【林后5: 1-21】【我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋……。】在哥林多后书第五章中，使徒保罗首先说：【我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。】“地上的帐棚”，是指我们的身体，即会毁坏的“外体”（4:16)，因它是出于地、属于土的，所以是“地上的帐棚”。“拆毁了”指死亡。“在天上永存的房屋”，指我们将来复活后得到的是“神所造”的荣耀身体，这荣耀的身体就是永恒的灵性的身体（林前15:42-44）。因为我们肉身无论多么健康，迟早总要被“拆毁”，因此我们不必为肉身花费太多的心思，只要正常的保养顾惜就可以了(弗5:29)。【我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服；倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。】“我们在这帐棚里叹息”，指我们活在肉身中叹息等候【我们的身体得赎】（罗8:23）。“深想”指渴望得着【灵性的身体。】（林前15:44）“穿上衣服”，比喻将来复活的身体。“被遇见”，指被神或天使遇见。我们“若穿上”这荣耀的身体，被神或天使遇见时，“就不至于赤身了”，因此这复活的荣耀身体，就是叫我们能够在神面前站立得住。人如果没有这荣耀的身体，就根本不能够站在神面前，不能够上天堂，因为没有复活的身体的就像没有穿衣服一样。【我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。为此，培植我们的就是神，祂又赐给我们圣灵作凭据（原文是质）。】我们在肉身活着，好像在“帐棚”居住，固然是“叹息劳苦”，因肉身中所遭受的苦难、重压而叹息。然而我们却“不是愿意脱下这个”，就是不希望早一点不住在这肉身的帐棚里。肉身所给我们的劳苦叹息，并不是叫我们悲观而不想活，而是叫我们更羡慕基督里那荣耀的复活。“愿意穿上那个”，就是愿意得到复活的身体。“好叫这必死的被生命吞灭了”，这“必死的”，是指血肉的身体。这身体“被生命吞灭了”，就是完全改变成为永生的生命，完全隐没在复活的生命里了。这是因为神把祂的生命放在我们里面又加以“培植”。神“又赐给我们圣灵”，这是我们必定能够复活的凭据。

【所以，我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离。因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。】“坦然无惧”，指对死亡不会惧怕，因有神的培植和圣灵的保证。“住在身内”，指活在肉身中，“与主相离”，是指我们还活在肉身之中时，身体成了一种阻隔，使我们不能完全与主同在，所以“行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见”。“我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住”，我们之所以能在苦难面前“坦然无惧”，是因为肉身的死亡，只是“离开身体与主同住”，那时就可亲眼见主。爱主的信徒是愿意活着被主使用，但更愿意离世与主同在。【所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。】“所以”表示本节对前面一段话的结论。“住在身内”，就是活在世上。“离开身外”，就是死去离世。“立了志向”，指以此作为人生的一个重大目标，就是“要得主的喜悦”。我们得救以后还要“住在身内”多久？是否很快“离开身体与主同住”？这些事都不是我们能做主的，也不是我们应该关心的。我们所应该关心的是：如何在当下的生活中，“立了志向，要得主的喜悦”，将来好向主交帐。如果今夜就见主，你能向主交帐吗？【因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。】“我们众人”，指历世历代所有的信徒；“基督台前”，指主再来时的审判，那时【审判要从神的家起首】（彼前4:17），无论活着或已经死了的信徒，都要被提到空中与主相遇（帖前4:16-17），在基督台前向主交帐。我们信主之前一切的罪都蒙主的宝血洗净了，主不会再跟我们算旧账，因此“基督台”的审判与得救无关，但却与赏罚有关。主耶稣要根据我们信主以后的行为，“叫各人按着本身所行的，或善或恶受报”。“本身所行的”包括我们今生的言语、行为、事奉、意念。因此当我们还“住在身内”时，要时时记得如何为自己“本身所行的”向主负责。

