【传8: 1-17】【谁如智慧人呢？谁知道事情的解释呢？人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变……。】在传道书第八章中，所罗门首先说：【谁如智慧人呢？谁知道事情的解释呢？人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变。】这里所提的问题“谁如智慧人呢？谁知道事情的解释呢？”答案是：真正有智慧的人可以查考世事，解释事情背后的原由。“人的智慧使他的脸发光”，人有从神来的智慧，他的脸会发光。“并使他脸上的暴气改变”，“暴气”是有智慧的人源于自信心而显在脸上的一股傲气，而真正从神来的智慧，可以使他的暴气改变变成谦和。

【我劝你遵守王的命令；既指神起誓，理当如此。】这里的“王”，是指地上的掌权者，所罗门劝人要遵守王的命令。“既指神起誓，理当如此”，这里说出必须遵守王命令的理由，那就是因为已经向神起誓必定效忠王。而遵守王命令的，乃是遵守王背后掌实权的神，因为【凡掌权的都是神所命的。】(罗13:1)【不要急躁离开王的面前，不要固执行恶，因为他凡事都随自己的心意而行。】“不要急躁离开王的面前”，意指在王面前，态度不可无礼。“不要固执行恶”，指不要当掌权者的面坚持己见，甚至“行恶”。“因为他凡事都随自己的心意而行”，是指掌权者凡事随心所欲而行，他知道自己要做什么。【王的话本有权力，谁敢问他说：‘你做什么’呢？】“王的话本有权力”，意指王的命令带着权柄。“谁敢问他说：你作什么呢？”意指任何人都不可以质疑掌权者的命令。【凡遵守命令的，必不经历祸患；智慧人的心能辨明时候和定理（原文是审判；下节同）。】“凡遵守命令的，必不经历祸患”，意指凡遵守掌权者命令的，必不至遭遇灾祸，亦即不会被掌权者定罪。 “智慧人的心，能辨明时候和定理”，指智慧人能辨明什么时候该说什么样的话，或作什么样的事。【各样事务成就都有时候和定理，因为人的苦难重压在他身上。】“各样事务成就，都有时候和定理”，意指任何事情，都有其合适的时机和作法。“因为人的苦难重压在他身上”，意思是因为人在权势的压制之下，所承受的艰难困苦已经够多。【他不知道将来的事，因为将来如何，谁能告诉他呢？】“他不知道将来的事”，指人不知道将来要发生的事。“因为将来如何，谁能告诉他呢？”意指人将来的光景，没有人能告诉他。【无人有权力掌管生命，将生命留住；也无人有权力掌管死期；这场争战，无人能免；邪恶也不能救那好行邪恶的人。】“无人有权力掌管生命，将生命留住，也无人有权力掌管死期”，意指生命的长短不在人的手中，死期一到，无人能够推迟。“这场争战，无人能免”，是指生死之战，无人能战胜死亡而免死。“邪恶也不能救那好行邪恶的人”，意指掌死权的魔鬼(来2:14)，也不能救那些跟从牠、作牠奴仆的恶人不死。因为生死大权握在神的手中，神若不许一个人死，撒但也无能为力，神若要一个人死，魔鬼也不能留住。【这一切我都见过，也专心查考日光之下所做的一切事。有时这人管辖那人，令人受害。】“这一切我都见过”，“这一切”指前面所讲的一切事，特指生死定期。“也专心查考日光之下所作的一切事”，指花工夫观察人世间一切的事物。“有时这人管辖那人，令人受害”，意指权力常会叫人误用和滥用，结果害人也害己，这说明权力的可怕与其后果。【我见恶人埋葬，归入坟墓；又见行正直事的离开圣地，在城中被人忘记。这也是虚空。】“我见恶人埋葬，归入坟墓”，意指恶人得以善终，死后被人埋葬在坟墓里，受人记念。“又见行正直事的离开圣地，在城中被人忘记”，意指善人死无葬身之处，在社会中被人遗忘。“这也是虚空”，这种善恶结局颠倒，生前和死后的因果报应似乎反常的现象，令人感叹人生真是虚空。但神对人的评价，不是根据死时的状况，而是根据生前的行为(罗2:6)，人的记念是暂时的，神的记念才是永远的。【因为断定罪名不立刻施刑，所以世人满心作恶。】“因为断定罪名，不立刻施刑”，意指恶人的行为被神定罪，却没有立刻使恶人得到报应。所以世人以为没有神，就随着刚硬不悔改的心，“满心作恶”。因为神作事有祂的时候和定理，不是不报，乃是时候未到。

【罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日；然而我准知道，敬畏神的，就是在祂面前敬畏的人，终久必得福乐”。】这里又举一个不寻常的实例，有的人一再重复犯罪作恶，却延年益寿。但传道者知道，敬畏神的人，即或是生前没享多大的福乐，死时情况也凄凉，但最终必从神那里得到永远的福乐。【恶人却不得福乐，也不得长久的年日；这年日好像影儿，因他不敬畏神。】“恶人却不得福乐，也不得长久的年日”，指恶人不但生前“不得福乐”和“长久的年日”，死后也必要永远受痛苦。“这年日好像影儿”，“这年日”指恶人在世长久的年日，好像影儿一样，一转瞬消逝无踪，并不持久。“因他不敬畏神”，恶人之所以有这样的结局，乃因他不敬畏神。【世上有一件虚空的事，就是义人所遭遇的，反照恶人所行的；又有恶人所遭遇的，反照义人所行的。我说，这也是虚空。】“世上有一件虚空的事，就是义人所遭遇的，反照恶人所行的”，意指恶人行恶，本当受到恶报，却让义人承当，这种不公平的现象，实在令人感到困惑。“又有恶人所遭遇的，反照义人所行的。我说，这也是虚空”，意指义人行善，本当受到善报，却让恶人得着，这种不公正的现象，叫人感到人生的虚空。【我就称赞快乐，原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐；因为他在日光之下，神赐他一生的年日，要从劳碌中，时常享受所得的。】“我就称赞快乐，原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐”，意指人在日光之下若没有遭遇不公平，就应该“称赞快乐”，知足感恩地享受神量给自己的那份人生。“因为他在日光之下，神赐他一生的年日，要从劳碌中时常享受所得的”，意指既然活在世上，人无法改变世间不公平的现象，就该一生好好活着，神既然赐他一生的年日，他就要尽劳碌工作的义务，这样就得以吃喝快乐享受人生。【我专心求智慧，要看世上所做的事。（有昼夜不睡觉不合眼的。）】“我专心求智慧，要看世上所作的事”，所罗门一心要查明验证世间一切的事。“有昼夜不睡觉，不合眼的”的全力查看。【我就看明神一切的作为，知道人查不出日光之下所做的事；任凭他费多少力寻查，都查不出来，就是智慧人虽想知道，也是查不出来。】“我就看明神一切的作为，知道人查不出日光之下所作的事”，所罗门看见神作事的法则，并认识人根本就查不出世间一切事背后的隐情。“任凭他费多少力寻查，都查不出来”，人无论花费多少工夫也查不出来。 “就是智慧人虽想知道，也是查不出来”，智慧人无论运用多高的智力也查不出来。因为若不是出于神的启示，人无法了解神的作为和人生的奥秘。今天我们虽然不能完全明白神所做的事，但我们知道神掌管一切。为此，愿我们今天都要敬畏神，并相信我们在神手中有祂赐我们的份，我们就要知足感恩地享受，神量给自己的那份！阿们！

