【来8: 1-13】【我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者的宝座右边……。】在希伯来书第八章中，作者继续讲论我们已经有的这位大祭司，祂担当的职分是在天上的圣所，即在真帐幕里供职作执事，并且祂担当更美之约的中保，就是神和人之间的担保人。作者首先说：【我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者的宝座右边，在圣所，就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。】“我们所讲的事，其中第一要紧的”，这里作者特别讲到他之前所“讲的事”中，就如基督【是照着麦基洗德的等次永远为祭司】，祂【永远为祭司】是神起誓而立的，祂【圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司】，目的就是要使信徒知道“其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者的宝座右边”，这是希伯来书最重要的一部分，表明基督作大祭司超越利未祭司。“天上至大者”，是犹太人对神的称呼。基督“已经坐在天上至大者的宝座右边”，引自诗篇110:1，但这里不是为了强调基督的尊贵地位，而是表明基督是在天上的圣所供职。就是“在圣所，就是真帐幕里，作执事”，“帐幕”，是指神吩咐摩西在旷野中支搭的会幕（出25:9），是事奉神的“圣所”，神在“帐幕”中与祂的百姓同住（出25:8）。“真帐幕”，是指在天上的至圣所，基督是在天上“真帐幕里”作执事，祂不是进入地上人手所支的帐幕，而是在天上进到神自己的面前，来执行祂的职任。“这帐幕是主所支的，不是人所支的”。“这帐幕”，指天上的真帐幕，完全是神自己的工作，因此惟有借着大祭司基督在天上圣所的事奉，敬拜神的人才能真正亲近神，这是无法借着地上的会幕和祭司达成的。

【凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的。祂若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。】“凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的”，这“礼物”指素祭，重在为着感恩得神的喜悦。“祭物”指赎罪祭，重在为百姓赎罪，旧约大祭司的主要职任乃是献祭。“所以这位大祭司也必须有所献的”。基督【只一次将自己献上，就把这事成全了】（7:27），具有永远的功效。“祂若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司”。主耶稣在地上按肉身属犹大支派，并非亚伦的子孙，所以按着摩西律法“必不得为祭司”。但祂作大祭司的职任是在天上，而不是在地上。基督在天上作大祭司，不但表明祂超越利未祭司，而且因为祂若不是在天上任职，就根本就不可能作祭司。【他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说：‘你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。’】“他们供奉的事本是天上事的形状和影像”，“供奉的事”，指地上的祭司照律法执行献祭的事。“天上事”，指主耶稣作大祭司在天上真帐幕里作执事。神吩咐摩西在旷野中支搭的帐幕（出25:9），代表神与祂的百姓同住（出25:8），但只是“天上事的形状和影像”。“形状”的意思是轮廓。“影像”的意思是影子，由实体投射而来，本身并无实质，只是表明有实体存在。但这个“形状和影像”，也必须严格按照神“在山上指示你的样式”建造，这就证明在天上有一个更大更美的圣所。现在基督已经成就了救赎，进入了天上的“真帐幕”，就不需要地上的帐幕再作预表了。因为基督作成了救赎，就不再需要地上的帐幕来作预表了。摩西在地上所立的会幕是不完全也非永久的，它只是天上真会幕的影儿，摩西会幕里的至圣所，只准许大祭司每年一次带着赎罪的血进入，并且不能久留（利16:13-15）。但然在天上的真会幕中，作执事的耶稣基督却永远在那里为我们代求（来7:25）。

