【诗52: 1-9】【（以东人多益来告诉扫罗说：‘大卫到了亚希米勒家。’那时，大卫作这训诲诗，交与伶长。）勇士啊，你为何以作恶自夸？神的慈爱是常存的……。】诗篇第五十二篇是大卫的诗，本诗的标题是：“以东人多益来告诉扫罗说：‘大卫到了亚希米勒家。’那时，大卫作这训诲诗，交与伶长。”这事记载在撒母耳记上21-22章中，以东人多益是扫罗的司牧长。大卫为了逃避扫罗的追杀，来到挪伯祭司亚希米勒那里，他隐瞒自己来访的原因，亚希米勒在不知真相的情况下，听从大卫的要求，给了他饼和刀。当时在场的以东人多益就将此事去告诉扫罗，扫罗便派人将亚希米勒请来问话，问完话想杀死亚希米勒，但扫罗手下没人敢杀耶和华的祭司，于是扫罗就吩咐多益去杀，多益便杀死亚希米勒全家，并挪伯中的男女老幼都被杀尽，只有亚希米勒一个儿子亚比亚他得以逃脱，并投靠了大卫。大卫听到这个消息后，立刻反省自己的罪，他把整个责任承担过来，大卫对亚比亚他说：【那日我见以东人多益在那里，就知道他必告诉扫罗。你父的全家丧命，都是因我的缘故，你可以住在我这里，不要惧怕，因为寻索你命的，就是寻索我的命，你在我这里可得保命。】而多益所行的是一场非常残暴和血腥的屠城事件，大卫就针对多益的恶行，作了这首训诲诗，他借这首诗，控告了多益的罪恶，并对多益的最终灭亡发出了先知性的预言。当大卫知道这事后悲愤交加，因此他写到：【勇士啊，你为何以作恶自夸？神的慈爱是常存的。你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人。你爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱说公义。（细拉）】这“勇士”是讽刺多益竟敢胆大妄为地屠杀耶和华的祭司，这是以色列人所不敢做的事。因此大卫以“你为何以作恶自夸？”来质问他，质问之后便写下“神的慈爱是常存的”。大卫又将“勇士”的舌头比作“剃头刀，快利伤人”，是指责他说的话毁灭了许多人。而恶人多益还爱恶恨善，不爱公义正直，只爱谎言！因此大卫说：【诡诈的舌头啊，你爱说一切毁灭的话！神也要毁灭你，直到永远；祂要把你拿去，从你的帐棚中抽出，从活人之地将你拔出。细拉 】因恶人多益爱说“毁灭的话”，毁灭了亚希米勒，大卫相信神也照样会毁灭他，直到永远。神不仅要把恶人“毁灭”，而且要把他“拿去”、“从你的帐棚中抽出”，就是从家里把他揪出来”，去接受审判。“拔出”是将恶人比作一棵树，他会被神连根拔起。大卫在写下这首诗时，恶人多益尚未受到上述的审判，但他相信这样的审判一定会临到他，表明他对神公义的审判有十足的信心。接着大卫讲到义人对恶人之灭亡的反应：【义人要看见而惧怕，并要笑他，说：‘看哪，这就是那不以　神为他力量的人，只倚仗他丰富的财物，在邪恶上坚立自己。’】这里“义人”的“惧怕”，是一种目睹神审判时油然而生的敬畏。“笑他”是因看见公义得着伸张，切实又具体地经验到神的慈爱，故此为了神所彰显的恩慈而欢喜快乐。所以义人感慨说：“看哪，这就是那不以神为他力量的人，只倚仗他丰富的财物，在邪恶上坚立自己”。这样的感慨，必然促使“义人”更加坚定地倚靠神。最后大卫表达自己对神的信念说：【至于我，就像神殿中的青橄榄树；我永永远远倚靠神的慈爱。我要称谢祢，直到永远，因为祢行了这事。我也要在你圣民面前仰望祢的名；这名本为美好。】之前大卫把恶人比作将要被“连根拔起”的树，这里他把自己比作永不拔除的“神殿中的青橄榄树”，他用如此鲜明的对比衬托出，“义人”与恶人完全不同的结局。大卫就以许愿作结：“我永永远远倚靠神的慈爱。我要称谢祢，直到永远，因为祢行了这事。我也要在你圣民面前仰望祢的名；这名本为美好”。今天我们也会遇见一些不公不义的事，会看见恶人暂时的猖狂与兴盛。但愿我们也要像大卫那样，相信神的公义必彰显，相信神的慈爱是永远常存的，这样我们就要坚定的倚靠神的慈爱，称谢祂的名直到永远！阿们！

