【路5: 1-39】【耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤祂，要听神的道……。】在路加福音第五章中，路加说：【耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤祂，要听神的道。祂见有两只船湾在湖边；打鱼的人却离开船洗网去了。有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人…。】“革尼撒勒湖”就是“加利利海”（太4:18），又名“提比哩亚海”（约6:1）。“有两只船湾在湖边；打鱼的人却离开船洗网去了”，表明此时正是上午，渔夫们刚刚结束昨晚的工作。“洗网去了”，每一次打鱼作业后，鱼网都要洗净、拉平，准备下一次使用。“西门”就是使徒彼得，他是一个渔夫。在此之前，西门曾被他兄弟安得烈带到主面前（约1:40-42），后来回到加利利继续打鱼。“坐下”，是当时拉比教导人的姿势。加利利海的渔船一般无篷，长七至十米，“从船上教训众人”，可以避开人群的拥挤，也可以让更多的人听见。【讲完了，对西门说：’把船开到水深之处，下网打鱼。‘西门说：‘夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从祢的话，我就下网。‘】主耶稣不只是讲道，祂也没有忘记彼得的工作，祂不但用话语教导人，也把人带到“水深之处”经历祂，从里面真正认识祂是主。“夫子”，意思是“师傅”，也就是犹太人所说的“拉比”（太23:8）。加利利湖打鱼最好的时机是晚上，而彼得“整夜劳力”，却一无所获，但他仍然愿意“依从”耶稣的话下网，表明他已经感觉到主耶稣话语里的权柄。【他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沈下去。西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：‘主啊，离开我，我是个罪人！’他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰，也是这样。耶稣对西门说：‘不要怕！从今以后，你要得人了。’】当彼得“依从”耶稣的话，结果大大出乎了鱼夫们的意料，他们“圈住许多鱼，网险些裂开”，最后“把鱼装满了两只船，甚至船要沈下去”。彼得立即认出这是一个神迹，因此他在下网之前称主耶稣为“夫子”，此时他却称祂为“主”。凡是真正接受基督为“主”的人，就会承认自己是个败坏的“罪人”，所以彼得的反应就是战兢“俯伏在耶稣膝前”。但主耶稣安慰彼得：“不要怕”。“你要得人了”，这是主在恩典里的呼召。彼得承认自己是个“罪人”，但主来就是为了“召罪人悔改”，并且呼召不配的罪人，从事“得人”的传道工作，就是为神得着祂所要得着的人。【他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。】“撇下所有的”，并不是说他们抛弃了家产、或与家人断绝关系，也不是说扔掉了这些鱼，而是指放弃了原有的职业。“跟从了耶稣”，指做耶稣的门徒。当时的犹太拉比不只是传授道理，而且要和门徒生活在一起，用自己日常的行事为人进行言传身教。

【有一回，耶稣在一个城里，有人满身长了大麻风，看见祂，就俯伏在地，求祂说：‘主若肯，必能叫我洁净了。’耶稣伸手摸他，说：‘我肯，你洁净了吧！’大麻风立刻就离了他的身。耶稣嘱咐他：‘你切不可告诉人；只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的，献上礼物，对众人作证据。’但耶稣的名声越发传扬出去。有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病。耶稣却退到旷野去祷告。】“满身长了”是医学用语，指疾病蔓延的程度，在四福音中，只有身为医生的路加有此描述。长大麻风的人必须隔离（利13:46），这个人却违反律法，进了“城里”，因为他迫切需要医治。他一看到耶稣，“就俯伏在地”，表示他承认主的权柄。“主若肯，必能叫我洁净了”，这话说出他一面认识自己的败坏，需要得着“洁净”，另一面他也认识主的能力，可以叫他得着医治。主原可以只用一句话，就叫那长大痲疯的痊愈，但祂却“伸手摸他”，这是主爱的表现。“我肯”，这话表明主不仅是有能力医治他，并且祂的心是十分愿意的。“你切不可告诉人；只要去把身体给祭司察看”，根据律法，大麻风痊愈后，必须要先给祭司察看，经祭司认定已洁净后，才可以献祭、在众人面前作见证。 因为当时还是过渡时期，还未正式进入恩典时代中，即主耶稣尚未钉死十字架、完成救赎大工，所以犹太信徒仍须按照旧约律法的规条行事。“对众人作证据”，证明病者已经痊愈，可恢复与人正常交往。“但耶稣的名声越发传扬出去”，主耶稣道成肉身，并不是为了解除人的肉身痛苦，人的罪若不解决，人的痛苦就不会停止。因此虽然“有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病”，但“耶稣却退到旷野去祷告”。【有一天，耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐着；他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的。主的能力与耶稣同在，使祂能医治病人。有人用褥子抬着一个瘫子，要抬进去放在耶稣面前，却因人多，寻不出法子抬进去，就上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：‘你的罪赦了。‘】“法利赛人”是犹太教中最严谨的教派，自夸有高度圣洁的生活、对神敬虔、并具丰富的圣经知识。“教法师”乃文士的别称，指对旧约圣经具有解释并教导权威的人。古代犹太人的房子大都为平顶，人可以从房外的石阶拾级而上。房顶通常是用树枝编成的席子横排在木梁上，在其上铺一层很厚的黏土，用石轮压过。这种房顶容易拆开，所以这几个抬瘫子的人可以“上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中”。“耶稣见他们的信心”，包括抬瘫子的人和瘫子的信心。他们虽然没有说什么话，但却用行动表达了迫切和信心。主耶稣并没有立刻医治瘫子，而是首先说：“你的罪赦了”，表明这位瘫子外面的症状是不能行走，里面的病因却是“罪”。主在这里点出“罪”的问题，这也是一般人生病的症结所在。

