【赛27: 1-13】【到那日，耶和华必用他刚硬有力的大刀刑罚鳄鱼，就是那快行的蛇……。】在以赛亚书第二十七章中，以赛亚说：【到那日，耶和华必用祂刚硬有力的大刀刑罚鳄鱼就是那快行的蛇，刑罚鳄鱼就是那曲行的蛇，并杀海中的大鱼…。】在本章中先知用四个“到那日”，来述说将来耶和华日子。这里先知以“到那日”宣告，神将对付一切敌对神的力量。“快行的蛇”、“曲行的蛇”、海中的大鱼”，代表灵界和世界所有敌对神的力量。它们出没于受造界中，或盘旋地上、或隐匿海里，但无论仇敌的力量有多么大、行踪有多么诡秘，“到那日”，神的“大刀”必会将它们找出来，一一击杀。【当那日，有出酒的葡萄园，你们要指这园唱歌说：‘我耶和华是看守葡萄园的；我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。我心中不存忿怒，惟愿荆棘蒺藜与我交战，我就勇往直前，把它一同焚烧。不然，让它持住我的能力，使它与我和好，愿它与我和好。将来雅各要扎根，以色列要发芽开花；他们的果实必充满世界。】这里先知以“到那日”宣告耶和华的日子将带来的结果。“出酒的葡萄园”，指盛产葡萄的葡萄园。倚靠自己偏行己路的以色列“结了野葡萄”（5:2-4），而凭信心倚靠神的以色列却能“出酒”。当百姓“坚心倚赖”神，神“必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害”。当百姓倚靠自己、偏行己路的时候，神任凭“荆棘蒺藜”代替葡萄藤。当百姓回转之后，神“惟愿荆棘蒺藜与我交战”，结果神就“把它一同焚烧”。“不然，让它持住我的能力，使它与我和好，愿它与我和好”。这是神邀请“荆棘蒺藜”到祂那里来得庇护，正如锡安城也向摩押敞开（16:5）。但“将来”主的日子，所有心受割礼的真以色列人，犹太人和外邦人因信基督称义、以色列扎根、发芽开花，“他们的果实必充满世界”。【主击打他们，岂像击打那些击打他们的人吗？他们被杀戮，岂像被他们所杀戮的吗？你打发他们去，是相机宜与他们相争；刮东风的日子，就用暴风将他们逐去。所以，雅各的罪孽得赦免，他的罪过得除掉的果效，全在乎此：就是他叫祭坛的石头变为打碎的灰石，以致木偶和日像不再立起。因为坚固城变为凄凉，成了撇下离弃的居所，像旷野一样；牛犊必在那里吃草，在那里躺卧，并吃尽其中的树枝。枝条枯干，必被折断；妇女要来点火烧着。因为这百姓蒙昧无知，所以，创造他们的必不怜恤他们；造成他们的也不施恩与他们。】神是通过击打百姓来恢复自己的葡萄园，而神击打自己的百姓，不会像追讨仇敌那样严厉，而是借着击打而恢复、洁净他们。“在刮东风的日子”，百姓或耶路撒冷城将受到非常严峻的刑罚，虽然神有应许“是相机宜与他们相争”，或“是一步一步以打发她去的方式来和她相争”，但从东边来的风是毁灭性的，“祂以祂的暴风赶逐她”是神的审判临到。“雅各的罪孽”就是敬拜偶像，所以百姓蒙神赦免与洁净的标志，就是要弃绝拜偶像的“祭坛、木偶和日像”。这里的“坚固城”，是像征强大的外邦列国，而神对“坚固城”的审判将严厉到一个地步，“创造他们的必不怜恤他们；造成他们的也不施恩与他们”。藐视神不悔改的，必变荒凉，成放牧牛羊的旷野。

【以色列人哪，到那日，耶和华必从大河，直到埃及小河，将你们一一地收集，如同人打树拾果一样。】这里先知以“到那日”宣告神将收聚庄稼。“从大河，直到埃及小河”，是应许之地的边界。“埃及小河”指在犹大与埃及接壤的小河。“如同人打树拾果一样”，是指耶和华的收割日，祂要亲自来收回以色列人，就像人打橄榄树，收集掉下来的橄榄，一个一个地捡回家。这是神应许的伟大收割，每一位忠信的子民都必被收集归家。【当那日，必大发角声，在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的，都要来，他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华。】这里先知以“到那日”宣告神将用大角声招聚万民，呼召外邦人到锡安敬拜神。“在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的”，指那些走投无路、回转向神的外邦人，他们将因着角声，从当时最厉害的压迫者之下得着释放，来到“耶路撒冷圣山上敬拜耶和华”。因为“福音的奥秘”（弗3:3），就是要让“外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许”（弗3:6），一同因信进入救恩的坚固城（26:2）。这也预言了末日的号角，将把所有的圣徒都召唤聚集起来，一同在耶路撒冷圣山敬拜神。惟愿我们今天也如同葡萄园，在神亲自看守下结出美好的果子，这样当主再来的日子，我们都要聚集在神的施恩宝座前，与众圣徒一同在耶路撒冷圣山上敬拜神！阿们！