【我们既知道主是可畏的，所以劝人。但我们在神面前是显明的，盼望在你们的良心里也是显明的。】“既知道主是可畏的”，是指主必要再来施行审判。我们若认识到自己将来要向“可畏的”主交帐，就应照我们所承受的托付努力“劝人”，使人顺服真道。因为我们带着对主的敬畏来“劝人”，就不会为讨好人而而讲真理，用人的道理掺杂福音、取悦听众。主是可敬的，也是“可畏的”，我们一生的生活和事奉都在祂的鉴察之下，祂必按公义施行审判，我们就当因主的可敬而亲近祂，也当因主的可畏而敬畏祂。“但我们在神面前是显明的”，指保罗传道的动机和方法都在神的鉴察之下，没有诡诈。“盼望在你们的良心里也是显明的”，保罗希望在哥林多信徒的良心里，也能被分辨出他的诚实无伪。【我们不是向你们再举荐自己，乃是叫你们因我们有可夸之处，好对那凭外貌不凭内心夸口的人，有言可答。】保罗在此向哥林多信徒解释，他这样的表白不是在“举荐自己”，而是“叫你们因我们有可夸之处”，就是叫他们因着使徒和他的同工们美好的见证，可以回复那些背后攻击保罗的人。保罗就是要哥林多信徒知道什么才是真正值得夸口的事，借此分辨真假。【我们若果颠狂，是为神；若果谨守，是为你们。】 “我们若果颠狂，是为神”，指保罗和他的同工为神工作大发热心，为救人灵魂不顾一切，这在人看来彷佛是颠狂了。虽然这样，保罗在哥林多信徒面前还是“谨守”，因为一般信徒不一定有保罗这种高深的属灵经历，因而以为怪。【原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。】“基督的爱”，指祂替我们在十字架上受死舍命的爱。“激励”是叫我们的心不能不有所回应。基督“替众人死”，祂的死是祂爱的最高表现，也是祂爱的伟大成就，“因我们想”，是指经过仔细思考、衡量之后所下的结论。“众人就都死了”，指基督代替众人死，为我们接受了神对罪人的刑罚，因此在基督里的众人在神眼里就都算是死过了，不再被定罪。“那些活着的人”，就是那些仍在肉身中活着的信徒，也就是所有重生得救的信徒，就“不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”，就是凡事寻求主的旨意、遵行主的旨意、满足主的心意。真实爱主、渴慕为主而活的人，不是因为人的教导、催促，而是因为我们真正体验到了【祂是爱我，为我舍己】（加2:20），因此“基督的爱激励我们”为祂而活。【所以，我们从今以后，不凭着外貌（原文是肉体；本节同）认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认祂了。】这里保罗特别提到“不凭外貌认人”，因为当时哥林多信徒中有凭外貌批评保罗。虽然保罗在悔改信主以前，也“凭着外貌认过基督”，就是用人的标准来评断基督。但“如今却不再这样认他了”，指保罗不再从人错误的观点来看基督，因为保罗已经知道主耶稣就是神所立的基督，也就是万人都当信而顺从的主。

【若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。】“在基督里”，指相信接受基督为主，与基督联合。“新造的人”，指一个人若在基督里，就已经成为神新造的人。“旧事已过，都变成新的了”，不再停留在人自己旧造里的生活、习性、爱好、行事。这“新造”包括新的生命（西3:4）、新的眼光和新的生活（林前6:11）。【一切都是出于神；祂借着基督使我们与祂和好，又将劝人与祂和好的职分赐给我们。】这“一切”，在此指我们信徒在基督里所得的救恩，特别是我们的身份与事奉“都是出于神”。“借着基督”，指基督乃是神人之间的中保，神借着祂才能悦纳人，人借着祂才能亲近神。而所有借基督与神和好的，也借祂领受了劝人与神和好的职分，就是传扬神在基督里已经成就的工作。【这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。】“神在基督里，叫世人与自己和好”，乃是借着“不将他们的过犯归到他们身上”，从而除去这障碍。世人的“过犯”使他们与神隔离，没有人能主动与神和好，而是神主动“叫世人与自己和好”。“将这和好的道理托付了我们”，神不仅主动要叫世人与自己和好，祂也主动差派使者出去传扬这和好的福音。【所以，我们作基督的使者，就好像神借我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。】“基督的使者”，就是直接受耶稣基督差遣的人，工作内容是带领人与神和好，使他们能成为神国的子民，作为祂家庭中的一分子；工作方式是“劝”人。“我们替基督求你们与神和好”，这是对哥林多教会讲的。哥林多信徒已经接受福音，但仍然有人质疑保罗的使徒权柄和所传的福音，因此保罗恳求他们不可徒然领受神的恩典，要心存坦诚地对待他们的使徒。【神使那无罪（无罪：原文是不知罪）的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。】这里说出了我们怎样才能够在神面前得称为义，就是因“神使那无罪的，替我们成为罪”，基督为我们的罪受了刑罚，“好叫我们在祂里面成为神的义”，“成为神的义”，是指神宣告我们无罪开释。今天我们能成为神的义，是因基督替我们成为罪，为我们的罪受了刑罚。为此，愿我们今天都要感谢神奇妙的救恩！阿们！

