【玛3: 1-18】【万军之耶和华说：‘我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主必忽然进入祂的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到’……。】在玛拉基书第三章中，神籍先知玛拉基回答了上一章结束时的问题：“公义的神在那里呢？”先知在此预告公义的主即将来到，祂要来秉公执法。神又籍先知斥责以色列人在当纳的十分之一，夺取神的供物。先知玛拉基首先说：【万军之耶和华说：‘我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主必忽然进入祂的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。’】“万军之耶和华说”，是指这里的话乃是大能的神针对将来所作的预言。“我要差遣我的使者”，神将会差遣祂的使者，就是施洗约翰。“在我前面豫备道路”，这里的“我”，是指道成肉身的耶稣基督，在耶稣基督降生之前，祂的先锋施浸约翰必先被神差遣出现在以色列人面前，他教导人悔改，就是在主“前面预备道路”的“使者”。“你们所寻求的主”，就是以色列人素来所盼望、所等候的弥赛亚，也就是主耶稣基督。“必忽然进入祂的殿”，指弥赛亚将会突然公开的出现在以色列人面前，并且进入圣殿，施行炼净的工作（太21:12-17）。“立约的使者”，当主耶稣基督第一次降临时，是以祂的身体立了新约(来8:6-8)，故称“立约的使者”。“就是你们所仰慕的，快要来到”，这是指主耶稣基督第二次再临，祂再临的日子正在迅速地接近中。【祂来的日子，谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住呢？因为祂如炼金之人的火，如漂布之人的硷。祂必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样；他们就凭公义献供物给耶和华。那时，犹大和耶路撒冷所献的供物必蒙耶和华悦纳，彷佛古时之日、上古之年。】“祂来的日子，谁能当得起呢？”是指当主耶稣基督第二次再来的时候，将会伴随着公义的审判(启19:11)，是没有人能当得起的。这话就是针对上一章“公义的神在那里呢？”之问话的回应。“祂显现的时候，谁能立得住呢？”意思是祂来的日子，谁能当得起呢？“因为祂如炼金之人的火，如漂布之人的硷”。 “炼金之人的火”能提纯，“漂布之人的碱”却能洁净。这是预言在基督再来的时候，祂要熬炼他们像炼净金银一样，使他们成为圣洁，“他们就凭公义献供物给耶和华”。而不是敷衍了事地事奉（1:6-14）。“那时”，是指百姓被主洁净之后。“犹大和耶路撒冷所献的供物”，是指所有神的子民向着神的敬拜和奉献，“必蒙耶和华悦纳”。“彷佛古时之日，上古之年”，就如同以色列人的先祖未曾在信仰和行为上跌倒以前所献的祭一样，例如挪亚出方舟之后(创8:20~21)，又如亚伯拉罕与神立约之时(创15:10)。

 【万军之耶和华说：‘我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。’】“万军之耶和华说：‘我必临近你们，施行审判”，这是直接答复前面邪恶的祭司们的问话：“公义的神在那里呢？”因此，这里“施行审判”，不是指千年国度以后神在【白色大宝座】前的审判(启20:11)，乃是指千年国度以前【基督台前】(林后5:10)的审判，也就是那【审判要从神的家起首】(彼前4:17)之话的应验。这是重复证实基督必要第二次再临，施行审判，并且祂来的日子，无人能当得起、立得住。“我必速速作见证”，是指祂必成为迅速的见证人，并且显明下面所列举的罪行，使犯罪的人无可推诿。违反律法的事包括行邪术、犯奸淫、起假誓、扣押人的工资、欺压孤儿寡妇、亏负或欺压寄居的外人和不敬畏神。这里列出的罪，包括得罪神和得罪人两大类。而各项罪行均源自不敬畏神，无惧于公义之神的审判。【因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。万军之耶和华说：‘从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说：’我们如何才是转向呢？‘】当时的选民以为神已忘记了他们，非常失望灰心，但神宣告：“因我耶和华是不改变的”，这是指神的慈爱和信实等属性永远不改变。因是神不改变的，“所以你们雅各之子没有灭亡”。神如果不是不改变，败坏的以色列人早就灭亡了。“万军之耶和华说：‘从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章，而不遵守”，虽然一直以来，他们时常背弃神的律法，全族却仍未被消灭。“现在你们要转向我，我就转向你们”，虽然以色列人的情况不好，但神向他们呼吁，现在他们必须立即转向神，神就转向他们。“你们却问说：‘我们如何才是转向呢？’”这是以色列人的托辞，意思是我们在什么事上需要悔改转向神？我们到底作错了什么事？