＜耶和华审判的那日＞

读经【赛27: 1-13】【到那日，耶和华必用他刚硬有力的大刀刑罚鳄鱼，就是那快行的蛇……。【在以赛亚书第二十七章中，先知以赛亚继续用“到那日”，来述说耶和华审判的那日，以及唱出葡萄园蒙恩之歌。以赛亚首先说：【到那日，耶和华必用他刚硬有力的大刀，刑罚鳄鱼，就是那快行的蛇；刑罚鳄鱼，就是那曲行的蛇，并杀海中的大鱼。】这里的“鳄鱼”、“蛇”、“海中的大鱼”，是指欺压以色列的亚述、埃及、巴比伦等国家，而更深一层是指所有敌对神的权势。虽然这些邪恶势力看似巨大无比，但“到那日”，神要刑罚和消灭这一切的权势和仇敌。即使这终极的刑罚现在还未成就，从现在到那日之前，这些敌对神的势力仍很活跃，但我们确信，无论仇敌的力量有多么大、行踪有多么诡秘，“到那日”，神的“大刀”必会将它们找出来，一一击杀，要摧毁一切恶者。接着先知唱出葡萄园蒙恩之歌，他说：【当那日，有出酒的葡萄园，你们要指这园唱歌说：‘我耶和华是看守葡萄园的；我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。我心中不存忿怒，惟愿荆棘蒺藜与我交战，我就勇往直前，把它一同焚烧。不然，让它持住我的能力，使它与我和好，愿它与我和好。将来雅各要扎根，以色列要发芽开花；他们的果实必充满世界。】这是以赛亚书中第二首“葡萄园”之歌，“葡萄园”指以色列百姓。在第五章里就已经有过一首“葡萄园”之歌，而之前的一首“葡萄园之歌”，流露出神的失望之情，祂“指望结好葡萄”，却“结了野葡萄”，所以祂决意“撤去篱笆，使它被吞灭”。但在这一首“葡萄园之歌”中，流露出了神的喜悦之情，祂的葡萄园成为“出酒的葡萄园”，所以神决意“时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害”。两首诗歌形成了强烈的对比，原因是被称为“葡萄园”的犹大经过神的管教之后，离开了罪恶。因着犹大的悔改，神公开宣告：“我心中不存忿怒”。如果“荆棘蒺藜”，即百姓继续悖逆抵挡神，与神“交战”，神必然焚烧他们，目的是要让他们知道自己的愚昧，而与神和好，这是神的心意。神又让以赛亚看到一个充满盼望的以色列的未来，“雅各”预表以色列，将来雅各要扎根、开花、结果，影响力遍及世界，这是神的心意，是神早已设计好的蓝图。

以赛亚又说：【主击打他们，岂像击打那些击打他们的人吗？他们被杀戮，岂像被他们所杀戮的吗？你打发他们去，是相机宜与他们相争；刮东风的日子，就用暴风将他们逐去。所以，雅各的罪孽得赦免，他的罪过得除掉的果效，全在乎此：就是他叫祭坛的石头变为打碎的灰石，以致木偶和日像不再立起。因为坚固城变为凄凉，成了撇下离弃的居所，像旷野一样；牛犊必在那里吃草，在那里躺卧，并吃尽其中的树枝。枝条枯干，必被折断；妇女要来点火烧着。因为这百姓蒙昧无知，所以，创造他们的必不怜恤他们；造成他们的也不施恩与他们。】这里先知讲到神击打以色列人，不同于祂击打以色列的仇敌，神刑罚亚述、巴比伦、埃及、摩押等与以色列为敌的这些国家，他们就全然毁灭消失了，但神击打以色列的目的是为了洁净他们。神用一阵风把祂的子民吹逐到远方流放，使他们被掳，为要使以色列的罪孽被除去，也能够让以色列人看清楚，他们所拜的那些异教偶像和假神，不能为他们做什么，他们只会落入虚空的下场，所以这个刑罚是为了洁净他们，将他们所有过去的依靠都去除，使城变为荒凉。神使耶路撒冷陷落，变为荒凉，但祂仍以怜悯为念，经过管教之后便赦免雅各的罪孽。雅各的罪孽就是拜偶像，从出埃及拜金牛犊开始，以色列人在拜偶像的罪上大大得罪神。等他们被掳到偶像繁荣的巴比伦七十年，回归的以色列人痛定思痛，之后彻底弃绝了偶像，直到今天。这里的“坚固城”，是像征强大的外邦列国，所以要被拆毁，变得凄凉而荒弃，成为动物而非人的居所。蒙昧无知是他们刻意的选择，所以在这个管教当中得不着怜恤和恩典，然而神对以色列不是一直不怜恤，不施恩，神在管教之后，要再一次将以色列召回，与他们重建关系。

因此以赛亚最后说：【以色列人哪，到那日，耶和华必从大河直到埃及小河，将你们一一地收集，如同人打树拾果一样。当那日，必大发角声，在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的，都要来，他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华。】这里先知预言了，“到那日”就是耶和华的收割日，祂要亲自来收回以色列人，无论在亚述地的、在埃及地的，都要聚集一起敬拜耶和华。无论以色列人被赶散到哪里，神的心意都要把他们召聚回应许之地 ，纵使以色列人把自己搞到被掳，流散到世界各地，甚至在当地扎根，神都有办法使他们重新回到应许之地，并与神重建关系，在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华。最后神要吹角，祂将用大角声招聚万民，呼召外邦人到锡安敬拜神。那些回转归向神的外邦人，他们将因着角声，都来到“耶路撒冷圣山上敬拜耶和华”。将来在耶和华日子，以赛亚的预言必会完全应验，神的话必按照祂所说的成就！为此，愿我们今天都要离弃一切的偶像，归耶和华为圣，这样当末日“大发角声”时，我们每一个圣徒都要在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华，那时神在全地之上，受到大赞美，直到永永远远！阿们！