【如今耶稣所得的职任是更美的，正如祂作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。】这里共三次提及“更美的”，是指基督超越一切人间大祭司的工作。“耶稣所得的职任是更美的”，这“职任”之所以更美，是因为“祂作更美之约的中保”，“更美之约”，指新约，新约比旧约更美，是因为“这约原是凭更美之应许立的”。“更美之应许”，指另立新约的应许。新约和旧约都是出于神的主动和恩典，一切条件都是神自己列出的，人不可更改，只能选择接受或拒绝。“中保”，就是神和人之间的担保人。基督作为中保，使人与神和好，又做神与人之间的担保人，宣告神对人的慈爱与信实永不改变。我们本来是不配的，但耶稣既为我们的罪受了刑罚，神就不再刑罚那些接受祂救恩的人，只有在祂的保证下，我们才能得到新约的一切福份。【那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。】这里的“前约”，是指旧约中西乃之约；“新约”，是指基督用祂的血所立的“新约”（林前11:25）。神与祂百姓所立的“前约”怎么会有“瑕疵”？难道神做的事情还会有“瑕疵”吗？神做的事情当然不会有瑕疵。所以“瑕疵”不是指旧约的内容有瑕疵，而是在于神与之立约的另一方，就是出埃及的以色列人，因他们没有守约，以至于这约受到损害，无法达到该有的功效，变得有“瑕疵”了。 “就无处寻求后约了”，“无处寻求”，指没有必要再去寻求，“后约”指新约。

【所以主指责祂的百姓说（或译：所以主指前约的缺欠说）：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。主又说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神；他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：’你该认识主；‘因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。‘】“所以主指责祂的百姓说”，这段经文是引自耶利米书31:31-34，作者如此引证先知的话，乃要证明“前约的缺欠”，早在未有新约之前已经看到。所以“更美之约”不是偶然出现的，是神早就定意停止旧约，让“更美之约”来成全神的心意。“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约”，这“日子”，是指末后那要来的新约时代。“以色列家和犹大家”，当时神借耶利米写下这一段预言的时候，神的选民分裂成以色列国和犹大国，故以色列家和犹大家合起来指整个选民。“另立新约”，因为旧约不完全，因此需要另立一个新约来取代。“不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约”。“拉着他们祖宗的手”，是指他们祖宗的情况，因无知、幼稚、不成熟，需要神拉着手才能行动。“与他们所立的约”，旧约是神与以色列人的祖宗立的，就是与以色列人在西乃山下与神立的。“因为他们不恒心守我的约”，这是宣告因人没有“恒心守”神的约，所以就成了旧约的“瑕疵”。“我也不理他们”，因为百姓违约在先，故神就不理他们，任凭他们。“这是主说的”，是指这是神启示的话，绝对没有先知自己的意思在里面。“主又说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样”，“主又说”，表示又引用另一段神的话(耶31:33)。“以色列家”，在此代表整个神的选民十二支派。“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上”，旧约是神把律法放在人的外面，新约是神把律法放在人的里面。旧约是神从外面牵引人，“拉着他们祖宗的手”，但天性悖逆神的人却不甘心顺服。新约是圣灵从里面吸引人，在人的生命里做工，使人甘心乐意地走上神引导的路。“我要作他们的神；他们要作我的子民”，旧约使以色列人成为神属地的子民，但以耶稣基督为中保的新约，却使蒙救赎的人成为神属天的子民，使人与神有更亲密的属灵关系，不只是一种外表上的关系，更是在生命上、地位上，真正成为神的子民。

“他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：‘你该认识主’”，在旧约的时代，神安排祭司（利10:11）和利未人（申33:10）来教导众人，也要求父母教导儿女（申11:19）“你该认识主”。但因人悖逆神，结果是人人都【不认识耶和华】（赛59:13）。但这里“不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄”，意思就是不用像旧约那样教导人说：“你该认识主”。因为在新约下的人，借着住在心里的圣灵，不论是最大的或最小的信徒，都能借圣灵的帮助而认识主。“我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆”。因新约的中保耶稣基督的血，彻底赎去人的罪（9:15），使神宽恕人的不义，“不再记念他们的罪愆”。这里“不再记念”，不止是宽恕，也表明神的赦免是完全的，罪一旦蒙神赦免，就再也不能被用来控告神的百姓。【既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。】“前约”，指旧约。“为旧了”，表示已经完结了。“渐旧”，意指正在被“新约”所取代。“渐衰”，意指其功用和效力正在逐渐衰退中。“快归无有”，是指因为无所作为，正接近消失中。既然立了“新约”，就意味着“前约为旧了”，因此当时面对逼迫的犹太信徒不应该再回到犹太教。而在本信写完之后不久，罗马军队于主后70年摧毁了耶路撒冷圣殿，圣殿献祭无法继续，利未的祭司制度从此废弃了。因此希伯来书的作者就是要我们知道，旧约渐旧渐衰，就必快归于无有了。为此，愿我们都要持住这更美的新约，借着耶稣基督进到神的面前，领受那永不改变的应许和福份！阿们！

