【徒26: 1-32】【亚基帕对保罗说：‘准你为自己辩明。’于是保罗伸手分诉，说……。】在使徒行传第二十六章中记载了，因非斯都的要求，保罗又有一次机会，在亚基帕王和许多有权有势的人面前作见证。路加首先说：【亚基帕对保罗说：‘准你为自己辩明。’于是保罗伸手分诉，说：‘亚基帕王啊，犹太人所告我的一切事，今日得在你面前分诉，实为万幸；更可幸的，是你熟悉犹太人的规矩和他们的辩论；所以求你耐心听我。】“准你为自己辩明”，这是一次非正式的听证会，大概是巡抚非斯都让亚基帕王来主持，所以他才能有此指令。“于是保罗伸手分诉”，下面二至二十三节是保罗的申辩词。“实为万幸”，这虽是客套话，但也是保罗因为能为主作见证而出于真心的感叹。保罗之前在巡抚非斯都面前分诉的重点是他在罗马法律上的无辜，但在“熟悉犹太人的规矩和他们的辩论”的亚基帕王面前，则重在见证他的蒙恩经历和复活的信仰。【我从起初在本国的民中，并在耶路撒冷，自幼为人如何，犹太人都知道。他们若肯作见证就晓得，我从起初是按着我们教中最严紧的教门作了法利赛人。现在我站在这里受审，是因为指望神向我们祖宗所应许的；这应许，我们十二个支派，昼夜切切地事奉神，都指望得着。王啊，我被犹太人控告，就是因这指望。神叫死人复活，你们为什么看作不可信的呢？】“我从起初在本国的民中，并在耶路撒冷，自幼为人如何，犹太人都知道”，保罗自幼即有不凡的表现，因此许多同胞都知道他。“按着我们教中最严紧的教门作了法利赛人”，“我们教中”指犹太教；“法利赛人”是当时犹太教派中，信仰较为纯正，严格遵守摩西律法的一派。“指望神向我们祖宗所应许的”，这应许应验在主耶稣基督身上。对犹太人来说，神所应许的乃是指弥赛亚来拯救他们，对保罗来说，主耶稣的死而复活显明祂就是他所指望的弥赛亚。“我们十二个支派”，指所有犹太人，他们既有这应许，就“昼夜切切地事奉神，都指望得着”。但相信主耶稣就是弥赛亚，并宣告祂已经复活，这两件事情乃是狂热的犹太教徒所不能容忍的，保罗因此受同胞的控告。“神叫死人复活”，指神叫耶稣从死里复活(罗4:24)。“你们为什么看作不可信的呢？”“你们”是指在场听证的所有人物，包括亚基帕王、巡抚非斯都、百尼基氏、众千夫长和城里的尊贵人(25:23)。【从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名，我在耶路撒冷也曾这样行了。既从祭司长得了权柄，我就把许多圣徒囚在监里。他们被杀，我也出名定案。在各会堂，我屡次用刑强逼他们说亵渎的话，又分外恼恨他们，甚至追逼他们，直到外邦的城邑。’】这里保罗讲到从前他还未得救时，因他是一个虔诚的法利赛人，所以他不断地凶残的迫害基督徒。“自己以为”，表示他也因为不信神叫主耶稣复活，所以才会“多方攻击拿撒勒人耶稣的名”，就是倾注全力与拿撒勒人耶稣的名对抗。既从祭司长得了权柄，他就在耶路撒冷监禁许多基督徒，并投票出名定案，强迫基督徒咒诅主耶稣，抛弃信仰。

【那时，我领了祭司长的权柄和命令，往大马士革去。王啊，我在路上，晌午的时候，看见从天发光，比日头还亮，四面照着我并与我同行的人。我们都仆倒在地，我就听见有声音用希伯来话向我说：“扫罗！扫罗！为什么逼迫我？你用脚踢刺是难的！‘我说：’主啊，祢是谁？‘主说：’我就是你所逼迫的耶稣。你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。我也要救你脱离百姓和外邦人的手。我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。‘】这是保罗第三次讲述自己信主与被差遣的经过。他往大马色，是带着祭司长的权柄去逮捕基督徒，把他们带回耶路撒冷受刑。但就在“晌午的时候”，保罗“看见从天发光，比日头还亮”，这天上的大光却比太阳光更辉煌，显然是超自然现象。