【人岂可夺取神之物呢，你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取祢的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。】“人岂可夺取神之物呢，你们竟夺取我的供物”，这是指出他们必须在献给神的供物上悔改，因为他们在当献的供物上夺取了神之物。“你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’”神的子民却对神狡辩，故意推卸他们的责任。“就是你们在当纳的十分之一”，“当纳的十分之一”是神所要求于祂的百姓所当行的本分。“和当献的供物上”，就是在按照律例所该献给神的供物和礼物上。“因你们通国的人”，指大多数以色列人，他们在奉献的事上亏负了神。“都夺取我的供物”，就是在当纳的十分之一和当献的供物上，没有履行律法的条例。“咒诅就临到你们身上”。百姓若“夺取神之物”，神就会使“咒诅”的条款（申28:13-68）“临到你们身上”。【万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。万军之耶和华说：我必为你们斥责蝗虫（原文是吞噬者），不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先也不掉果子。万军之耶和华说：万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。‘】「万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一”，是指律法条例所规定“当纳的十分之一”。“全然送入仓库”，指十足按照律例，完整地奉献给神。“使我家有粮”，神的家就是圣殿（赛56:5），这粮是为供利未人与祭司（结44:29-31）。“以此试试我”，神禁止人【试探他】（申 6:16）但在此鼓励百姓“试试”他，“是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容”。就是当神的子民将当纳之物“全然送入仓库”时，神的倾福是“敞开天上的窗户”，使他们自己的仓库“无处可容”。“万军之耶和华说：我必为你们斥责蝗虫”，神又应许必不容许“蝗虫”，就是任何破坏农作物的害虫，“不容它毁坏你们的土产”，以致减少粮产。“你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子”，这是以“田间的葡萄”来代表一切土产，就是从栽种直到收成，风调雨顺，没有任何意外灾情。“万军之耶和华说：万国必称你们为有福的”，当万国的民看到神倾福给祂顺命的子民，使他们的粮产丰饶，便由衷承认他们是蒙福的。“因你们的地必成为喜乐之地”，就是以色列人所居住的迦南地，会成为可喜爱的美地。

【耶和华说：‘你们用话顶撞我，你们还说：’我们用什么话顶撞了祢呢？‘你们说：’事奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什么益处呢？如今我们称狂傲的人为有福，并且行恶的人得建立；他们虽然试探神，却得脱离灾难。‘】“耶和华说：你们用话顶撞我”，这些“顶撞”神的不是普通人，而是自以为敬虔事奉、比别人更加谦卑良善的人。“你们还说：‘我们用什么话顶撞了你呢？”以色列人蓄意顶撞神，却故作不知，推卸己过。“你们说：’事奉神是徒然的‘”，以色列人向神抱怨，长年以来一直献祭事奉神，却得不到神的称许，反而被神指责，简直枉费工夫。“遵守神所吩咐的”，是指他们自以为已经遵行律法的条规，遵守了神的命令。“在万军之耶和华面前苦苦斋戒”，他们在神面前显出哀伤痛悔，犹如禁食斋戒，行为虔敬。“有什么益处呢？”指结果却得不到神的称许，他们的善行徒然无益。“如今我们称狂傲的人为有福”，以色列人抱怨，他们所看为傲慢自大的人却得到神的赐福。“并且行恶的人得建立”，以色列人自认在神面前行善却无所获，反而行恶的人却从神得着建造。“他们虽然试探神，却得脱离灾难”，恶人虽然屡屡试探神，违背神的旨意，却得免受神的审判，而平安无事。这里的辨论就显示以色列人对神的悖逆。以色列人凭他们眼前的遭遇，便怀疑神的公义，以为事奉神是枉然，因恶人兴旺，敬虔人得不到祝福。并且以为事奉神若不能带来物质上的丰盛，他们就没有理由去事奉耶和华。【那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在祂面前，记录那敬畏耶和华、思念祂名的人。万军之耶和华说：‘在我所定的日子，他们必属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子。那时你们必归回，将善人和恶人，事奉神的和不事奉神的，分别出来。‘】“那时”，就是当那些不敬虔的人随意评论神的作为时。那些“敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听”。神并不怎么在意那些不敬虔之人的谈论，因为他们受审的日子必会来到，与此同时，神却非常在意敬畏祂之人的谈论，甚且侧耳倾听。“且有纪念册在祂面前，记录那敬畏耶和华思念祂名的人”，凡是敬畏神、尊神的名为大的人，他们的谈论必被神记录在祂面前的纪念册上，作为神在末日奖赏他们的凭据。“万军之耶和华说：‘在我所定的日子”，就是神在末日借弥赛亚施行审判的日子，“他们必属我，特特归我”，那些“敬畏耶和华思念祂名的人”，必被分别出来归给神自己。“我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子”，神必要如同父亲怜恤自己顺命的儿女一样的怜恤他们。“那时你们必归回”，“那时”，就是在神所定的日子。“你们必归回”，他们必要悔改转向神。“将善人和恶人，事奉神的和不事奉神的，分别出来”。在神审判的光中，必要看见善人和恶人，事奉神的和不事奉神的，他们之间的区别。而神给敬畏祂、事奉祂的人的最高赏赐，就是成为属祂的人，而且特特归祂。为此，愿我们今天都要敬畏神！并要知道事奉神、敬畏神的人，必蒙神赐福！阿们！

