【民19: 1-22】【耶和华晓谕摩西、亚伦说……。】在民数记第十九章中记载了，神命定律法中的一条律例，就是用红母牛的灰加活水，调成除污秽的水，使一切不洁净的人用除污水洒在身上，为以色列会众除罪，成为洁净。【耶和华晓谕摩西、亚伦说：‘耶和华命定律法中的一条律例乃是这样说：你要吩咐以色列人，把一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛牵到你这里来，交给祭司以利亚撒；他必牵到营外，人就把牛宰在他面前。】“耶和华晓谕摩西、亚伦说：‘耶和华命定律法中的一条律例乃是这样说”，表明这是神新增加的一条“律例”，也是摩西律法中最特别的一条律例，只记载在《民数记》中。

因可拉的背叛带来了死亡，【除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一万四千七百人】（16:49），这时以色列民恐怕因得罪神而死亡（17:12-13），并也害怕因接触死尸而成为不洁。所以神命定这“律例”，为对付因摸了死尸而沾染的污秽所导致的不洁。“要吩咐以色列人，把一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛牵到你这里来”，“没有残疾”就是没有缺陷。“未曾负轭”就是尚未投身劳动服役。这“纯红的母牛”不是为献祭，而是用母牛灰调成除污水作除罪之用。“交给祭司以利亚撒；他必牵到营外，人就把牛宰在他面前”。“祭司以利亚撒”仅次于大祭司亚伦，由他代表亚伦监督宰杀红母牛，以免大祭司暂时不洁净而危及职务。“到营外”代表不在神与人同在的范围内，无罪的红母牛代替罪人被杀在营外，象征人的罪不再被神记念。【祭司以利亚撒要用指头蘸这牛的血，向会幕前面弹七次。人要在他眼前把这母牛焚烧；牛的皮、肉、血、粪都要焚烧。祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线都丢在烧牛的火中。】“祭司以利亚撒要用指头蘸这牛的血，向会幕前面弹七次”，“蘸这牛的血”，因宰杀时用盘子装血(出27:3)，“向会幕前面”就是朝向会幕前面，象征在神面前，“弹七次”表示完全赎罪。“人要在他眼前把这母牛焚烧；牛的皮、肉、血、粪都要焚烧”，就是将这只红母牛完全焚烧。“祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线都丢在烧牛的火中”。“母牛的灰”就是用母牛、香柏木、牛膝草、朱红色线混合在一起烧成的灰。

【祭司必不洁净到晚上，要洗衣服，用水洗身，然后可以进营。烧牛的人必不洁净到晚上，也要洗衣服，用水洗身。必有一个洁净的人收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调做除污秽的水。这本是除罪的。收起母牛灰的人必不洁净到晚上，要洗衣服。这要给以色列人和寄居在他们中间的外人作为永远的定例。‘】“祭司必不洁净到晚上”表示担罪。“要洗衣服，用水洗身，然后可以进营”，“洗衣服，用水洗身”，这是洁净的手续(利17:15-16)。“烧牛的人必不洁净到晚上，也要洗衣服，用水洗身”，“烧牛的人”是祭司的帮手，也“不洁净到晚上”。“必有一个洁净的人收起母牛的灰”，“洁净的人”就是没有沾染污秽，或已行过洁净手续的人。“母牛的灰”就是烧了母牛、香柏木、牛膝草、朱红色线混合在一起的灰。“存在营外洁净的地方”，是营外倒灰之处(利4:12)。“为以色列会众调做除污秽的水。这本是除罪的”，“除污秽的水”是洁净仪式上所使用的灰水，用来洁净以色列人误摸死尸，或其他误犯成为不洁。“这本是除罪的”，表明“母牛灰”的功用与赎罪祭一样。“收起母牛灰的人必不洁净到晚上，要洗衣服”，“收起母牛灰的人”，就是前面所提“洁净的人”，因收拾母牛的灰而成为不洁净。“这要给以色列人和寄居在他们中间的外人作为永远的定例”。这个条例无论对何种人，乃是永远不可更改的。【摸了人死尸的，就必七天不洁净。那人到第三天要用这除污秽的水洁净自己，第七天就洁净了。他若在第三天不洁净自己，第七天就不洁净了。凡摸了人死尸、不洁净自己的，就玷污了耶和华的帐幕，这人必从以色列中剪除；因为那除污秽的水没有洒在他身上，他就为不洁净，污秽还在他身上。】“摸了人死尸的，就必七天不洁净”，凡摸触死尸的就成为不洁净，长达七天。“那人到第三天要用这除污秽的水洁净自己，第七天就洁净了”，“七”是完全的数字，表示从不洁净中得着完全的释放。“他若在第三天不洁净自己，第七天就不洁净了”，因此“第三天”洁净自己很重要。“凡摸了人死尸、不洁净自己的，就玷污了耶和华的帐幕，这人必从以色列中剪除”。这表示一个人的不洁净，不仅关系到他自己，甚至会影响到全会众，乃至神的帐幕，因此人只要碰触尸体，就须要用除罪灰的水来洁净，否则要从以色列中剪除。“因为那除污秽的水没有洒在他身上，他就为不洁净，污秽还在他身上”。人的罪污若不除去，在神眼前仍然不洁。

