【申25: 1-19】【人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪……。】在申命记第二十五章中记载了，摩西论到审判官要按公义审理案件并责打恶人的条例；公平对待踹谷之牛的条例 ；为弟兄立嗣的条例；以及其他的条例。摩西首先说到：【人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。只可打他四十下，不可过数；若过数，便是轻贱你的弟兄了。】“人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪”。“争讼”是指引起诉讼案件的争端。“听审判”就是双方诉诸法庭。“义人”是指无辜的或被诬告的人，“恶人”指侵权加害别人的人。“恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打”，“责打”指鞭刑，“当面”是指在法庭内当场，“照数”，是指依照他罪恶的情节判定鞭打数目。“只可打他四十下，不可过数；若过数，便是轻贱你的弟兄了”，这是指上限是“四十下，不可过数”，“轻贱”是指践踏人权。没有“责打”，就不能遏止犯罪，但“责打”必须有分寸，因为神对百姓的刑罚是为了挽回人，而不是为了败坏人，用过度的“责打”来造成不可挽回的伤害和羞辱。【牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。】“牛在场上踹谷的时候，不可笼住牠的嘴”。“场”指打谷场，“踹谷”指牛在打谷场上拖拉着脱谷机经过谷物的上面，使糠皮脱落。“不可笼住它的嘴”，就是允许牛在为人劳苦的时候，可以不受限制地吃谷物。神要我们不但对人有恩慈，对待祂造的动物也要有恩慈。我们敬畏神，就要尊重神所造的生命，因为它们都是神所创造的，所以“不可笼住它的嘴”，而是让它随意的吃。

【弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。】“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人”，如果哥哥死了却没有儿子，嫂子不可出嫁外人，其目的是存留死人的名和他家族的产业。“她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房”，“弟兄的本分”，是神要这人的兄弟为他存留后裔，好让他的产业有人继承，他的名在以色列中继续存留。“妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了”，“归死兄的名下”，就是使死去的兄长不至于绝后。神借着为弟兄立嗣的条例，显明神记念祂所选召的人，“免得他的名在以色列中涂抹了”。【那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：’我不愿意娶她‘，他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。’在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。】“那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里”，若弟兄不愿娶他的寡嫂，则他的寡嫂可以向治理本城的官长投诉。“城门”指城门洞两侧的小房间，是以色列人处理交易和诉讼的公共会所(得4:1)。“说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分‘”，“兴起他哥哥的名字”，是指名字得以继续存立。“本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：’我不愿意娶她‘”，那人就被召到长老面前，陈明他的意愿，若他坚决拒绝，“他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋”，“脱了他的鞋”，这象征他已经放弃承担责任。“吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的都要这样待他’”，“吐唾沫在他脸上”，这是羞辱他的表示。从那时起，“在以色列中，他的名必称为脱鞋之家”，“脱鞋之家”，就是被蒙上羞辱之名，因为他不愿意为兄长尽本分。

【若有二人争斗，这人的妻近前来，要救她丈夫脱离那打她丈夫之人的手，抓住那人的下体，就要砍断妇人的手，眼不可顾惜她。】“若有二人争斗，这人的妻近前来”，指两个男人在打斗，其中一方的妻子加入进来，“要救她丈夫脱离那打她丈夫之人的手，抓住那人的下体”，虽然那妇人的本意是要救她的丈夫，但是她抓别的男人的下体是律法所不允许的，因为这会使那人没有后嗣，甚至可能失去生命。因此“就要砍断妇人的手，眼不可顾惜他”。这种严刑的出发点是要吓阻妇女在公众面前向男人的下体伸手。【你囊中不可有一大一小两样的法码。你家里不可有一大一小两样的升斗。当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华——你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。因为行非义之事的人都是耶和华你神所憎恶的。】“你囊中不可有一大一小两样的法码”，“法码”是用来秤重量，一大一小的法码，买卖时偷换斤两，是欺骗的行为。神的百姓不可用两样法码，要凭公平交易，因公平交易是神所祝福的。“你家里不可有一大一小两样的升斗”，“升斗”是用来量干粮，一大一小的升斗，是不诚实的表示。“当用对准公平的法码，公平的升斗”，用重“砝码”买、轻“砝码”卖，大“升斗”进、小“升斗”出，是古代常见的商业欺诈行为，而“对准公平”，就是完全公平，无论是法码或是升斗，都须完全地公平。“这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久”。因为公平正直是神所喜悦的。“因为行非义之事的人都是耶和华你神所憎恶的”。“非义之事”，指不公平、公正的事。

【你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。所以耶和华你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。】“你要纪念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你”，“亚玛力人”是以扫的子孙(创36:12)，是以色列人的世仇。“亚玛力人在路上怎样待你”，是指亚玛力人敌视以色列人，除了先后两次与以色列人争战(出17:8-16；民14:39-45)以外，“他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人”，这反映出他们欺弱怕强、懦弱残酷的生性。亚玛力人“并不敬畏神”，所以在列国中带头攻击神的百姓、抵挡神的旨意（出17:8-16），成为一切抵挡神和神百姓的势力的代表。“所以耶和华你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你神赐你为业的地上得享平安”。是指以色列人征服迦南地全境，并且剿灭迦南七族后，就能享受太平。“那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记”。神要除灭亚玛力人的命令，就是要彻底除灭不公义民族的名号。神是慈爱的，但也是公义的，祂不但记念被管教的百姓、记念牲畜、记念没有后代的人、记念活出公义的人，祂也“记念”该被追讨的亚玛力人。为此，愿我们今天都要以公平，公义待人，并要敬畏神！阿们！