＜立约的使者基督＞

读经【玛3: 1-6】【万军之耶和华说：‘我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到……。】在玛拉基书第三章的这段经文中，神籍先知玛拉基回答了上一章结束时的问题：“公义的神在那里呢？”先知在此预告公义的主，就是立约的使者基督即将来到。先知玛拉基就在旧约的最后时刻宣告【万军之耶和华说：‘我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主必忽然进入祂的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。’】“万军之耶和华说：‘我要差遣我的使者在我前面预备道路”。神在此预言，在基督降生之前，祂将差遣“祂的使者”，就是新约福音书里所记载的施洗约翰。在先知玛拉基发出预言四百多年以后，施洗约翰出现了。在马太福音11:10-13中记载，耶稣引用了《玛拉基书》的预言，指出【经上记着说：‘我要差遣我的使者在你前面预备道路’，所说的就是这个人。】（太11:10）基督第一次来，有使者为祂预备道路，就是施洗约翰，这是已经应验了的。施浸约翰教导人悔改，就是在主“前面预备道路”，为祂预备人心，当基督来到时，人的心容易接受。“你们所寻求的主”，就是以色列人一直在等待的那位拯救者，希望祂来拯救他们。先知就告诉他们，这忽然来到的主，正是他们所等候的弥赛亚，就是主耶稣基督。“必忽然进入祂的殿”，指基督将会突然公开的出现在以色列人面前，并且进入圣殿，严厉地洁净圣殿（太21:12-17）。“立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到”。这“立约的使者”，就是主耶稣基督。四百年后，耶稣基督道成肉身来到人间，主耶稣以祂的生命和血与人立下新约，以祂的血赎清人类所有人的罪，使每个靠信心来到祂施恩宝座前的人，罪都能得着赦免，被拯救。所以神预言的中心就是“立约的使者”基督。立约的使者基督，祂是以色列人所仰慕的弥赛亚，然而当耶稣基督第一次来到世上的时候，神的子民大都拒绝接受祂，因为祂没有他们所期待的救世主的形像。但耶稣基督以祂的生命和血与人立下新约，使人不用再依靠遵守律法来得救，而是依靠祂在十字架上的代死来得救。所以从旧约到新约，从应许到应验，耶稣基督正是这约的中心，旧约带出新约，新约应验旧约，而耶稣基督正是这位立约的使者。“就是你们所仰慕的，快要来到”，这是指主耶稣基督第二次再临。主耶稣基督第一次降临的预言，早已在两千年前应验，因此祂还要第二次再来，也必要应验，并且正在临近。

