【启16: 1-21】【我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说：’你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上‘……。】启示录第十六章，是第七号所带出的七碗审判，是神对仇敌的刑罚。使徒约翰首先说：【我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说：‘你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上。’】“大声音从殿中出来”，表明这最后之灾是神亲自下令的，因为此时“没有人能以进殿”（15:8）。此刻地上属神的【庄稼】已经被收割（14:14-16），所以七位天使奉神的命，“把盛神大怒的七碗倒在地上”，惩罚的对象是兽的国和兽的民，也是普世的大灾难，是对世界的全面拆毁，所以一连串的打击无情地一气呵成、直到结束。【第一位天使便去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮生在那些有兽印记、拜兽像的人身上。】“第一位天使便去，把碗倒在地上”，结果“就有恶而且毒的疮生在那些有兽印记、拜兽像的人身上”。这“恶而且毒的疮”，是当年以色列人出埃及时疮灾的重演(出9:8~12)，但程度远远超过，故用”恶而且毒”来形容。“那些有兽印记、拜兽像的人”都要生疮，每个人都要为自己的选择负责，选择拜兽的人暂时得到了苟且偷生的权利（13:17），结果却陷入了生不如死的灾祸。【第二位天使把碗倒在海里，海就变成血，好像死人的血，海中的活物都死了。】“第二位天使把碗倒在海里”，结果“海就变成血，好像死人的血，海中的活物都死了”，这是使海水腐化变质，不但颜色难看，并且恶臭难闻。挪亚时代的洪水灭绝了全地的活物（创7:23），但水中的活物没受伤害，现在“海中的活物”却无一幸免。【第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血了。】“第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里”，结果是“江河与众水的泉源”都变成血，即地上所有水的来源，都变成血，比埃及的水变血之灾（出7:17-24）更加厉害。

【我听见掌管众水的天使说：昔在、今在的圣者啊，祢这样判断是公义的；他们曾流圣徒与先知的血，现在祢给他们血喝；这是他们所该受的。】“我听见掌管众水的天使说”，至此启示录中已经出现了有权柄掌管“风”（7:1）、“火”（14:18）和“众水”的天使，表明所有的自然力量都是神的差役。“昔在、今在的圣者啊”，“昔在、今在”，没有【以后永在】（1:4），因为“以后”就是现在了，万物的结局已经临到。“你这样判断是公义的”，这是说审判的本身显出了神的公义。“他们曾流圣徒与先知的血”，“他们”是指拜兽的人，在魔鬼的指使之下逼迫“圣徒和先知”。“圣徒”就是【为耶稣作见证的。】（12:17）“先知”指为神说话的人，包括那两个先知(11:10)。“现在你给他们血喝，这是他们所该受的”。神审判的法则是以其人之道还治其人之身，恶人的刑罚是自食其果。他们既然“流圣徒与先知的血”，神就“给他们血喝”，因为“这是他们所该受的”，是罪有应得。【我又听见祭坛中有声音说：是的，主神全能者啊，祢的判断义哉！诚哉！】“我又听见祭坛中有声音说”，这声音来自祭坛底下【为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂。】（6:9）“是的，主神，全能者啊，你的判断义哉，诚哉”，殉道者们之前不明白神为什么不早日审判住在地上的人给他们伸流血的冤(6:10)，现在则明白，正是因他们的祷告引发了神的审判，所以由衷称颂神：“你的判断义哉，诚哉”，就是说，神是根据公义和信实的法则施行审判。信徒往往误以为神不听我们的祷告，其实，神作事有祂的法则和时间，有时祂的不答应正是祂对我们祷告的回答，有时不是不答应，而是祂答应我们祷告的时候还没有到。

【第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。】“第四位天使把碗倒在日头上”，结果是“叫日头能用火烤人”，这是神将能量加给太阳，或者是除去一些地球大气层阻隔热能的作用，使阳光照射的热度提高，叫人感觉好像被火烤一样。而“人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神”。面对这样的灾难，那些人“并不悔改将荣耀归给神”，反而继续“亵渎”神。“并不悔改”，这句话有如丧钟一再鸣响，但在七碗的时候，恩典之门已经关闭（15:8），神不再借着灾难来领人悔改，而是要用灾难来审判世界。【第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌头；又因所受的疼痛，和生的疮，就亵渎天上的神，并不悔改所行的。】“第五位天使把碗倒在兽的座位上”，“兽的座位，是指敌基督的掌权之处，也就是他的首府所在。结果“兽的国就黑暗了”，是指整个敌基督的领域变成黑暗，象征兽权的衰落。“人因疼痛就咬自己的舌头”，“疼痛”指恶疮和日头火烤所造成的疼痛，因全境黑暗无法治疗而更加恶化，“咬自己的舌头”，形容疼痛难当到了极点。“又因所受的疼痛，和生的疮，就亵渎天上的神，并不悔改所行的”。这些人明知灾难是出于“天上的神”，却无意悔改，反而更加硬心地亵渎神。这说出人一旦被撒但所欺骗，便失去正常的理性，而成了无可理喻。【第六位天使把碗倒在幼发拉底大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。】“第六位天使把碗倒在幼发拉底大河上”，结果“河水就干了”。“幼发拉底大河”，在伊拉克境内。“要给那从日出之地所来的众王预备道路”，“日出之地”指东方。“众王”指多国的政治领袖。“预备道路”，指为军事行动铺路。神曾经使红海（出14:21）和约旦河（书3:16）干涸，将来神也使幼发拉底大河干涸，使敌人可以长驱直入。