【文士和法利赛人就议论说：‘这说僭妄话的是谁？除了神以外，谁能赦罪呢？’耶稣知道他们所议论的，就说：‘你们心里议论的是什么呢？或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。‘就对瘫子说：‘我吩咐你，起来，拿你的褥子回家去吧！’那人当众人面前立刻起来，拿着他所躺卧的褥子回家去，归荣耀与神。众人都惊奇，也归荣耀与神，并且满心惧怕，说：‘我们今日看见非常的事了。’】犹太人认为，除了神自己之外，任何人都没有赦罪的权柄。“僭妄的话”，意即说话越过本分，窃夺神所专有的赦罪权柄。“耶稣知道他们所议论的”，因主是那察看人肺腑心肠的(启2:23)，祂知道人心里所存的意念。“你们心里议论的是什么呢？”在主看来，他们是不该对主耶稣存不信和批判的意念。“赦罪”是权柄的问题，“行走”是能力的问题，但权柄和能力都是祂的。然而从人的角度来看，宣布人的罪获神赦免，因为无从对证，所以比较容易。但叫瘫子起来行走，因其果效有目共睹，所以较难。但主耶稣也愿意借着人们能看见的“起来行走”，来证明祂“在地上有赦罪的权柄”。“人子”指主耶稣，表明祂具有完全的人性，也宣告祂就是先知但以理所预言的弥赛亚（但7:13-14）。瘫子“当众人面前立刻起来”，就证明他已经得着医治，也证明他的罪已蒙赦免，因此这个神迹证明主耶稣确实有赦罪的权柄。众人相信这是从神而来的权柄，所以都“归荣耀与神”，却没有进一步追问主耶稣究竟是不是神，只是“满心惧怕”，知道自己“看见非常的事了”。【这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说：‘你跟从我来。’他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。利未在自己家里为耶稣大摆筵席，有许多税吏和别人与他们一同坐席。】当时的“税吏”，是帮助罗马政府压榨同族，被犹太人视同罪人。税吏利未是在上班的时候，主耶稣只是简单地说一声“你跟从我来”，他就立刻与原来的职业和生活方式一刀两断，“撇下所有的，起来，跟从了耶稣”，成为十二使徒之一。利未不只是“撇下所有的”跟从主，更是欢欢喜喜地“为耶稣大摆筵席”，让那些被社会不齿的“税吏”罪人，都有机会来认识主。因为税吏更容易带税吏归主，罪人更容易领罪人悔改。【法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言说：‘你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢？’耶稣对他们说：‘无病的人用不着医生；有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。’】自以为义的“法利赛人和文士”自恃圣洁敬虔、远离罪人，却不认为自己是需要救恩的“罪人”，所以对主耶稣视而不见，反而“向耶稣的门徒发怨言”。他们所说的“罪人”，并不是指触犯律法、悖逆神的人，而是指无法严谨遵守律法的人，包括税吏。主耶稣虽然与罪人同席，但在罪上却“远离罪人”（来7:26），只有在罪上“远离罪人”的，才能就近罪人。主耶稣说：“无病的人用不着医生；有病的人才用得着”因为病人必须首先承认自己有病，才会去接受医生的医治。罪人必须首先承认自己有罪，才能转向主耶稣的救恩。主耶稣又说：“我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改”。“我来本不是召义人悔改”，这并非承认法利赛人是“义人”，而是说他们自以为义。因为这世上没有义人，连一个也没有(罗3:10)。所以主耶稣降世为人的目的，“乃是召罪人悔改”。