＜按公义审理案件的条例＞

读经【申25: 1-19】【人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪……。】在申命记第二十五章中记载了，摩西论到按公义审理案件的条例，并责打恶人的条例；不可笼住在场上踹谷之牛的嘴；当娶已死兄弟之妻为他生子立嗣的条例；以及其他的条例。首先摩西说到：【人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。只可打他四十下，不可过数；若过数，便是轻贱你的弟兄了。】摩西论到按公义审理案件的条例，就是“人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪”，审判官要执行公义的审判，就是“要定义人有理，定恶人有罪。处罚的程度，要根据人犯罪的严重性。对有罪的人，审判官就“要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打”，这样就使恶人受警诫，也使众人得提醒。然而在责打中“只可打他四十下，不可过数；若过数，便是轻贱你的弟兄了”。“恶人”虽然要为他所犯的罪受责打，但是他不应该被轻贱，就是处罚不要过度。如此既能达到管教目的，又顾及受罚者免刑罚过重而有终身损伤或生命。神记念受管教的“恶人”，在刑罚的同时显出怜悯，因为“恶人”也是照着神的形象造的，他们的人格也应当得到尊重。正如【世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀】（罗3:23），但神还是【爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。】（约3:16）后来犹太人担心责打超过“四十下”，轻贱了弟兄，所以宁可少打一下。保罗就受过这种【每次四十，减去一下】的刑罚（林后11:24）。【牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。】这条例指出，牛在为人劳苦“踹谷的时候”，它要吃麦穗，就让它随意的吃，不可限制它。神不但记念【与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约】（出2:24），也记念【与地上各样有血肉的活物所立的永约。】（创9:15）因此神记念一切的受造物（创8:1）， 体贴入微到这样的地步，【难道神所挂念的是牛吗？不全是为我们说的吗？分明是为我们说的。】（林前9:9-10）因此，教会更不可亏待事奉主的仆人，【工人得工价是应当的。】（提前5:18）

【弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。】当娶已死兄弟之妻为他生子立嗣的条例，不是重在作兄弟的要娶寡嫂，而是重在给死去的兄弟留下名字。寡妇如果嫁给家族以外的人，她死去丈夫的谱系就会中止。所以她玛才会不惜牺牲性命，争取生子立后（创38章）。因为神要永远记念祂所选召的人，所以不可让“他的名在以色列中涂抹了”。实际上，主耶稣和大卫王的祖先俄备得，就是波阿斯和路得透过“叔嫂婚姻”所生的长子（得4:17）。【那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：’我不愿意娶她‘，他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。’在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。】若作兄弟的不愿意娶寡嫂为妻，神也不勉强他，但“他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：’我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分‘”。“城门”是指城门洞两侧的小房间，是以色列人处理交易和诉讼的公共会所（得4:1）。若弟弟不愿意这样做，寡嫂便可到本城的长老那里，说明这事实。“本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她’”，这时“他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的都要这样待他’”。从那时起，他就被蒙上羞辱之名，“在以色列中，他的名必称为脱鞋之家”。神借着“脱鞋之家”的仪式，清楚地表明了选择的结果：人若不体贴神的心意，结果必定要蒙羞。同样我们若不体贴神的心意，结果必定要蒙羞，正如神不阻挡【随从肉体的人体贴肉体的事”（罗8:5），但神清楚地告诉我们结果：【体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。】（罗8:6）【若有二人争斗，这人的妻近前来，要救她丈夫脱离那打她丈夫之人的手，抓住那人的下体，就要砍断妇人的手，眼不可顾惜她。】这条例指出，作妻子的在丈夫与人争斗时插手，去“抓住那人的下体”，“下体”代表男人生育能力的地方，所以抓住他的下体，很可能会导致别人不能生育，就不能进入【耶和华的会】（23:1），所以神的惩罚非常严厉：“要砍断妇人的手，眼不可顾惜她”。律法中只有这里规定要砍断肢体，目的是为了阻止这种危险的行为。因着同样的原则，主耶稣说：【倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来；你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。】（可9:44）

【你囊中不可有一大一小两样的法码。你家里不可有一大一小两样的升斗。当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华——你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。因为行非义之事的人都是耶和华你神所憎恶的。】这条条例指出，神的子民要凭公平交易。因此摩西说：“你囊中不可有一大一小两样的法码。你家里不可有一大一小两样的升斗”。“两样的法码”、“两样的升斗”，是明显不义，是一种欺骗。神的百姓不是以欺骗来成立家业，乃是因神的赐福而得着丰富。百姓若用了不义的方法，反倒失去神的祝福和纪念。因此他们“当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。因为行非义之事的人都是耶和华你神所憎恶的”。今天有些信徒用“人在江湖、身不由己”来作为自己在职场“行非义之事”的借口，实际上是信不过神，【乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来】（雅1:15-16），结果不但是得不偿失，反而会失去神的记念。【你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。所以耶和华你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。】神在此提醒百姓“你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你”。亚玛力人是以色列人进迦南的路上最强悍的国家。因此“他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神”。因亚玛力人“并不敬畏神”，在列国中带头攻击神的百姓、抵挡神的旨意（出17:8-16），成为一切抵挡神和神百姓的势力的代表，因此神要追讨亚玛力人。“所以耶和华你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记”。这是神交给百姓的责任。但愿我们今天都要知道神是可敬畏的，千万不要让自己落在神追讨的记念里。我们要竭力保守自己在神赐福的纪念中！阿们！