【我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。】“我又看见三个污秽的灵”，“污秽的灵”，就是邪灵。“好像青蛙”，“青蛙”在圣经中属于不洁之物(利11:10)，其本质是污秽的。“从龙口、兽口并假先知的口中出来”，“龙”，指魔鬼撒但(12:9)；“兽”，指海中上来的兽，即敌基督(13:1)，“假先知”，指地中上来的兽(13:11)。“他们本是鬼魔的灵”，就是邪灵。“施行奇事”，指他们也会行超自然的神迹奇事。“出去到普天下众王那里”，是指到全世界握有权势的政治领袖那里去。“叫他们在神全能者的大日聚集争战”，“叫他们”，指游说他们。“神全能者的大日”，指全能的神所订收取地上熟透葡萄的日子。“聚集争战”，就是聚集发动哈米吉多顿大战。

【看哪，我来像贼一样。那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人见他羞耻的有福了！那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。】“看哪，我来像贼一样”。“看哪”，是主耶稣对每个正在读《启示录》信徒的警告。“我来像贼一样”，是指主来的日子没有人知道，故必须“警醒、看守衣服”。“那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人见他羞耻的有福了”，这是《启示录》中的第三福。“看守衣服”，是指信徒的义行。“赤身而行，叫人见他羞耻的”，指为肉体安排，放纵私欲的可耻情形。“有福了”，指在主再来之时被提。「那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿」。“哈米吉多顿”，是巴勒斯坦自古有名的战场，也是圣经预言中主再来之前最后一次大战的所在，到时，“三个鬼魔便叫众王聚集”在此，与基督同祂的军队争战。

【第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说：‘成了！’又有闪电、声音、雷轰、大地震，自从地上有人以来，没有这样大、这样厉害的地震。那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了；神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。各海岛都逃避了，众山也不见了。又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得（一他连得约有九十斤）。为这雹子的灾极大，人就亵渎神。】“第七位天使把碗倒在空中”，结果“就有大声音从殿中的宝座上出来，说：‘成了！’”第七位天使倾倒第七碗是直接打击撒但，因为“倒在空中”，撒但乃是【空中掌权者的首领】（弗2:2）。从宝座上出来的“大声音”，是神自己的声音。“成了！”是神自己宣告祂大怒的酒已经倾倒完毕。“又有闪电、声音、雷轰、大地震”，神开始执行审判时，也同样有闪电、声音、雷轰、地震、大雹(11:19)。但这次“自从地上有人以来，没有这样大、这样厉害的地震”，可见最后这一次不仅是空前的大，且带来地貌的变化，“那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了”，“那大城”指耶路撒冷城，代表犹太人的行政中心。“列国的城”，指世上各国的城，代表外邦人的行政中心。“神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给它”。“巴比伦大城”，指物质的巴比伦城，代表敌基督国度的行政中心。“各海岛都逃避了”，大地震引起地壳变动，海岛沉没于海水底下。“众山也不见了”，大地震也引起地貌很大的变化，山地变为平原。“又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得（一他连得约有九十斤）。为这雹子的灾极大，人就亵渎神”。当人们因为地震纷纷逃到外面的时候，天上又降下巨型的“大雹子”。目前已知最大的冰雹重约1公斤，但这些“大雹子”，每个“约重一他连得”，相当于45公斤，这样的冰雹打下来，可以把任何东西都砸烂了。全球性的大地震必有极大的伤亡，而雹子降下造成的伤亡更大。在基督来临的时候，世人仍能存活的机会实在太小了。可悲的是，世人为这样的“大雹子”，更加的“亵渎神”。这证明他们的结局是罪有应得。但愿我们今天都要从这七碗之灾中，得着警惕，并要以警醒的心等候主的再来！阿们！