但先知说：【祂来的日子，谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住呢？因为祂如炼金之人的火，如漂布之人的硷。祂必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样；他们就凭公义献供物给耶和华。那时，犹大和耶路撒冷所献的供物必蒙耶和华悦纳，彷佛古时之日、上古之年。】这是基督再来时的情景。基督再来时，将会施行公义的审判，所以先知用两句问话“谁能当得起呢？”“谁能立得住呢？”来强调主再来的时候没有人能够承当得起，也没有人能够站立得住。“因为祂如炼金之人的火，如漂布之人的硷”。“炼金之人的火”，说明主再来要用火熬炼祂的子民，希望除去他们的杂质，使他们成为纯正。当然经火的提炼是不好受的，难过的，但这是必经的步骤。“漂布之人的碱”，是用来洁净，使布匹或衣服更洁白或清洁，因为碱会把不洁的东西化解。被化解，被熔解时也是不好受的。若不是这样，杂质和污秽就不能除去。“祂必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样”。炼银子的人坐在那里耐性的用火去炼金银，使杂质除去，因为杂质不是一下子就可以除去。主再来也照样坐在那里，将每一个人的杂质对付清楚。祂坐在那里耐性地要除去他们的杂质，罪恶。“利未人”在此指祭司，他们在神面前负有持守正道并教导神的子民行道的责任，所以神的审判和炼净的工作要从责任最大的祭司开始，就是利未人所担当的职务。神对祭司的炼净使他们能凭公义献供物给耶和华，而不是敷衍的例行公事的事奉。所以当他们被炼净之后，“他们就凭公义献供物给耶和华。那时，犹大和耶路撒冷所献的供物必蒙耶和华悦纳，彷佛古时之日、上古之年”。因为他们按公义献祭，所以他们的供物就蒙神悦纳，得神喜悦，就像从前亚伯拉罕，以撒，雅各，摩西，大卫等，所献的祭。那时他们一心遵行神的话，他们就被神悦纳，他们所献的祭也就被悦纳。犹太人以为弥赛亚的拯救是为了对付他们的仇敌，没想到弥赛亚来到的时候，却要审判他们的罪恶，对付一切犯罪的人。

因此【万军之耶和华说：‘我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。’】“万军之耶和华说：‘我必临近你们，施行审判”，这是直接答复前面邪恶的祭司们的问话：“公义的神在那里呢？”因此神告诉他们，祂不但快要来施行审判，而且祂“必速速作见证”，就是祂必成为迅速的见证人，并且显明下面所列举的罪，使犯罪的人无可推诿。“行邪术的”，是有关信仰的罪，就是在神以外别有所信和

所爱的，这是神最憎恶的。“犯奸淫的，起假誓的，亏负人之工价的，欺压寡妇孤儿的，屈枉寄居的”，这是有关道德行为的罪。所以这里列出的罪，包括得罪神和得罪人两大类。而各项罪行均源自他们不敬畏神，无惧于公义之神的审判。但神不会姑息他们的罪，必要追讨。然而神告诉以色列人【因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。】神在这里强调祂是不改变的，祂的信实始终如一，祂必遵守与人所立的约。“雅各之子没有灭亡”，是指以色列全族或全国始终仍然存留，就是因神的慈爱没有改变，所以雅各的子孙仍蒙保存。但按属灵而论，“雅各之子”，是指真以色列人，就是真敬畏神的人。这样敬畏神的人，当然不会灭亡。因为神是不改变的，祂言出必行，所以祂要赐福给雅各的子孙，就必守诺言。只是先决条件是：那人必须是真雅各的子孙，像雅各一样敬畏神。为此，愿我们今天都要单单敬畏神，我们都要预备好自己，迎接主耶稣基督的再临！阿们！