＜在天上永存的房屋＞

读经【林后5: 1-10】【我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋……。】在哥林多后书第五章的这段经文中，使徒保罗用帐棚比作身体，用天上永存的房屋比作我们将来更美的复活身体，保罗说：【我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。】这里保罗把我们的这必朽坏的身体，比作“这地上的帐棚”，“帐棚”是暂时的，因为都要被“拆毁”，就是都会死的。但我们知道这帐篷“拆毁”后，不是生命就结束了，我们“必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋”。这“天上永存的房屋”，就是指将来复活荣耀的身体。帐棚是暂时居住的，房屋是为长久居住的。保罗在这里是要说明我们肉身生命是暂时的，好像人住在帐棚里那样，而复活的身体却像房屋那样是长久的居所。除了保罗把身体比喻作帐棚之外，彼得也曾这样讲过（彼后1:13-15）。“属地的帐棚”是暂时的，惟有天上的房屋，即复活的身体，才是永久的。既然这样，我们不是只为肉身而活，更是为盼望荣耀的复活而活。这是保罗的盼望，也是每个基督徒的盼望。因此信徒对于世上的享受，荣华…不必太认真，因为这一切都要过去。我们所该认真的是那天上永久的房屋，关乎来生永世的事情。为基督而活的人，都该有这样美好的盼望，不然就比世人更可怜了。

接着保罗说：【我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服；倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。】“这帐棚里叹息”，是指我们在肉身中所遭受的苦难、重压，或各种力不从心的限制。基督徒在身体还没有得赎的今天，虽然心灵可享安息，身体仍不能摆脱人所共有的“叹息”。但我们在这帐棚里的叹息，是要我们更“深想得那从天上来的房屋”。所以保罗就用“天上来的房屋”和“衣服”，一起来讲将来复活的身体。这复活的身体不只是“房屋”，也是“衣服”。“房屋”跟“帐棚”比较，房屋是永久的，帐棚是暂时的。而“衣服”能遮盖羞耻，又能表现荣美。由此可知，我们所得的这复活荣耀的身体，不但像房屋可以给我们居住，而且像衣服一样可以“穿上”，可以遮盖我们的赤身，“被遇见的时候就不至于赤身了”。这样看来，这复活的荣耀身体，就是叫我们能够在神面前站立得住，不至在基督台前时，才“发现”自己不配站立在荣耀的主面前。耶稣基督是我们的义袍，祂遮盖我们罪恶的羞耻，同时穿这件义袍的人也一定能够得到复活荣耀的身体，叫我们可以活在永世里面，不觉得羞愧。这就是说，人如果没有这荣耀的身体，就根本不能够活在神面前，不能够上天堂，因为没有复活身体的就像没有穿衣服一样。这说明了荣耀的身体，不只是我们的盼望，且是我们活在天上的基本条件。在哥林多前书15:39-42中讲到，复活的身体各有不同的荣光，显明各人荣耀的大小不一样。

【我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。】保罗在这里进一步解释基督徒人生的意义。我们在肉身活着，好像在帐棚居住，固然是叹息劳苦，然而“不是愿意脱下这个”，就是不希望早一点不住在这肉身的帐棚里。肉身所给我们的劳苦叹息，并不是叫我们悲观而不想活，而是叫我们更羡慕在基督里那荣耀的复活。“愿意穿上那个”，就是愿意得到复活的身体。“好叫这必死的被生命吞灭”，这“必死的”，就是指血肉的身体，这身体被生命吞灭了，意思就是这身体完全改变成为永生的生命，完全隐没在复活的生命里了。我们肉身虽然是必死的，但因在肉身活着的时候已满有复活的盼望，所以这必死的肉身中各种的叹息，反而更增加我们对复活生命的渴慕，并且我们可以在这肉身的烦恼之中，预先体验那复活之生命在我们里面的能力，使我们胜过这必死之身体的各种痛苦，叫这必死的被生命吞灭。【为此，培植我们的就是神，祂又赐给我们圣灵作凭据。】因神把祂的生命放在我们里面又加以“培植”，所以才能叫这必死的被生命吞灭。“祂又赐给我们圣灵作凭据”，因为神赐圣灵给我们，祂把圣灵放在我们里面，这就是我们必定能够复活的凭据（弗1:13-14）。既然肉身的生命是暂时的，复活的身体才是永久的房屋，我们又已经有了必然复活的盼望。所以我们不该只为肉身而活，乃要为那位曾为我们死而复活的主而活。