【他们说：‘约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样；惟独祢的门徒又吃又喝。’】可见“约翰的门徒”和“法利赛人”，都将“禁食祈祷”，当作一项敬虔的人所应有的表现。但【耶稣对他们说：‘新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。’】“新郎”指主自己。“陪伴之人”指祂的门徒。“同在的时候”指主在肉身里与门徒们同在的时候，这是欢喜快乐的时候，所以就用不着“禁食”。“日子将到，新郎要离开他们”，指主耶稣被钉十字架的日子即将来临，“那日他们就要禁食了”，那时门徒心里忧愁伤痛，就要禁食祷告。【耶稣又设一个比喻，对他们说：‘没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上；若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称。也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。但新酒必须装在新皮袋里。没有人喝了陈酒又想喝新的；他总说陈的好。‘】从“新衣服”上撕下来的一块布，因未曾缩过水，若用来补在“旧衣服”上，当洗衣后晾干时，因新布会收缩，就会把旧衣撕破。同样人的教条不但不能建立神国，反而还会抗拒神国，因此神国不能建立在人的教条上，进入神国不是倚靠遵守仪文，而是因着顺服神的权柄。“新酒”发酵的力量比较大，“旧皮袋”缺乏弹性，经不住新酒发酵膨胀的压力，容易爆裂，所以“新酒必须装在新皮袋里”。同样律法的“精意”，也不能被限制在教条的“旧皮袋”里。一个人若是满足于旧的事物，就很难接受新的观念，一个人若是习惯了伪善的教条，就很难理解律法的精意。“没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好”。酒越陈越香，陈年的老酒总比新酒好喝，这是属世的原则，但主在此乃是提示我们，属灵的原则与此不同，我们应当弃旧从新。老旧的观念往往叫我们看不见更新的启示。而这里“新酒必须装在新皮袋里”，也是告诉我们，我们不可能用旧造的生命来盛装主属天的生命，我们必须是一个重生得救的人，才能承受属天的生命。为此，愿我们今天都是重生得救，得着神的生命的人，这样我们就是把新酒装在新皮袋里了！阿们！

＜耶稣呼召渔夫作门徒＞

读经【路5: 1-16】【耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤祂，要听　神的道。祂见有两只船湾在湖边，打鱼的人却离开船洗网去了……。】在路加福音第五章的这段经文中记载了，耶稣拣选渔夫作门徒，以及耶稣洁净麻风病人。路加首先说：【耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。他见有两只船湾在湖边，打鱼的人却离开船洗网去了。有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。】当主耶稣说，祂要在各处传神国的福音后，就来到加利利的“革尼撒勒湖边”，那里有许多人拥挤祂，要听神的道。当时耶稣“见有两只船湾在湖边，打鱼的人却离开船洗网去了”，“洗网”表明他们刚收工不久。“有一只船是西门的”，西门就是彼得，于是耶稣上了彼得的船，叫他把船稍微撑开“就坐下”向众人讲道。主耶稣在船上讲道，可以避开人群的拥挤，也可以让更多的人听见。耶稣【讲完了，对西门说：'把船开到水深之处，下网打鱼。'】这是耶稣的吩咐，而彼得是一个有经验的渔夫，在这时把船开到水深之处去打鱼，根本是不切实际的做法，而且大家都累了，网也已经洗好了。然而彼得还是选择了顺从，他对耶稣说：【夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。】结果令人惊奇的事发生了，【他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沈下去。】因着彼得依从、顺服主的话，也影响身边的伙伴，使“那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船”，结果一同蒙福。同样今天我们若照着主的话去行，不只是我们个人蒙福，也会使我们身边的人一同蒙福。