＜基督是我们的大祭司＞

读经【来8: 1-5】【我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里作执事……。】在希伯来书第八章的这段经文中，作者进一步讲到基督是我们的大祭司，祂坐在天上至大者宝座的右边，祂在真帐幕里作执事。作者首先说：【我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者的宝座右边，在圣所，就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。】作者在此特别提醒信徒，他之前所“讲的事”，就如基督【是照着麦基洗德的等次永远为祭司】，祂【永远为祭司】是神起誓而立的等，而“其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司”。基督是我们的大祭司，是本书第一要紧的信息。而这样的一位大祭司，祂“已经坐在天上至大者宝座的右边”。神宝座的右边是一个尊荣之处，基督已坐在那里一方面表示祂的工作已告完毕，另一方面表示神将祂升高至此荣耀尊贵的地位。耶稣基督坐在父神的右边，也表示祂在地上已经完成了使命，在十字架上打伤了仇敌魔鬼的头(创3:15)，正等候父神使仇敌作祂的脚凳(1:13)。基督已经得胜，这不但是祂本身的荣耀，也是那位“天上至大者”的神之荣耀，又是所有以祂为“大祭司”之人的安慰和保障。而耶稣基督坐在父神的右边，更表明基督是在天上的圣所供职，所以作者说，基督是【在圣所，就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。】这“真帐幕”，是对着在西乃山下建造的会幕来说的，地上的帐幕是作天上真帐幕的预表。这“真帐幕”是天上的“圣所”，基督是在天上的“圣所，就是真帐幕里作执事”。“作执事”，是指耶稣基督在天上尽大祭司的职任，拯救那些信祂进到神面前的人，并且替他们祈求，这就是天上大祭司在真帐幕里的事奉。基督虽然已经坐在天上至大者的右边，已经一次完成赎罪的工夫，已经击败仇敌，等候仇敌作祂的脚凳，但祂仍然在天上的真帐幕里作执事，接纳那些信靠祂的人的祷告，并为他们祈求（7:25）。天上的真帐幕乃是主所支的，不是人所支搭的，地上的帐幕有隔开圣所和至圣所的幔子，但天上的真帐幕没有圣所和至圣所之间的隔开，因基督已经开通了至圣所的路，使我们可以坦然地进到神面前。

【凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的；所以这位大祭司也必须有所献的。】因作者说了基督是我们在天上真帐幕供职的大祭司，这样，那些希伯来信徒不免会发生疑问：“凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的”，那么这位在天上的大祭司怎能无所献？所以作者在此进一步解明，“这位大祭司也必须有所献的”，所以基督也必须有所献。不过基督虽然也必须有所献，却不像那些用牛羊为祭的大祭司所献的，基督【只一次将自己献上，就把这事成全了】（7:27），具有永远的功效。【祂若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。】基督若是在地上为祭司，就不能作大祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。而且照律法，基督既不属利未支派，就“必不得为祭司”。但基督既是“在圣所，就是真帐幕里，作执事”，所以祂作大祭司的职任是在天上，而不是在地上。而基督所献的比那些人间的大祭司所献的更美而完全。