＜神的子民当纳十分之一＞

读经【玛3: 7-18】【万军之耶和华说：“从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章而不遵守……。】在玛拉基书第三章的这段经文中，神籍先知玛拉基责备以色列人另一样罪，就是他们从列祖的日子以来，就常常偏离神的典章而不遵守，就是在当纳的十分之一，夺取神的供物；但神应许他们若将当纳的物全然送入仓库，必要得神倾福。因此【万军之耶和华说：从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说：’我们如何才是转向呢？‘人岂可夺取神之物呢，你们竟夺取我的供物。你们却说：“我们在何事上夺取祢的供物呢？”就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。】“万军之耶和华说：‘从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章而不遵守”。在此神责备祂的子民常常偏离祂的典章不遵守，而他们在当纳的十分之一，夺取神的供物，就是偏离神的典章的具体证据。所以神向他们呼吁：“现在你们要转向我，我就转向你们”。但他们却问：“我们如何才是转向呢？”这是以色列人的托辞，他们不知道犯了什么罪要悔改转向神？因此神就谴责以色列人：“人岂可夺取神之物呢，你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取祢的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上”。以色列人不将当纳的十分之一给神，就等同于“夺取”神的供物，与强盗无异。但强盗只是从人手中夺取财物，若人从神手中夺取，其后果可想而知。神所要求于祂百姓的，是在神所给他们的“十分”中，纳十分之一给神，十分之九是他们可以享用的，这算过分的要求吗？可是以色列民没有把该纳的献给神，这是全国性的情形，不是少数人的问题，“因你们通国的人，都夺取我的供物”。以色列人竟然通国的人都抢夺该给神的供物和当纳给神的十分之一，焉能不受祸呢？因此“咒诅就临到你们身上”，这是夺取神供物所带来的灾祸。夺取别人的东西是罪，是该被罚的。夺取神的东西，岂不更应该受罚？因此他们就成为被咒诅的对象。

但神在警告之后，给祂的子民一项非常宝贵的应许来鼓励他们纳十分之一。【万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。万军之耶和华说：我必为你们斥责蝗虫（原文是吞噬者），不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先也不掉果子。万军之耶和华说：万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。‘】这是给所有肯献上当纳的十分之一给神之人的应许。“万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮”，神不但要求以色列人当纳十分之一，也要求他们照神的旨意而纳。他们所纳的十分之一，应当“全然送入仓库”，即完全送入神的家中。十分之一不是用来存放在银行里，或拿来周济穷人，乃应完全送到神的家中。“使我家有粮”，这“家”就是圣殿（赛56:5），这“粮”是为供利未人与祭司（结44:29-31）。”以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容”。这并不是神允许他的百姓用试探的心来试探他，因为神是不能被恶试探的。所以这里“以此试试我”，就是神要祂的子民以十分纳一来试祂，来经历祂，神是否敞开天窗，倾福与他们，甚至无处可容，这必定包括种种的福气，是数算不尽的。当时的以色列人处在困苦的生活中，他们就以为神如果让他们的生活先获得改善，他们便能实行献上当纳的十分之一，否则只好将污秽的，有残疾的祭物献上。但神要他们知道，不忠实地献上当纳的十分之一，正是他们不能摆脱困境，不能让神“敞开天上的窗户，倾福与他们，甚至无处可容”的原因。他们必须先实行奉献十分之一，神的赐福才会来到。神又应许以色列人，他们肯献上当纳的十分之一：“我必为你们斥责蝗虫，不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子”。田间葡萄树的果子，最怕的是不熟而落，因为不熟而落的果子就等于无用。如今神应许以色列人，他们肯献上当纳的十分之一，神要看顾他们葡萄树上的果子，未熟之先不掉下来。对神的子民来说家人平安，自己事业成功，儿女学业进步，在所作的一切事上，都亨通顺利，这都是成熟的果子，这是何等奇妙的应许！神最后还应许以色列人：“万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地”。这是一个忠实献上当纳的十分之一的百姓的景况，这也是他们敬爱神的最具体证据，神也必赐福给这样的人，使万国都羡慕他们的景况，因为他们明显有神所赐的福乐。这是神亲口的应许的，神决不食言，祂的话一出，【决不徒然返回。】（赛55: 11）