【人死在帐棚里的条例乃是这样：凡进那帐棚的，和一切在帐棚里的，都必七天不洁净。凡敞口的器皿，就是没有扎上盖的，也是不洁净。无论何人在田野里摸了被刀杀的，或是尸首，或是人的骨头，或是坟墓，就要七天不洁净。要为这不洁净的人拿些烧成的除罪灰放在器皿里，倒上活水。必当有一个洁净的人拿牛膝草蘸在这水中，把水洒在帐棚上，和一切器皿并帐棚内的众人身上，又洒在摸了骨头，或摸了被杀的，或摸了自死的，或摸了坟墓的那人身上。第三天和第七天，洁净的人要洒水在不洁净的人身上，第七天就使他成为洁净。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就洁净了。】“人死在帐棚里的条例乃是这样”，帐棚”当时以色列人在旷野里，帐棚是他们的居所，所以死在帐棚里亦即死在自己的房屋里。“凡进那帐棚的，和一切在帐棚里的，都必七天不洁净”，“凡进那帐棚的”指访问的亲友；“一切在帐棚里的”指死者家人。“凡敞口的器皿，就是没有扎上盖的，也是不洁净”，“敞口的器皿”是指器皿没有盖子，“没有扎上盖”指有盖子没盖严密。“不洁净”因随时都有可能在不知不觉中沾染不洁。“无论何人在田野里摸了被刀杀的，或是尸首，或是人的骨头，或是坟墓”，这些都是造成不洁的原因。“就要七天不洁净”，这是定了不洁净的期限。“要为这不洁净的人拿些烧成的除罪灰放在器皿里，倒上活水”。“这不洁净的人”，就是沾染不洁的人；“活水”指流动的水。调制除污秽的水的方法，是将除罪灰和活水放进器皿里。“必当有一个洁净的人拿牛膝草蘸在这水中，把水洒在帐棚上”，“洁净的人”就是没有沾染污秽，或已行过洁净手续的人；“拿牛膝草蘸在这水”，牛膝草是一种生长在墙上石缝中的草本植物，枝叶有毛，能吸水，被用来洒水或血，行洁净礼（利14:6）。“帐棚”指人死的帐棚。“和一切器皿并帐棚内的众人身上，又洒在摸了骨头，或摸了被杀的，或摸了自死的，或摸了坟墓的那人身上”。在“第三天和第七天，洁净的人要洒水在不洁净的人身上”。“第三天和第七天”，表明死亡所造成的污秽是何等大。“第七天就使他成为洁净。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就洁净了”。第七天仍须加上不洁的人自己所要配合的手续，到晚上才算洁净。