所以作者说：【他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说：‘你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。’】在地上的祭司虽是神所立的，但“他们供奉的事本是天上事的形状和影像”。所以基督成为我们天上的大祭司，又把自己献上为祭，正是这些地上祭司供奉之事所要表明的真体。这样，这位天上的大祭司所供奉献上的一切事，当然远胜过地上的祭司，而无须依照他们的方式来供职献祭。另一方面也说明这些地上祭司所供奉的事，虽不及天上真帐幕中的大祭司所作的，但并非毫无用处，因它们是神用以作为“天上事的形状和影像”。“正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说：‘你要谨慎，作各样的物件，都要照着在山上指示你的样式’”。摩西造会幕时，受神警戒他，要照着山上所指示的样式，作各样的物件。神就是要借着摩西造帐幕的事宜所预表的，使人可以明白基督救赎工作的价值，并知道祂成为我们天上之大祭司的重要。所以基督成为我们天上的大祭司，又把自己献上为祭，正是这些地上祭司供奉之事所要表明的真体。耶稣基督已经成就了救赎，进入了天上的真帐幕，就不再需要地上的帐幕作预表了。今天耶稣基督是永远在天上真帐幕里的大祭司，坐在满有权柄神的右边为信徒代求。所有的信徒都可以直接与神相交，靠着基督的宝血与神和好，并且与祂亲近，这是神莫大的救恩和恩典！为此，愿我们今天都要感谢赞美神，并要谨记：基督是我们的大祭司，祂“已经坐在天上至大者宝座的右边”！阿们！

＜耶稣作更美之约的中保＞

读经【来8: 6-13】【如今耶稣所得的职任是更美的，正如祂作更美之约的中保……。】在希伯来书第八章的这段经文中，作者讲到耶稣作更美之约的中保，以及新约要取代那有瑕疵的前约。作者首先说：【如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保，这约原是凭更美之应许立的。7那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。】这里共三次提及“更美的”，这是指基督超越一切人间的大祭司。“耶稣所得的职任是更美的”，这“职任”之所以更美，“正如祂作更美之约的中保”。这里的“正如”，把“耶稣所得的职任是更美的”，和“祂作更美之约的中保”联系起来。祂如何得了更美的大祭司之职任，就如祂如何作更美之约的中保，所以祂作了神人间立约之中保的工作，是与祂作更美之大祭司的职任相称的。而地上的大祭司，既不配作神人间更美之中保，也就不能成为更美的大祭司。所以在天上供职的大祭司，与人间的祭司是不同的。“中保”乃是要在神与人两方面之间作保的，只有基督能在神和人之间作中保，因祂不但是神也曾经成为人，又曾经为人受死赎罪，所以祂能在神面前为我们的罪作保证，使信祂的人可以得着神【所应许永远的产业】（9:15）。祂又在我们面前作了神公义的保证，因祂既然为我们的罪受了刑罚，神就不能再刑罚那些接受祂赎罪功劳的人（加3:13-14）。作者在本书中三次用这“中保”，都是论及基督是这更美之新约的保证者，只有在祂的血的保证下，我们才可以获得新约中的一切福分。“这约原是凭更美之应许立的”，这是解释更美之约所以更美的理由，因这“应许”，不是凭人的工作乃是凭神的恩典（罗3:24），也不是靠人自己的力量“守约”，乃是靠那为我们信心创始成终的耶稣。【那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。】这里的“前约”，就是指旧约，“后约”就是指新约。若旧约是无“瑕疵”的，为何要寻求新约？所以另立新约，就证明旧约有瑕疵。但旧约有“瑕疵”，不是指旧约的内容有瑕疵，而是指在于神与之立约的另一方，就是出埃及的以色列人，因他们没有守约，对整个“约”来说，就有了瑕疪。所以旧约所以有瑕疪者，并非神方面的不信实，也不是神的话不完全，乃是因为人没有遵守所立的约，如下文所说的：“因为他们不恒心守我的约”。