＜神掌管生命与死期＞

读经【传8: 1-9】【谁如智慧人呢？谁知道事情的解释呢？人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变……。】在传道书第八章的这段经文中，所罗门主要讲到【无人有权力掌管生命，将生命留住，也无人有权力掌管死期，】因为神掌管生命与死期。他首先说：【谁如智慧人呢？谁知道事情的解释呢？人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变。】这里指出真正的智慧人可以查考世事，解释事情背后的原由，并肯定智慧的价值，一个人有智慧，他的脸都会发光，他脸上的表情都会改变，这是智慧带来的益处。随后所罗门就劝告有智慧的人要顺服君王的统治：【我劝你遵守王的命令，既指神起誓，理当如此。不要急躁离开王的面前，不要固执行恶，因为他凡事都随自己的心意而行。王的话本有权力，谁敢问他说：你作什么呢？凡遵守命令的，必不经历祸患，智慧人的心，能辨明时候和定理（原文作“审判”。下节同）。各样事务成就，都有时候和定理，因为人的苦难重压在他身上。他不知道将来的事，因为将来如何，谁能告诉他呢？】所罗门在此将“王的命令”与“向神立的誓言”相提并论，因王是神在地上的代表，他是神的受膏者，所以“王的话本有权力”，人只能恭敬顺服、不可对他无礼，因为王知道自己要做什么，谁也不敢问他。君王的权势虽大，但有智慧的人只要“知道适当的时机和必经的过程”，就要遵守王的命令，这样就“必不经历祸患”。但是人即使知道了日光之下“各样事务都有时机和过程”，也无法摆脱“有苦难重压在身上”的光景，也没有人有把握知道将来的事，谁也不能告诉他。而人不管有多大权势，却【无人有权力掌管生命，将生命留住，也无人有权力掌管死期。这场争战，无人能免，邪恶也不能救那好行邪恶的人。】因为神掌管生命与死期，所以死亡来临时，无人能多留一天，死亡什么时候来，你什么时候就得走，无人能争辩，人更无法提前知道它什么时候来临。自从有人类以来，没有见那个人能掌管自己的寿命，也无人有权力掌管死期，也没有见过一个长生不死的人，因为神掌管生命与死期，所以谁也没有权去夺取，连自己也没有这个权力。可是今日有一些病人选择安乐死。选择安乐死的人，以为可以没有痛苦的又“安”又“乐”地死去，其实“安乐死”既不“安”，也不“乐”，因为安乐死就是“自杀”，并没有真正解决痛苦，反而由一个短暂的痛苦，被送进一个永恒的、更绝望、更痛苦的境地。而协助安乐死的医生，并不是帮助病人解除了痛苦，而是亲手杀死病人，并直接将其推进了地狱中，长期受痛苦。因为只有神有权取走生命，人无权去随便处置，也没有人有权力掌管生命的终局。因此一个人死亡的时间和方式，完全掌握在神手中，死亡的时间由神决定，传道书3:1-2说：【凡事都有定期，天下万物都有定时。生有时、死有时。】可见，人何时生在世上，何时离开世界，主权乃在于赋予人生命的神，就如没有一个人是先同意要出生，才被生出来的，同样人也无权力掌管自己何时死亡。有时神允许一个人，在死之前经历长时间的痛苦，有时，有人毫无痛苦便离世。只有神知道什么是最好，即使是针对人的死亡时间，也是最恰当的。

然而死亡并非只是肉身之死，还包括了灵性的死。当初神造亚当、把他放在伊甸园里，神吩咐亚当不可吃分别善恶树的果子，对他说：【你吃的日子必定死！】这就是灵性的死，是指一个人灵里的生命与永生神的生命隔绝。可是人类的祖先没有遵守神的命令，吃了不可吃的禁果，违背了神的命令，犯了罪，从此人类就落在黑暗罪恶之中。所以人类不但有肉体的死，将来人类还要面对第二次的死，也即是永远的死，这种死要比肉体的死更可怕，因为他将被丢在地狱的火湖里，这种痛苦不是在火湖中一阵剧烈的痛苦后，就消失于无形，而是要受着一种“无止境”的痛苦，是永远的刑罚。但有一条永生的路，超越人间的死，也免去第二次的死。这条路就是：【神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。】因此每一个相信接受耶稣基督的人，就可得到基督之恩典的拯救，也知道死亡只不过是进入永恒的门槛，而非人生的终点。所以圣经说基督徒的死是“睡了”。主耶稣曾以祂复活的确据，为我们展现将来必然兑现的应许：【复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活，凡活着信我的人必永远不死。】因此人唯有靠着主耶稣在十字架上所成就的奇妙救赎大功，认自己的罪，相信主耶稣是神的儿子，接待祂为自己生命的主，就能脱离死亡的辖制、胜过死亡，因为【除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。】(徒4:12)如果你还没有相信接受耶稣基督，请你不要再等了，因为生命不在你的手中，神掌管生命与死期。为此，愿你现在就悔改信耶稣，接受祂作你生命的救主，这样神的救恩就临到你！阿们！