【但那污秽而不洁净自己的，要将他从会中剪除，因为他玷污了耶和华的圣所。除污秽的水没有洒在他身上，他是不洁净的。这要给你们作为永远的定例。并且那洒除污秽水的人要洗衣服。凡摸除污秽水的，必不洁净到晚上。不洁净人所摸的一切物就不洁净；摸了这物的人必不洁净到晚上。‘】“但那污秽而不洁净自己的，要将他从会中剪除，因为他玷污了耶和华的圣所”，是指虽经过洒除污秽的水，但他本人若不肯洁净自己，这是很严重的罪，要被治死。“除污秽的水没有洒在他身上，他是不洁净的”，除污秽的水若没有洒在他身上，仍然是不洁净的。“这要给你们作为永远的定例”，本章的律例是永远不可更改的。“并且那洒除污秽水的人要洗衣服。凡摸污秽水的，必不洁净到晚上”。洒除污秽水的人，须洗衣服，而摸污秽水的人，不洁净到晚上。“不洁净人所摸的一切物就不洁净；摸了这物的人必不洁净到晚上”。摸了不洁净人所摸过的一切物，就会成为不洁净。本章是神命定律法中的一条律例，也是一条恩典的律例，是一条叫以色列民得洁净的律例。但基督所成功的救恩，包括了担罪、赎罪、赦罪和除罪，使我们从罪中得着彻底的释放。世上没有任何东西能够把人的罪除掉，惟有耶稣基督赎罪的宝血！为此，愿我们今天都要为基督赎罪之宝血的救恩，而感谢赞美主！并要立志终生事奉永生的神！阿们！

＜红母牛的灰加活水除罪＞

读经【民19: 1-22】【耶和华晓谕摩西、亚伦说……。】在民数记第十九章中记载了，神为以色列百姓新增加一条“律例”，就是用纯红母牛的灰加活水除罪的“律例”。【耶和华晓谕摩西、亚伦说：'耶和华命定律法中的一条律例乃是这样说：你要吩咐以色列人，把一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛，牵到你这里来，交给祭司以利亚撒，他必牵到营外，人就把牛宰在他面前…。】“耶和华命定律法中的一条律例”，表明这是神新增加的一条“律例”。因可拉的背叛带来了死亡，【除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一万四千七百人】（16:49），而且因以色列民的不信，当时那批二十岁以上的人正在旷野死去(14:29-33)。在三十八年里，有超过六十万以色列人死在旷野，或说每天有四十多人死亡，这样就会使许多人因为接触了死尸而不洁净。以色列百姓若活在死亡的污秽里，就不能再与神交通。但神是满有怜悯的神，祂就启示了洁净因死亡而污染的“律例”，就是用纯红母牛被焚烧后的灰加上活水调成除污秽的水，洁净罪所带来的死的玷污。这里神籍摩西“吩咐以色列人，把一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛，牵到你这里来，交给祭司以利亚撒，他必牵到营外，人就把牛宰在他面前”。“没有残疾”表示健全、没有瑕疵。“纯红母牛”，“纯”表示纯正，“红”代表血，“母牛”代表生命。“未曾负轭”表明它是幼嫩的。祭司以利亚撒将“红母牛”牵到营外，就是离开会幕和祭坛甚远。“红母牛”是由一般人宰杀，不是祭司。之后【祭司以利亚撒要用指头蘸这牛的血，向会幕前面弹七次。人要在他眼前把这母牛焚烧；牛的皮、肉、血、粪都要焚烧。祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线都丢在烧牛的火中。】“祭司以利亚撒要用指头蘸这牛的血，向会幕前面弹七次”。表示这血能恢复以色列人与神之间的沟通。“牛的皮、肉、血、粪都要焚烧”，连血也要烧掉，而且“祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线都丢在烧牛的火中”，就是将代表高贵的香柏木、代表卑贱的牛膝草和代表罪的朱红色线，都要丢在火中被焚烧，最后存留的是灰。

【祭司必不洁净到晚上，要洗衣服，用水洗身，然后可以进营。烧牛的人必不洁净到晚上，也要洗衣服，用水洗身。必有一个洁净的人收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调做除污秽的水。这本是除罪的。收起母牛灰的人必不洁净到晚上，要洗衣服。这要给以色列人和寄居在他们中间的外人作为永远的定例。】因为红母牛的灰是从死尸烧成，所以使原来洁净的祭司“必不洁净到晚上，要洗衣服，用水洗身，然后可以进营”。但祭司到晚上洗衣服和洗身后便洁净了。“烧牛的人必不洁净到晚上，也要洗衣服，用水洗身”。烧母牛的人会变成不洁净，因为母牛被烧死了，沾染死尸是不洁。这灰有除罪的功用，但却不能带进营内，只能“存在营外洁净的地方”，因为这灰是罪的工价所遗留的痕迹，凡是沾上罪的事物，都不能摆进神的范围内，必须“出营外去”。“这本是除罪的”，表明“母牛灰”的功用与赎罪祭一样。【死的毒钩就是罪】（林前15:56），要除去死亡的影响，就必须“除罪”。“必有一个洁净的人收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调做除污秽的水”。收集母牛灰的人是洁净的，他要“为以色列会众调做除污秽的水”。“除污秽的水”，是洁净仪式上所使用的除罪水，用来洁净以色列人因摸死尸而成为不洁。“这本是除罪的”，表明“母牛灰”的功用与赎罪祭一样。“收起母牛灰的人必不洁净到晚上，要洗衣服”。收集母牛灰的人，原是洁净的，收完就变成不洁净了，也是因为沾染死物的缘故。“这要给以色列人和寄居在他们中间的外人作为永远的定例”。这个条例无论对何种人，乃是永远不可更改的。