而这一神迹让彼得看见，耶稣是至高至圣的神，所以【西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：‘主啊，离开我，我是个罪人！’】由此可见，在这个神迹中，彼得所看见的不只是神迹本身，他还看清了耶稣不是个普通的“夫子”，祂乃是主，所以他称自己是个罪人，请求耶稣离开。凡认识耶稣是主的，也必立即觉到自己是个罪人。我们若还觉得自己不错，就证明我们还不够认识主。对彼得来说，革尼撒勒湖边这个捕鱼的经历是终身难忘的，在这一天他清楚地认识了这位主，他也认识了自己，他的人生有了极大的转折。彼得的改变提醒我们今天每个跟随主的人，我们都要清楚地认识耶稣是谁？你信耶稣可能信了一年、五年、八年…，那么你对你所信的主，真的认识吗？若没有对主有更深的认识，就要求神帮助我们，开启我们的眼睛，让我们能够明白圣经的真理，让我们清楚的认识我们所信的到底是至高至圣的神，我们就可完全的信靠祂，得到祂的恩典和祝福。而耶稣知道彼得有疑惑，但祂没有因此放弃他，【耶稣对西门说：‘不要怕！从今以后你要得人了。’】这“不要怕”也是耶稣鼓励其他的门徒。“从今以后你要得人了”，这是主在恩典里的呼召，要他放下职业，从事“得人”的传道工作，就是将人带进神的国度里。虽然彼得等人在一年前就在约旦河边听过主耶稣的教导，看过祂医病赶鬼，但还是不能“撇下所有的”。一旦他真正经历了主、里面看见了基督的丰富，【他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。】那两只船是一笔不小的财富，他们为什么毫不犹豫的撇下跟从主了呢？因为他们里面真正经历了基督、认识了基督，他们的生命就改变了，他们就看主耶稣为至宝，看到跟随耶稣得人的灵魂比鱼更有价值。第一批蒙召跟随主耶稣的门徒，既不是尊贵的撒都该人、也不是智慧的文士，而是普普通通的渔夫。今天我们不但要让彼得的经历成为我们的勉励，使我们都有“把船开到水深之处”的经历，使我们的生命被改变，我们就能看耶稣为至宝，并且一生忠诚地跟从祂！

接着路加讲到耶稣洁净麻风病人，他说：“有一回，耶稣在一个城里，有人满身长了大麻风，看见他，就俯伏在地，求他说：‘主若肯，必能叫我洁净了。’耶稣伸手摸他说：‘我肯，你洁净了吧！’大麻风立刻就离了他的身。】“大麻风”是一种无法治愈且会传染的皮肤病，“满身长了”指疾病蔓延的程度，致人毁容，皮肤溃烂，使人变得腥臭腐烂至死。利未记13: 45-46说：【身上有长大麻风灾病的，他的衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说：‘不洁净了！不洁净了！’灾病在他身上的日子，他便是不洁净；他既是不洁净，就要独居营外。】由此可见，麻风病人不仅身体上承受病痛的折磨，而且心灵上倍受打击，还要面对死亡临近的恐惧。麻风病人按照律法是不洁净的，他们就不能到圣殿敬拜，还要被隔离到营外远离人群居住的地方，独自在那里受病痛的折磨，一直到死。而这个长大麻风的人，因他迫切需要得洁净，就不顾违反律法的规定进城来见耶稣，从这里可以看到他里面的勇气和信心，他心中一直在盼望着从神而来洁净的恩典。因此当他看见耶稣，【就俯伏在地，求他说：‘主若肯，必能叫我洁净了。‘】可见他把耶稣看作是从神那里来的，是他要敬拜的那一位。他也认识主的权柄，在祂没有“能”或“不能”，只有“肯”或“不肯”。“必能叫我洁净了”，这不但表明他对耶稣全备的信心，也说出他认识自己的败坏，需要得着洁净。在圣经里面，“大麻风”预表人污秽的罪是从里面发出来的，表示罪是出于人的天性，它是不易医治的。表征罪具有传染性，它会使人变作腥臭腐烂至死。表明罪的污秽可憎，结局悲惨可怕。人的肉体和天然本性，都满了罪污，时常顶撞神，在神的眼中看，都是“长大麻风的”。罪人得洁净的条件，就是要认识自己的败坏无救，要向主俯伏“拜祂”，承认自己的罪，相信主有洁净的能力，就能经历主洁净的权能。当主看到这个麻风病人有这样的信心时，【耶稣伸手摸他说：'我肯，你洁净了吧！'大麻风立刻就离了他的身。】主耶稣本可只用一句话就能医治他，但主却“伸手摸他”，这表明耶稣的恩典和怜悯，临到一个不配的人。人若摸大麻风病人，他就不洁净，但是圣洁的神的儿子接触污秽的人，那人得洁净了，因为主有洁净除罪的能力。