可惜今天有许多信徒说我们不需要遵守旧约的十一奉献，因为新约说到奉献是，只要捐的乐意就好了（林后9: 7）。但这样说是错误的，因为十分之一是“当纳给”神，像你和我纳税给政府一样，我们若不交税，是犯法的，但不纳给神，则必遭受神的惩治。又因为十分之一是“当纳”给神的，所以就不是“奉献”，超过十分之一的才是奉献。既是当纳的，我们就不可随本心酌定了。一个自称是信主的人，如果没有做到十分纳一，就是夺取神的供物，因为神说这是我们当纳的十分之一。或许又有人说，我收入都不够生活所需，如何纳十分之一？但神说你可以以此试试祂，如果你连试的信心都没有，那怎能经历神所说的，要倾福与你的应许呢？那么我们如何计算十分之一呢？我们应该从当月的总收入中，纳十分之一给神，这是我们应尽的责任和义务，是神对我们的基本要求。本人在遵行纳十分之一给神之后，就经历神所赐的福气如这里所记，神“敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容”。神既然应许要倾福与我们，丰裕到无处可容，我们为什么不肯甘心乐意纳十分之一给神呢？因此每一位信徒都要明白玛拉基书三章中的这段经文，不要夺了神的供物，而让咒诅临到你身上。而是要明白神的话，然后加以谨守遵行，这样神必为你敞开天上的窗户，倾福与你，甚至无处可容！

【耶和华说：‘你们用话顶撞我，你们还说：’我们用什么话顶撞了祢呢？‘你们说：’事奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什么益处呢？如今我们称狂傲的人为有福，并且行恶的人得建立；他们虽然试探神，却得脱离灾难。‘】“耶和华说，你们用话顶撞我，你们还说我们用什么话顶撞了你呢？”神再次责备祂的子民在话语上顶撞祂。以色列人蓄意顶撞神，却故作不知，推卸己过。“你们说：“事奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什么益处呢？”“徒然”的意思是指不值得、没有果效。他们又说，遵守神的命令、或者在神的面前苦苦斋戒是没有益处的。这里所说的“苦苦斋戒”包括了禁食，也是指穿着丧服举哀。当他们在没有家人丧亡的情况之下这么做，是为了表示为罪哀伤，祈望得到神的赦免。如果目的是为了得到神的赦免，为什么他们说“没有益处”呢? 他们这样埋怨的结果，就表露出他们“苦苦斋戒”别有用心，目的是为了使自己得到益处。“如今我们称狂傲的人为有福，并且行恶的人得建立；他们虽然试探神，却得脱离灾难”。以色列人凭他们只看见世上一部分恶人未曾遭报的情形，便怀疑神的公义，以为敬虔事奉神是枉然，倒是那些狂傲行恶的人反而亨通。其实说这样活的人不过只看见别人的恶，未真正看见自己的恶。倘若神也像他们所想要立即报应恶人那样地对待他们自己，恐怕他们自己也早已灭亡了。但神对于每一个恶人应受的报应和审判，自有他自己的时候和计划，岂是人所能妄论的呢？

【那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在祂面前，记录那敬畏耶和华、思念祂名的人。万军之耶和华说：『在我所定的日子，他们必属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子。那时你们必归回，将善人和恶人，事奉神的和不事奉神的，分别出来。‘】神在这里清楚地告诉祂的子民，当那些怀疑神公平的人正抱怨神的时候，神却侧耳听那些敬畏神的人彼此谈论。可见神并没有忘记那些敬畏他的人，甚至他们的谈论也留心倾听。那么何必为恶人心怀不平呢？何必因为恶人在今世暂时得势而颓丧呢？但敬畏神的人却是神所眷念的，“且有纪念册在祂面前，记录那敬畏耶和华、思念祂名的人”。因此我们所最要留心的，不是神什么时候惩罚恶人，而是神是否正在留心我们的一举一动。不要只顾问别人行恶为什么未见报应，乃要问自己的名字是否已记在神的册子上。而敬畏神的人将会得到何等美好的应许，“万军之耶和华说：‘在我所定的日子，他们必属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子”。神必要如同父亲怜恤自己顺命的儿女一样的怜恤他们。“那时你们必归回，将善人和恶人，事奉神的和不事奉神的，分别出来”。就是在神所定的日子，他们必要悔改转向神，在神审判的光中，必要看见善人和恶人，事奉神的和不事奉神的，他们之间的区别。而神给敬畏祂、事奉祂的人的最高赏赐，就是成为属祂的人，而且特特归祂。而今天我们若敬畏神，并且献上当纳的十分之一给神，神必将极大的福气临到我们。为此，愿我们今天都要敬畏神，我们还要忠实地献上当纳的十分之一，让神“敞开天上的窗户，倾福与我们，甚至无处可容！阿们！