＜盛神大怒的七碗之灾＞

读经【启16: 1-21】【我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说：'你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上'……。】在启示录第十六章中讲到，神亲自下令，叫七位天使将盛神大怒的七碗之灾倒在地上。使徒约翰首先说：【我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说，你们去，把盛神烈怒的七碗倒在地上。】这“大声音从殿中出来”，表明这最后七碗之灾是神亲自下令的，神决定降这最后七灾，不会收回和更改。七位天使就奉神的命，“把盛神大怒的七碗倒在地上”。因这七碗里装的是神的大怒，所以那是很可怕的七碗之灾，是神对地上最后也是最全面的审判，【因为神的大怒在这七灾中发尽了。】（15:1）【第一位天使便去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮生在那些有兽印记、拜兽像的人身上。】七碗之灾一开始就是针对“那些有兽印记、拜兽像的人”，是神加在这些人身上的刑罚。这“倒在地上”，说明七碗之灾，是从天上倒在地上，不是地上自然发生的灾祸。“恶而且毒的疮”，“恶”指疮的性质，如腐烂、恶臭。“毒”指疮给人造成的痛苦。这疮只生在那些有兽印记，拜兽像的人身上！而且这疮不能医治，会叫人痛苦难当，因为到了第五碗时，这疮还在。所以这疮不是自然的疾病，而是神加在某些人身上的刑罚。那些选择拜兽的人，初期看似得到生存的特权，实则他们已为自己带来了生不如死的灾祸。【第二位天使把碗倒在海里，海就变成血，好像死人的血，海中的活物都死了。】第二碗是倒在海里，使海变成血，与第二号之灾相似，不同的是，第二号只叫海的三分之一变成血，叫海中的活物死了三分之一。而第二碗使海中的活物都死了。这时海就变成好像死人的血，腥臭难闻，令人作呕，海面臭气熏天，也影响海产的供应，影响来往的船只。【第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血了。】第三碗是倒在“江河与众水的泉源里”，这是淡水，是世人的饮用水，也都变成了血。“第三碗”的灾难变得全世界的人只有血水可以解渴，可以想像这是多么恐怖和痛苦。

这时约翰：【听见掌管众水的天使说：‘昔在、今在的圣者啊，你这样判断是公义的，他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝，这是他们所该受的。’】这是“掌管众水的天使”，他们称颂并见证“昔在、今在的圣者啊，你这样判断是公义的”。因为”他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝，这是他们所该受的”。“他们曾流圣徒与先知的血”，这是他们确实的罪证，因此神公义的审判就要临到这些人，而神审判的法则是，他们既然“流圣徒与先知的血”，神就“给他们血喝”，“这是他们所该受的”，就是罪有应得。约翰【又听见祭坛中有声音说：‘是的，主神，全能者啊，你的判断义哉，诚哉！’】这祭坛中的声音，是那些在大灾难中为了见证神的道而被杀殉道的圣徒。在揭开第五印的之时，约翰【看见在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，大声喊着说：‘圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？’】 (6:9-10) 现在他们看见神的审判则由衷的称赞神：“是的，主神，全能者啊，你的判断义哉，诚哉！”这表示他们完全同意天使的称颂神的公义和见证，因为神是根据公义和信实的法则施行审判。【第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。】第四碗是倒在日头上，所以那时日头的热度像火一样烤人，加之人身上又有毒疮，身体上受尽了折磨、痛苦非凡。在这么炎热的天气之下又没有水可以饮用，只有血水，灾情的确是相当严重。照理人遭受神这样的惩罚，应该赶紧悔改才是，可是“人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神”。人的顽梗由此可见，世人的败坏就在于此。世人自从接受了兽的印记之后，心智就与兽合而为一，和兽一样成为“亵渎”者，一再的“亵渎”神。