当时这个长大麻风的内心一定得到极大的安慰和喜乐，他的喜乐不仅是因为他的病得到医治，更是因为主竟然肯伸手去摸他。主就是要告诉这个麻风病人，也是今天的我们，主不会拒绝任何来到他面前寻求洁净的人。可是今天又有多少人到主耶稣面前来求洁净？但我们若想得拯救，就要认识自己的败坏无救，就要到主面前来认罪悔改，这样我们就能得到主的赦免与拯救，得到主所赐给我们各样的恩典！之后主耶稣吩咐他说：“你切不可告诉人。”如果此人一出去宣传，就会有很多人指望耶稣医治他们的病，这样祂被人们认为只是一个有大能的行异能者，而不是救主。所以主耶稣只吩咐这个得洁净的人【去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。】按照摩西律法，麻风病人得痊愈后，要去给祭司察看，经祭司认定已洁净后，他就可以献祭；既献了祭，就在众人面前有了见证，成了一件推不翻的事实了。【但耶稣的名声越发传扬出去。有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病。】因为耶稣不要人只将祂看作医生，而忽略祂是基督，是救主，所以“耶稣却退到旷野去祷告”。如果耶稣只医治人的身体，没有拯救他们的灵魂，没有借着祂所传的大能的福音，使他们相信祂是他们的救赎主的话，这些人最后还是会灭亡。所以如果他们没有悔改，信耶稣，没有得到主赦免他们的罪，他们虽得着身体医治又有什么用？而耶稣来到世上的使命与目的就是传道，拯救人。为此，愿我们今天不但要把福音传给人，叫人悔改信耶稣。我们也要像这麻风病人那样，看到自己的败坏无救，到主面前求洁净，认罪悔改，承认祂是我们的救主，向祂下拜，恳求祂，我们必得洁净，成为圣洁，得以进入祂永恒的国度！阿们！

＜耶稣有赦罪的权柄＞

读经【路5: 17-39】。【有一天耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐着，他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的……。】在路加福音第五章的这段经文中记载了，路加见证了主耶稣有赦罪的权柄，和主耶稣呼召税吏利未跟从祂，以及主耶稣讲到关于禁食的问题，和新旧的比喻。路加首先说：“有一天耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐着，他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的。主的能力与耶稣同在，使他能医治病人。有人用褥子抬着一个瘫子，要抬进去放在耶稣面前，却因人多，寻不出法子抬进去，就上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前。】有一天当耶稣教训人时，有法利赛人和教法师在旁边坐着，他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的”。因“主的能力与耶稣同在，使祂能医治病人”，所以这时【有人用褥子抬着一个瘫子，要抬进去放在耶稣面前，却因人多，寻不出法子抬进去，就上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前。】这四个抬瘫子的人，因人太多，使他们无法到耶稣那里。一般人遇到这种情况会排队等着，或是转身退去，但他们没有等，也没有退去，而是把瘫子抬上了房顶，在拆通房顶之后，就把瘫子连褥子缒了下来，正好是在耶稣面前，这是谁也想不到的，这说明他们真正相信耶稣能够医治瘫子。然而出乎他们的意料，耶稣不是立刻医治瘫子，【耶稣见他们的信心，就对瘫子说：‘你的罪赦了。’】但这句话对瘫子而言，真是美好的福音！多少年来人类一直盼望听见的福音就是：“你的罪赦了”。从这里我们也看到，罪和疾病往往是连在一起，但不是所有的疾病都是由本人的罪所引起的，但仍有此可能。所以我们生病时应当到主面前求问，是否有什么事得罪了主。而这个瘫子多年来被褥子绑着，就是因他的罪，所以主先要除去他的病根，赦免他的罪。而那些自以为义的法利赛人和教法师，他们却没有看见罪的严重性，所以“文士和法利赛人就议论说：'这说僭妄话的是谁？除了神以外，谁能赦罪呢？'”他们认为，除了神自己之外，任何人都没有赦罪的权柄。但耶稣就是神，所以祂不仅有医治疾病的能力，更有赦罪的权柄，祂能把人从罪恶的辖制中释放出来，祂也有能力把人从疾病的捆绑中释放出来。

