，要神报仇伸冤！以东人是以扫的后裔，在耶城被围攻的黑暗时刻，以东人幸灾乐祸、落井下石、趁火抢劫，并且如此恶毒的说：“拆毁，拆毁，直拆到根基！”诗人就求神记念这仇！巴比伦人也是残暴的对待被掳的人，诗人就求神伸张公义，相信公义必定以其人之道还其人之身。“报复你像你待我们的”，“拿你的婴孩摔在磐石上”，这是对巴比伦人的咒诅，因为他们看见巴比伦人就是这样的恶待他们的婴孩。这些巴比伦人对神的百姓非常的残暴，对一切残暴的人，神降罚的规则是：【你怎样行，祂也必照样向你行，你的报应必归到你头上。】（俄1:15）当巴比伦被灭时，父母一代的残暴祸及他们的婴孩。神早已预言，当祂使用玛代波斯来刑罚巴比伦时，【他们的婴孩必在他们眼前摔碎】（赛13:16），神彰显了祂公义的审判！今天有许多人关心施害者的感受，却责备受害者的悲愤，只是因为他们自己的婴孩不曾被仇敌摔在磐石上。他们用不付代价的“爱”来淡化罪恶的后果，只是在回避罪的可怕和审判的必然。主耶稣说：【要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。】（太5:44）是为他们的得救祷告，而不是为他们逃避审判祷告（启6:10）。神是公义的，祂必刑罚作恶的人，包括以东人、巴比伦人。为此，愿我们今天不但要知道神降罚的规则：“你怎样行，祂也必照样向你行，你的报应必归到你头上”。

我们也要知道神是守约施慈爱的，当以色列人愿意回转归向神的时候，神也怜悯了他们，使他们从被掳之地回到故乡，重建家园！阿们！