【所以，我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离。因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。】“坦然无惧”，指对死亡不觉惧怕，因有神的培植和圣灵的保证。“并且晓得我们住在身内，便与主相离”，这“相离”，是指身体的相隔离。我们还活在肉身之中时，身体成了一种阻隔，使我们不能完全与主同在，就叫我们学习“行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见”。我们虽然没有与主面对面相见，但我们相信祂的信实，借着信心经历祂的同在。“我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住”，我们之所以能在苦难面前“坦然无惧”，是因为肉身的死亡，只是“离开身体与主同住”，那时就可亲眼见主。【所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。】保罗和他的同工们，“无论是住在身内，离开身外，我们立了志向”。“住在身内”，就是活在世上，“离开身外”，就是死去离世。“立了志向”，指以此作为人生的一个重大目标，就是“要得主的喜悦”。只要能凡事讨主的喜欢，就无论与主同在，或活在世上，都可以向神坦然无惧。保罗立志献身要得主的喜悦，我们每一位基督徒也都要有这样的心志，热切献身与主，讨祂喜悦。这应该是我们人生最高的志向，也是一生永远的志向。要讨主的喜欢，很可能无法得人的喜欢，也要舍弃自己的喜好和偏见，专心遵行神的旨意。那么我们每天的生活，是为了自己的喜悦、别人的喜悦，还是“要讨主的喜悦”呢？如果今夜就见主，你能向主交帐吗？【因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。】“我们众人”，是特指信徒。“基督台前”，指主再来时的审判，那时“我们众人必要在基督台前显露出来”。“显露”的意思是没有隐藏，无论是你在教会中的、在家庭里的，公开的，私下的…，都要显露，“叫各人按着本身所行的”受报。“本身所行的”，包括：你所说的话，你所行的事，你所作的工，你心所思想的，“或善或恶”都要“受报”。因公义审判的主断乎不会将行善行恶，为主而活或为己而活的信徒同等看待。所以保罗激励我们要过讨主喜悦的生活。为此，愿我们从今天起都要立下志向，在凡事上都要讨主喜悦，要遵照主的旨意行，这样我们便能坦然无惧地面对基督台前的审判！阿们！

＜主是可畏的＞

读经【林后5: 11-21】【我们既知道主是可畏的，所以劝人。但我们在神面前是显明的，盼望在你们的良心里也是显明的……。】在哥林多后书第五章的这段经文中，使徒保罗首先讲到，【我们既知道主是可畏的，所以劝人。但我们在神面前是显明的，盼望在你们的良心里也是显明的。】“主是可畏的”，这是保罗对主公义的属性的认识，就是主要按各人所行的报应人。主不但是慈爱的，也是公义的，祂愿意在现今赦免人的罪，但祂要在将来审判死人活人。祂不仅审判世界，也要审判信徒。因保罗知道“主是可畏的，所以劝人”，就是劝服人归信基督，又劝服信徒要遵从神的旨意，忠心事奉祂，不单是出于爱心，也出于敬畏的心。这话也是特别针对哥林多人说的，因为他们随便批评神的仆人，又重看这个轻看那个。所以保罗在这里说明他和他的同工是存敬畏主的心事奉祂的，他就要提醒哥林多信徒，在事奉神的工作上，不可狂妄自大，随意批评人。“在神面前是显明的”，即在神面前是赤露敞开的，没有什么遮掩的。使徒和他的同工，在服事主的路上，没有什么不可告人的隐秘或暗昧的行事，无论什么事都光明磊落，真诚无私，是神所完全知道认识的。他们的劝告、教训没有别的意图，“盼望在你们的良心里也是显明的”。保罗和他的同工在神面前既是光明磊落地服事主，他希望这种态度，在哥林多信徒的良心中，也被认为是光明的。也就是说，他希望哥林多信徒的良心也能够明白他们的事奉是清洁真纯的。