因耶稣是察看人肺腑心肠的主，【知道他们所议论的，就说：‘你们心里议论的是什么呢？或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样容易呢？’】在此主提醒他们，这两件事对人而言都是不容易的，是不可能办到的，但对耶稣而言都是容易的。因此耶稣就说：【但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄。就对瘫子说：’我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧！‘那人当众人面前立刻起来，拿着他所躺卧的褥子回家去，归荣耀与神。】在此主以“人子”自称表明，祂具有完全的人性、祂就是先知但以理所预言的弥赛亚(但7: 13-14)。而瘫子“当众人面前立刻起来，拿着他所躺卧的褥子回家去”，就证明耶稣有赦罪的权柄，也证明瘫子已得着医治，他的罪已蒙赦免，因此【众人都惊奇，也归荣耀与神，并且满心惧怕说：'我们今日看见非常的事了。】众人都“归荣耀与神”，却没有进一步追问主耶稣究竟是谁。而主耶稣所行的这一神迹不是只为瘫子，其实耶稣是为所有的人，为当时的目击者，也为那些反对耶稣的人，甚至为如今看见这段经文的人，要我们知道耶稣有赦罪的权柄，这就是本段经文带给我们现今信徒最核心的信息。耶稣当日赦免瘫子的罪，今日照样能赦免我们的罪。人犯罪是个事实，人犯罪是个重担，若得不到赦免，这重担叫人永远受苦。所以罪人急需要的，就是求主赦免我们的罪。那么现在你是否被罪恶压伤？你是否被罪恶捆绑？你是否被罪恶缠累？若是，你就要知道，耶稣有赦罪的权柄！主耶稣基督已经为我们的罪付出了代价，所以只要我们来到祂面前认罪悔改，我们的罪一定会被赦免！

接着路加讲到耶稣呼召税吏利未，他说：【这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说：'你跟从我来！'他就撇下所有的，起来跟从了耶稣。】利未就是使徒马太，也是《马太福音》的作者，他原是替罗马政府征收税款的税吏。当时的税吏帮助罗马帝国压榨同族，被犹太人视同罪人。而主竟呼召一个正“坐在税关”上的罪人，这说出基督向人施恩，决不受人光景败坏的限制。这里主对利未不是说“来相信我”，而说“你跟从我来”，因为相信主是包括在跟从主里面。这里也让我们看到，主所要求我们的，不只是相信祂，还要跟从祂。跟从主，就是在十字架的道路上遵行神的旨意。那么今天我们蒙了主的恩召后，有没有撇下一切来跟从主？而利未在上班时蒙主呼召，“他就撇下所有的，起来跟从了耶稣。”因利未知道自己是个被人摒弃的罪人，现在却被主耶稣接纳，这是一件令他非常高兴的事。所以【利未在自己家里为耶稣大摆筵席，有许多税吏和别人与他们一同坐席。】这一个筵席是利未为耶稣摆设的，他借此表示对主耶稣的尊崇，但他当时所能找的陪客，除了主的门徒之外，就是和他有来往被犹太人所不齿的罪人税吏。所以【法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言说：'你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢？'】法利赛人和文士认为，这些税吏罪大恶极，为犹太众人所不齿，耶稣居然接受他们的邀请，和他们同席吃饭。