＜勇士以作恶自夸＞

读经【诗52: 1-9】【（以东人多益来告诉扫罗说：‘大卫到了亚希米勒家。’那时，大卫作这训诲诗，交与伶长。）勇士啊，你为何以作恶自夸？神的慈爱是常存的……。】诗篇第五十二篇是大卫的诗，本诗的标题是：“以东人多益来告诉扫罗说：‘大卫到了亚希米勒家。’那时，大卫作这训诲诗，交与伶长。”这事记载在撒母耳记上21-22章中。扫罗王因嫉妒而追杀大卫，大卫为了逃避扫罗的追杀，来到挪伯祭司亚希米勒那里，他隐瞒自己来访的原因，亚希米勒在不知真相的情况下，听从大卫的要求，给了他饼和刀，当时在场的以东人多益就将此事去告诉扫罗。因亚希米勒又是提供吃的，又是提供武器给大卫。所以扫罗就认定亚希米勒与大卫结盟要害他，他对亚希米勒说：【你为什么与耶西的儿子结党害我、将食物和刀给他、又为他求问神、使他起来谋害我、就如今日的光景。】（撒上22:13）无论亚希米勒怎么申明无辜，扫罗还是定意把亚希米勒全家处死。当扫罗命令去杀神的祭司时，【扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。王吩咐多益说、你去杀祭司吧。以东人多益就去杀祭司、那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人。又用刀将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的、和牛、羊、驴、尽都杀灭。】（撒上22:17-19）扫罗的臣子都不肯伸手杀耶和华的祭司，多益却听从了扫罗的话，残忍地把八十五个祭司都杀了，又杀尽城中的居民。这是何等深重的罪恶！因此大卫针对多益的恶行，作了这首训诲诗，他借这首诗，控告了多益的罪恶，并对多益的最终灭亡发出了先知性的预言。当大卫在知道这事后悲愤交加，因此他极为气愤的责问：【勇士啊，你为何以作恶自夸？神的慈爱是常存的。你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人。你爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱说公义。（细拉）】大卫在此并没有提到“多益”这名字，因为他不值一提，大卫称他为“勇士”，是讽刺多益竟敢胆大妄为地屠杀耶和华的祭司，这是以色列人所不敢做的事，所以这是大卫控诉以东人多益屠杀祭司全家时，是“勇士”。但真正的勇士绝不是以作恶自夸，真正的勇士也绝不是以言语随意伤害他人，真正的勇士更不是，妄图以各种诡计和谎言毁灭无辜之人。“你为何以作恶自夸”，这是恶人里面的存心，以恶来坚固自己的地位，可以压制别人，从而建立自己。虽然大卫因着祭司亚希米勒全家的丧命而悲愤交加，并且自责，认为都是因他的缘故（撒上22:22），但他仍然相信“神的慈爱是常存的”。而恶人多益为了达到目的，就利用舌头害人，不但伤人更毁灭人。今天我们也到处看见，人利用谣言，虚构的谎话陷害别人，使自己得益。虽然恶人好像“勇士”，一时得意。但大卫相信神必定要毁灭说诡诈话的人：【诡诈的舌头啊，你爱说一切毁灭的话！神也要毁灭你，直到永远；祂要把你拿去，从你的帐棚中抽出，从活人之地将你拔出。细拉 】因恶人心里满了“诡诈”，舌头就会“爱说一切毁灭的话”。多益怎样毁灭亚希米勒等人，神也照样的要毁灭他，而且这毁灭是直到永远。神将要照着他所行的报应他，把他从帐棚中抽出，从活人之地拔出，将他全然毁灭。就是把他丢进那“火是不灭的，虫是不死的”地狱！这就是恶人的结局，是一个非常悲惨的结局。

今天同样也有许多人爱说诡诈的话，他们不爱公义正直，只爱谎言，甚至还自夸。这些人根本没有把神的慈爱和公义放在眼内。最可怕的是那些知道神，却不敬畏神而去作恶的人，就像多益，还以作恶自夸。但我们知道，神要毁灭一切作恶的人，神必会对付恶，惩罚恶，行恶所得的必归于无有！因此我们今天都要以恶人多益的结局，作为鉴戒！而【义人要看见而惧怕，并要笑他，说：看哪，这就是那不以神为他力量的人，只倚仗他丰富的财物，在邪恶上坚立自己。】当义人看到神是如何的惩罚恶人多益时，他们就“惧怕”，这是一种对神存敬畏的心。不但如此，义人也从这事看到：那些不倚靠神，只倚靠丰富的财物，用邪恶的手段来建立自己的人，其结局必是非常凄惨，因而令义人发笑！当时扫罗无疑奖赏了多益的恶行，所以多益就以为自己是富有的，却不知，将要被神毁灭。今天也有不少人像多益，倚仗自己财物、势力，以为可以为自己打下坚固的江山，这是多么愚蠢的想法和做法，令人发笑！但面对各样困境，大卫仍见证说：【至于我，就像神殿中的青橄榄树，我永永远远倚靠神的慈爱。我要称谢祢，直到永远，因为祢行了这事，我也要在你圣民面前仰望祢的名，这名本为美好。】身处患难中的大卫，仍看自己像一棵茂盛青翠的橄榄树，因他藏身在神殿中。在神的殿中，大卫倚靠神的慈爱并称谢神奇妙的作为，仰望祂无可比拟的圣名，就是靠祂的名行事。诗篇第五十二篇，是大卫针对多益的恶行，所写的一首训诲诗，在那样的情况下，因大卫相信神的慈爱，权能和公义，就要“永永远远倚靠神的慈爱”。神是历史的主宰，亦是公义的法官，无论多么诡诈的恶人，都无法逃脱神公义的审判。神可能允许恶人猖獗一时，但绝不允许他们猖獗一世，他的审判随时都会临到他们。为此，无论我们身处何种境遇，都要像大卫那样相信神的公义必彰显，相信神的慈爱是永远常存的，这样我们就要永永远远倚靠神的慈爱，并称谢祂的名直到永远！阿们！