【我们不是向你们再举荐自己，乃是叫你们因我们有可夸之处，好对那凭外貌不凭内心夸口的人，有言可答。】保罗在此说明，他这样的表白，不是要向哥林多信徒“举荐自己”，乃是希望哥林多的信徒能因他而夸口，就是因他的为人而为他作见证，好堵住那些“凭外貌不凭内心夸口的人”，就是那些不信的人，口里又说毁谤的话。保罗虽然对哥林多信徒说了许多责备的话，但他始终是站在哥林多信徒一边的，凡事为神的益处，不意气用事。这跟那些毁谤他们的不信者完全不同。【我们若果颠狂，是为神；若果谨守，是为你们。】保罗和他的同工受神恩典的激发，为神工作大发热心，为救人灵魂不顾一切，在人看来彷佛是“颠狂”了。这虽然是好事，但保罗为了信徒还是尽量谨守，以免被他们看作是不正常的。保罗在神前“颠狂”，在人前“谨守”，这正是基督徒应该有的生活。【原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且祂替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。】“基督的爱”，指祂替我们在十字架上受死舍命的爱，就是祂一人替我们众人死，使我们众人的过去都在祂里面同死了。我们蒙了这样的救赎之恩，理当受祂爱的激励，使我们不再为自己活，只为祂而活。我们若受到人的爱，就能为爱我们的人作出许多不计代价的事情来报答他，今天我们所受的神的爱是何等的大，我们就不可再为自己活，乃要为那替我们死而复活的主活，要好好的报答祂。真正爱主、渴慕为主而活的人，不是因为人的教导、催促，而是因为我们真正体验到了【祂是爱我，为我舍己】（加2:20），因此“基督的爱激励我们”为祂而活。【所以，我们从今以后，不凭着外貌认人了；虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认祂了。】我们既然要为主而活，就不再“凭着外貌认人了”，因为对人对事有新的价值观和新的观察力。保罗就用自己的见证为例，他虽然曾“凭着外貌认过基督，如今却不再这样认祂了”。他凭外貌认过基督，就是指他未悔改前对基督福音的误解，只凭成见与传闻，就逼迫基督的教会。保罗特别提起他现在不再凭外貌认识基督的见证，借以提醒哥林多信徒不要凭外貌看人。

【若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。】当神的救恩临到我们，叫我们看见耶稣是救主，并且接受耶稣作我们生命的主，神就把我们从撒但的权势中被迁到神爱子的国里，这就是在基督里。神工作的第一步，也是首要的一步，就是把我们放在基督里，使我们成为一个新造的人。所以在教会里的人未必都是新造的人，惟有在基督里的人才是新造的人。

在基督里成为新造的人，就该丢弃旧事作新人，有新眼光，过新生活，不再凭肉体的喜好行事，而是把“旧事”都脱去，就如谎言、发怒、偷窃、污言，以及一切苦毒、愤恨、忿怒、吵闹、毁谤、恶毒，这些与在基督里的人都毫无相关。我们既然是在基督里，就成为蒙神所爱的儿女，我们的言行都要合乎圣徒的体统，连戏笑的话也不可说，至于淫乱、污秽、贪心更要弃绝，因为“旧事已过，都变成新的了”，所以我们应该有新的人生目标—为主而活。那么今天你说自己是基督徒，那你是不是在基督里？如果你说是，那么你的生命有没有改变？你周围的人有没有从你身上看到你的改变？若没有，就说明你还不是在基督里，因为经上说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”。【一切都是出于神，祂借着基督使我们与祂和好，又将劝人与祂和好的职分赐给我们。】这里说明在基督里的人，都领受一种职分，就是劝别人与神和好的职分。先是自己与神和好，然后劝人与神和好。而我们劝人与神“和好的职分”，乃是根据基督借十字架使人与神和好的救赎工作(西1:20-22)。

【这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。】“神在基督里，叫世人与自己和好”，乃是借着“不将他们的过犯归到他们身上”，从而除去这障碍。世人的“过犯”使他们与神隔离，没有人能主动与神和好，而是神主动“叫世人与自己和好”。人类犯罪以后，无法跟神和好，反成为仇敌，人的罪使人与公义的神对立，只有借着耶稣基督的救赎，才使人得着神的赦罪而与神和好。

“将这和好的道理托付了我们”，神不仅主动地为人预备了可以跟祂和好的救法，神也主动地把和好的道理托付祂的仆人，差他们去劝人与神和好。【所以，我们作基督的使者，就好像神借我们劝你们一般；我们替基督求你们与神和好。】“基督的使者”，就是直接受耶稣基督差遣的人，工作内容是带领人与神和好，使他们能成为神国的子民；工作方式是“劝”人。“我们替基督求你们与神和好”，这是对哥林多教会讲的。哥林多信徒已经接受福音，但仍然有人质疑保罗的使徒权柄和所传的福音，因此保罗恳求他们不可徒然领受神的恩典，要心存坦诚地对待他们的使徒。

最后保罗说：【神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。】这里说出了救恩的根本原理，我们怎样才能够在神面前得称为义，就是基督替我们成为罪，为我们的罪受了刑罚，好叫我们在神“里面成为神的义”。基督原是“无罪的”，却“替我们成为罪”，代我们受了罪的审判，好叫我们这些不义的人，“在祂里面成为神的义”。无罪的成为罪，不义的成为义，神的救法太奇妙了！为此，愿我们今天不但要感谢神奇妙的救恩，我们还要因主是可畏的，而敬畏祂，并且要作基督的使者，求人与神和好！阿们！