然而就因法利赛人的质问，主耶稣说出了一句非常重要的话: 【无病的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。】这里主启示祂是“医生”，表明祂第一次来，是以医生医治病人的态度来服事人。但病人必须承认自己有病，才会去接受医生的医治，罪人必须承认自己有罪，才能接受主耶稣的救恩。而耶稣降世为人的目的，祂的整个使命就是拯救罪人。而耶稣说：“我来本不是召义人”，这是不是说世上还有义人？不是，“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23）。又说：“没有义人，连一个也没有。”（罗3:10）既然没有义人，所有的人都将成为耶稣呼召的对象。而那些自以为义的法利赛人，他们认为自己不需要耶稣，因而自绝于救恩之外，也就不会得到主的医治和拯救。因此不是罪拦阻他们进入神的国，而是他们的自义。因为自以为义的人意识不到自己有病，有罪，他们就不可能得着主耶稣的拯救，故要走向永远的沉沦。可悲的是，今天也有许多人不觉得自己是罪人，甚至把自己与别人比较，看自己是个义人、好人，因而不知悔改！但到神面前一省察，很多隐而未现的过犯罪恶就会一一显出，就如贪心、淫念、嫉妒，借了人的东西不还，说了不该说的话，背后论断批评人，知道行善却不去行等，有数不清的过犯罪恶。可是这些人却认为这是小事而不是罪，所以不悔改，也不求主赦免，就失去被主蒙召的机会，结局就是走向永远的沉沦！因此我们今天不但要明白主来乃是召罪人悔改，并要求主光照，看见自己是一个污秽不堪的罪人，就要到主面前来认罪悔改，这样我们必蒙主的恩召！

之后【他们说：'约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样；惟独你的门徒又吃又喝。'】当时施洗约翰的门徒注重禁食，是因为他们的老师施洗约翰已经被希律王逮捕入狱（可1: 14），因此他们用禁食来为自己的老师祈祷，或表示哀伤。而法利赛人是以禁食来表明他们的敬虔，所以他们认为主的门徒不禁食，说明他们不虔诚。但主耶稣对他们说：【新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？】这里耶稣就是“新郎”，祂的门徒是“陪伴之人”，新郎既和陪伴之人同在的时候，就是门徒们还活在与主面对面的交通里，就可尽情地享用与主的交通实际，也就不用禁食。但主并不反对禁食，祂又说：【但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。】主在这里指出，祂的门徒也要禁食，但不是在现今，而是当耶稣离开他们，被人捉拿去钉十字架的时候，他们心里忧愁伤痛，那时他们就要禁食。因此禁食是出自内心真实的负担和寻求神，这是一个宝贵的属灵经验。如果人把禁食变成那种形式化和强逼性的禁食，它就成了一种伪善，毫无意义。

紧接着主耶稣进一步讲了新旧的比喻，为要将得救的真道告诉他们，主说：【没有人把新衣服撕下一块来，补在旧衣服上。若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称。也没有人把新酒装在旧皮袋里。若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。但新酒必须装在新皮袋里。没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。】这里的比喻说明，从“新衣服撕下一块来”的布，不应缝在旧衣服上，因一经浸水，新布的缩水作用便将旧衣服扯破，因旧衣服已缩水。同样新酒不能装在旧皮袋里，因新酒还未发酵透，而旧皮袋已经硬了，若装新酒就会使旧皮袋裂开，酒也漏了。而这里的“新布”与“新酒”，都是代表主耶稣带来的“新道理”，亦即“天国的福音”。“旧衣服”与“旧皮袋”，则代表法利赛人坚守的，已硬化的旧传统。但耶稣在此指出，旧的传统规条不能用“新道理”来补，不能承受神国的福音，只会加速其破裂，所以神国的福音要在新生命里才有果效。而那些法利赛人就好像旧皮袋一样僵硬，被人为的思想和规矩限制缠累，活在自身的罪中，他们承受不了主新酒的压力而裂开，把恩典漏掉。这里“没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好”，这是世人的观点，但主在此乃是指责法利赛人和文士，他们以旧有的为满足，你们一直在喝陈酒，并且喝得酩酊大醉，还是认为旧的最好。故此他们便对“新酒”了无兴趣，且极力拒绝，这就是他们钉耶稣十字架的原因。这些人不接受福音，仍然被旧律法缠累，在自身的罪中死去，实在可悲。但我们要知道，当神国的福音如同新酒一样赐下来时，我们只能靠着从神生的新生命，才能承受神国的福音。而法利赛人想靠禁食，以及死守僵硬的宗教传统，即旧布和旧皮袋，他们就无法承受神借着耶稣基督，使罪人因信称义的恩典。若他们仍然继续走自以为义的路，最后就要被神丢弃！为此，愿我们今天千万不可走自以为义的路，那是一条死路！而是要像利未那样，得着主的恩召后，要一生忠心跟从祂，为主献上我们的一生！阿们！