＜善恶结局颠倒的虚空＞

读经【传8: 10-17】【我见恶人埋葬，归入坟墓；又见行正直事的离开圣地，在城中被人忘记。这也是虚空……。】在传道书第八章的这段经文中，所罗门从人世间观察到善恶结局颠倒的虚空，他说：【我见恶人埋葬，归入坟墓；又见行正直事的离开圣地，在城中被人忘记。这也是虚空。因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶…。】在日光之下，常常发生善恶结局颠倒的事，就是恶人得以善终，死后被人风光埋葬在坟墓里，十分体面，受人记念。相反正直人却死无葬身之处，死后也很快被人遗忘。这种现象，其实在我们这个时代也有，怎不令人感叹人生真是虚空呢？但我们知道，人的记念都是暂时的，神的记念才是永远的，而且是最重要的！所罗门又发现恶人做了恶事，但神没有立刻使恶人得到报应，“所以世人满心作恶”。神之所以没有立刻审判恶人，恶人没有立刻遭报，是因为神丰盛的慈爱，忍耐宽容世人，盼望他们悔改不至灭亡。罗马书2:3-5说：【你以为能逃脱神的审判吗？还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。】因此世上的人千万不要“满心作恶”，放纵情欲，因为这是人生最大悲剧，帖前2:16说：【常常充满自己的罪恶；神的忿怒临在他们身上已经到了极处。】那么人怎样才能免去神的忿怒呢？神已经替人开了一条出路，就是悔改信耶稣，转离恶道，接受耶稣作你个人的救主，主的宝血就必洗净你的罪，在神公义审判的日子来到时，你就能免去神的忿怒。你若不悔改，要知道：【落在永生神的手里，真是可怕的。】所罗门又说：【罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日。然而我准知道，敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。恶人却不得福乐，也不得长久的年日；这年日好像影儿，因他不敬畏　神。世上有一件虚空的事，就是义人所遭遇的，反照恶人所行的；又有恶人所遭遇的，反照义人所行的。我说，这也是虚空。我就称赞快乐，原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐，因为他在日光之下，神赐他一生的年日，要从劳碌中时常享受所得的。】传道者发现在日光之下，“罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日”，但他知道敬畏神的人必享终极的福乐，而恶人所享的都只是短暂的福乐，所以“这年日好像影儿”，外面风光，但却并不值得羡慕。还有在日光之下，义人行善却得恶报，恶人行恶却得善报，这也是司空见惯的“虚空”。因此人在日光之下若没有遭遇不公义，就应该“称赞快乐”，知足感恩地享受神量给自己的那份人生。最后所罗门说：【我专心求智慧，要看世上所作的事。（有昼夜不睡觉，不合眼的。）我就看明神一切的作为，知道人查不出日光之下所作的事；任凭他费多少力寻查，都查不出来，就是智慧人虽想知道，也是查不出来。】这里所罗门三次用“查不出”，表明人的智慧有限。因人的智慧有限，所以任凭所罗门以智慧来验明查察世事，要看神一切的作为，但都无法测透神所作的，也不能理解人生全部的真谛。既然人靠着智慧根本就“不能探求日光之下所发生的事”，又何必坚持查明世事呢？因为若非出于神的启示，人无法了解神的作为和人生的奥秘。今天我们虽然不能完全明白神所做的一件事，但我们知道神掌管一切。为此，愿我们今天都要敬畏神，并要知道人生一切的答案根本不在日光之下，而是在日光之上神的手中！阿们！