【所以主指责祂的百姓说（或译：所以主指前约的缺欠说）：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。’这是主说的…。】这里是引自耶利米书31:31-34。作者如此引证先知的话，为要证明旧约只能显示出百姓的过失，“所以主指责祂的百姓说：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约”。这里的“百姓”，是指那些在旧约下未守约的人，这就显示出“前约的缺欠”，所以神要“另立新约”。由于以色列人“不恒心守”神的约，神就应许将要与祂的百姓“另立新约”。而这个“新约”，“不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约”。旧约是神与以色列人的祖宗立的，就是出埃及那时的以色列人在西乃山下与神立的，在旧约以色列人是被动的被拉去立约。结果“因为他们不恒心守我的约，我也不理他们”，恒心守约，就是以约为生活的准则，可是以色列人并没有恒心守神的约，相反，他们破坏了神的约。所以神就“不理他们”，也就是不再眷顾他们，甚至弃绝了他们。“这是主说的”，是指这是神启示的话，绝对没有先知自己的意思在里面。

【主又说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神；他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。‘】“以色列家”，在此代表整个神的选民十二支派。“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上”，旧约是神把律法写在石板上，给人一个外在的是非标准，把人圈在罪中。新约的律法写在人的心板上，写在人的心思意念中，使人从里面活出基督的形象来，不再惧怕刑罚或律法强迫人所不愿意做的事，而是人人从心里乐意遵行神的旨意。所以在新约下，神要使人与祂有更亲密的关系，“我要作他们的神，他们要作我的子民”。旧约使以色列人成为神属地的选民，但以耶稣基督为中保的新约，却使蒙救赎的人成为神属天的子民，使人与神有更亲密的属灵关系，不只是一种外表上的关系，更是在生命上、地位上，真正成为神的子民。“我要作他们的神”，这包括了一切的福乐，创造万有的神是“他们的神”，还有什么惧怕不安？“他们要作我的子民”，这是人方面一切应尽的本分，一切应有的信靠、顺服、尊崇，倚赖都包括在内。我们既是神的子民，还有什么理由使我们可以稍微违背或不信赖神的旨意？所以我们应当绝对信任神对我们的每一种安排，顺服祂的每一样旨意，在任何环境任何时候中，都要完全尊崇祂、荣耀祂。

在新约下，神要使人更认识祂，“他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：‘你该认识主；’因为他们从最小的到至大的，都必认识我”。这里不用各人教导自己的乡邻，就是不用像旧约那样，要人将律法逐条教导百姓。旧约的以色列人，虽然有摩西将神的律法教导他们，并且神为他们显了许多神迹，但他们仍然心中迷糊，不认识神的作为（3:10）。但在新约下的人，借着住在心里圣灵的“教训”（约壹2:27），不论是最大的或最小的，都能借圣灵的帮助而认识神。还有在新约下，神要彻底解决人罪的问题，“我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆”。新约最大的恩典，就是彻底地解决了人的罪的问题。唯有新约的中保，耶稣基督的血，能彻底赎去人的罪（9:15），使神宽恕人的不义，“不再记念他们的罪愆”。“不再记念”，不止是宽恕，而且是永不再想起，完完全全地赦免了的意思。所以在新约下的人所蒙的恩是完全的。这里神说了三次“我要”，表明一切的恩典都是神自己要给人的，是祂自己为人预备了救法，是祂自己要将律法放在人心里，要作我们的神，我们的责任只是接受与信从。【既说新约，就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。】这是进一步证明新约比旧约更美。神既在先知耶利米时已预言要另立“新约”，就显明“以前约为旧了”，并且“那渐旧渐衰的，就必快归无有了”。作者写信时耶路撒冷尚未被毁，但几年后，圣城圣殿被毁，整个旧约的制度果然归于“无有”，应验了作者的话。但新约是不旧不衰的，因为耶稣作更美之约的中保，是凭更美之应许立的，所以新约比旧约更美。为此，愿我们今天都要感谢主，祂作了那更美之约的中保，祂保证了我们的救恩，也保证我们这些蒙恩之人活在父神的旨意里，我们就要活出更美的生命，彰显神的荣耀！阿们！