【摸了人死尸的，就必七天不洁净。那人到第三天，要用这除污秽的水洁净自己，第七天就洁净了。他若在第三天不洁净自己，第七天就不洁净了；凡摸了人死尸、不洁净自己的，就玷污了耶和华的帐幕，这人必从以色列中剪除，因为那除污秽的水没有洒在他身上，他就为不洁净，污秽还在他身上。人死在帐棚里的条例乃是这样：凡进那帐棚的和一切在帐棚里的，都必七天不洁净。凡敞口的器皿，就是没有扎上盖的，也是不洁净。无论何人在田野里摸了被刀杀的，或是尸首，或是人的骨头，或是坟墓，就要七天不洁净。要为这不洁净的人拿些烧成的除罪灰放在器皿里，倒上活水。必当有一个洁净的人拿牛膝草蘸在这水中，把水洒在帐棚上，和一切器皿并帐棚内的众人身上，又洒在摸了骨头，或摸了被杀的，或摸了自死的，或摸了坟墓的那人身上。第三天和第七天，洁净的人要洒水在不洁净的人身上，第七天就使他成为洁净。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就洁净了。】这里讲到除罪水的用法，“摸了人死尸的，就必七天不洁净。那人到第三天，要用这除污秽的水洁净自己，第七天就洁净了”。因为神不能容忍任何死亡的影响掺杂在祂的百姓当中，因此凡摸了人死尸的，凡进死尸所污之帐棚者，凡未扎上盖之敞开口的器皿，或摸了尸骨、或在坟墓边而沾染不洁，都要用“除污秽的水”来洁净。若有人不守此洁净条例，就要从民中剪除。因“牛膝草”能够吸水，所以被用来洒水行洁净礼。神预备了“除污秽的水”，不是由祭司，而是由神的百姓彼此守望，任何“洁净的人”，都可以“洒水在不洁净的人身上”，帮助那些接触了死亡的人得洁净。今天神也要教会的肢体彼此守望，帮助弟兄姐妹远离死亡的事物，【总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。】（来3:13）

【但那污秽而不洁净自己的，要将他从会中剪除，因为他玷污了耶和华的圣所。除污秽的水没有洒在他身上，他是不洁净的。这要给你们作为永远的定例。并且那洒除污秽水的人要洗衣服。凡摸除污秽水的，必不洁净到晚上。不洁净人所摸的一切物，就不洁净；摸了这物的人，必不洁净到晚上。】这是神对拒绝行洁净礼之人的审判，“那污秽而不洁净自己的，要将他从会中剪除，因为他玷污了耶和华的圣所”。不洁净自己的人要被剪除，因为死亡的气息会“玷污了耶和华的圣所”，亏欠神的荣耀。而死亡的污秽又是如此之强，不但会污染直接、间接接触死亡的人，甚至也会污染那些“洒除污秽水”洁净他们的人，所以那些“洒除污秽水”的人必须洗衣服。除罪水是神为接触过死尸的人而预备的。今天神也为我们预备了除罪水，就是主耶稣的宝血，能【洗净我们一切的罪】（约壹1:7）。希伯来书9:12-14说: 【并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？】为此，愿我们今天无论什么时候有了污秽，即犯了罪，就要立刻到主的面前求洁净，即认罪悔改，神就不再记念我们的罪，在祂眼前我们就全然洁净了，这样我们就能活在神面前，我们所过的每一天都能与神同行！阿们！