【第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌头；又因所受的疼痛和生的疮，就亵渎天上的　神，并不悔改所行的。】第五碗是倒在“兽的座位上”，“兽的座位”，是敌基督政治和权力的中心，可见是直接打击兽。“兽的国”，是敌基督的势力范围，这时就成为黑暗。因全境黑暗人无法治疗先前第一碗的灾，就是身上生了毒疮，还有第四碗的灾，身上有许多被日头灼伤之处所带来的疼痛，所以“人因疼痛就咬自己的舌头”，这是疼痛到了极点。然而这些人明知灾难是出于“天上的神”，他们宁愿在疼痛之中咬舌，仍然开口亵渎神，并不悔改所行的。【第六位天使把碗倒在幼发拉底大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。】第六碗是倒在幼发拉底大河上。本来幼发拉底大河，河流顶急，渡过不易，但第六碗一倒，“河水就干了”就易过去，这是神再次行的神迹，就像当年出埃及过红海（出14:21）。但这次是为了“要给那从日出之地所来的众王预备道路”，使他们能迅速越过幼发拉底大河向前进军，抵达“哈米吉多顿”大战场。这时约翰在异象中“看见三个污秽的灵”，就是邪灵，污秽是形容其性质。“好像青蛙”，“青蛙”在圣经中属于不洁之物(利11:41-42)，其本质是污秽的。“从龙口、兽口并假先知的口中出来”，“龙”是指魔鬼撒但(12:9)；“兽”是指海中上来的兽，即敌基督(13:1)；“假先知“是指地中上来的兽(13:11)。从撒但、敌基督并假先知口中出来的，都是“鬼魔的灵”，会说出许多迷惑人的言论，甚至还“施行奇事”。他们又“出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战”。而“神全能者的大日”，也叫【主大而可畏的日子】、【是忿怒的日子】，可知这日是指神审判列国万民的日子，神要在那日消灭所有前来攻打耶路撒冷各国的军队。这场战争发生在七年灾难的末了，看见这场战争就知道是接近主耶稣要再临地上的时刻。因此主耶稣说：【看哪，我来像贼一样。那警醒、看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了！】这是启示录中七福当中的第三福，也是主耶稣对每一个信徒的提醒：祂必快来。因耶稣基督的再来“像贼一样”，突然临到，因此主耶稣提醒信徒要“看守衣服”，就是持守在基督里的圣洁、公义、怜悯和彼此相爱的心，好叫我们不会在见到耶稣的时候，因自己没有活出这样的生命，如同赤身露体一般满面蒙羞。所以我们要更加殷勤警醒祷告，预备自己，迎接主荣耀的再来！【那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。】“哈米吉多顿”，是巴勒斯坦自古有名的战场，也是圣经预言中主再来之前最后一次大战的所在地，到时，“三个鬼魔便叫众王聚集”在此，与基督同祂的军队争战。

【第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说：‘成了！’又有闪电、声音、雷轰、大地震，自从地上有人以来，没有这样大、这样厉害的地震。那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了。神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。各海岛都逃避了，众山也不见了。又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得（一他连得约有九十斤）。为这雹子的灾极大，人就亵渎神。】第七碗是倒在空中，因“空中”此时撒但仍有势力，因此神的审判要临到撒但。在倒完第七碗时神就宣告说：“成了！”因神的大怒全都倾倒了，祂一切预定的计划都完成了。随后就“有闪电、声音、雷轰、大地震，自从地上有人以来，没有这样大、这样厉害的地震”，结果耶路撒冷“大城”就裂为三段，“列国的城”也被夷为平地。“神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他”，“巴比伦大城”，代表敌基督国度的行政中心，因此神要审判巴比伦。那时因大地震使各海岛和众山都消失了，人也因大地震纷纷出到外面，然而天上又降下巨型“大雹子”，约有45公斤，被打到的人必死。可是人却不因这样的奇事而敬畏神，反而继续亵渎神。人的心真是顽梗刚硬，他们将承受永远的、彻底的惩罚与毁灭。而启示录十六章所记的一切灾难是大灾难最后的阶段，因为以后不再提及灾难的事。本章所记载的七位天使拿着七碗，把碗中所盛神的大怒倒在地上，于是地上发生各种灾祸，这是大灾难的高峰，可见神最后的刑罚是何等的严厉！为此，愿我们今天都要对神有一个清晰的认识，神是慈爱的神，也是公义的神，神不但赐福，也降灾祸，我们就要敬畏神！阿们！

＜主耶稣警告信徒要警醒＞

读经【启16: 15】【看哪，我来像贼一样。那警醒、看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了！】在启示录第十六章的这节经文中，主耶稣警告信徒要警醒看守衣服。当约翰在异象中看见盛神大怒的七碗之灾，在第六位天使把碗倒在幼发拉底大河上后，他就听见主耶稣说：【看哪，我来像贼一样。那警醒、看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了！】这“看哪”，为要引起每一位读《启示录》信徒的注意，也是警告，警告信徒在主再临之前要警醒。“我来像贼一样”，这是主耶稣将自己的再来比作“像贼一样”出人意料。若不是主耶稣自己用“像贼”来比喻祂的再来，大概没有别人敢用这样的比喻。但这比喻是主耶稣，使徒保罗（帖前5:2），使徒彼得（彼后3:10），使徒约翰（启3:3）所共同用过的，并且在不同的经卷中，重覆使用，可见其重要性，因此圣经既然一再提醒我们。因为主再来“像贼一样”，没有人知道主何时再来，因此信徒就当“警醒、看守衣服”。这“警醒”，就是指保持足够的警惕。“看守衣服”，这“衣服”，在此是指信徒重生得救之后的义行，也就是生活行为的见证，是信徒所当穿上的。启示录19:8说：【就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。】所以“看守衣服”，表示信徒要付代价过圣洁的生活。“赤身而行”，就是把肉体完全的显露出来，就如随从肉体，放纵情欲，贪恋世俗等都是肉体的显露。但因神的恩眷，我们得救以后，得以穿上新衣，把一些破旧的衣服脱掉，然而这并不是一劳永逸的事，否则主就不必再警告我们了。所以