“希伯来话”就是当时犹太地通用的亚兰语言主耶稣在世的时候说亚兰话（太27:46）。“扫罗”就是保罗的希伯来名字。 “为什么逼迫我？”当耶稣在世时，扫罗从未直接逼迫过祂，在这里主给扫罗看见，当他逼迫耶稣的门徒时，就是逼迫耶稣。“你用脚踢刺是难的”，主的意思是说，你这样逼迫我，只会给你自己带来刺痛之苦。“主啊，你是谁？”这表示他知道和他说话的这一位是在上有权柄的“主”。“我就是你所逼迫的耶稣”，“耶稣”意即那被钉十字架，死了却又复活、升天的拿撒勒人耶稣。“要派你作执事，作见证”，“执事”是为着执行主所托付的职事，主要与事奉工作有关。“见证”是为着显明主复活的生命。“将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来”，就是要他借着工作和见证，将他现在所看见的事和主所将要显给他看的事，传达并见证给众人。每个信徒蒙恩得救以后，也像保罗一样，为主“作执事，作见证”，传福音、见证主。“我也要救你脱离百姓和外邦人的手”，“百姓”指犹太人；“外邦人”指所有的非犹太人。这表示保罗将来的事奉，必将遭受人的反对和迫害，但主应许必会保守他。“要叫他们的眼睛得开”，“眼睛”指人的心眼。人若要接受福音，经历基督的救恩，第一步便是心眼被开启，在基督福音的光照下，看见自己活在罪中可怜的境况，因而转向救主。“从黑暗中归向光明”，“黑暗”，是指罪和死亡，“光明”，是指义和生命。“又因信我，得蒙赦罪”，就是因信耶稣，从罪的后果中赦免，免除永远的刑罚，并且“和一切成圣的人同得基业”，就是重得失落的产业。而法利赛人扫罗成为使徒保罗的过程，是初期教会历史上最关键的事件之一，所以《使徒行传》重复叙述了三次（9:3-22；22:3-16；26:9-18）。因为扫罗生命的转变，是耶稣复活最有力的证据，保罗一生的工作，也是圣灵带领教会最重要的见证。

【亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象；先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。因此，犹太人在殿里拿住我，想要杀我。然而我蒙神的帮助，直到今日还站得住，对着尊贵、卑贱、老幼作见证；所讲的并不外乎众先知和摩西所说将来必成的事，就是基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道传给百姓和外邦人。‘】“亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象”，表明保罗的坚持，不是因为自己的觉悟和努力，而是因为他看见并经历了复活的主。 “应当悔改归向神”，“悔改”不是改善行为，而是心思回转“归向神”，顺服神的旨意，这样行为才能“与悔改的心相称”。人的心思若仍旧向着神之外的人事物，无论怎样改善行为，都是暂时的，都不是真正的悔改。犹太人杀不成保罗，表面上是罗马人的干预，但背后是主的手在保护他，因为主应许“我也要救你脱离百姓和外邦人的手。”主还要继续使用保罗来“对着尊贵、卑贱、老幼作见证”。“众先知和摩西所说”，代表旧约圣经。保罗的见证与旧约先知的预言一样，也应当被犹太人所接纳。“基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道传给百姓和外邦人”，这就是福音的核心。【保罗这样分诉，非斯都大声说：’保罗，你癫狂了吧。你的学问太大，反叫你癫狂了！‘保罗说：’非斯都大人，我不是癫狂，我说的乃是真实明白话。王也晓得这些事，所以我向王放胆直言，我深信这些事没有一件向王隐藏的，因都不是在背地里做的。亚基帕王啊，你信先知吗？我知道你是信的。‘】非斯都从保罗的言谈中看出，他是个有学问的人，但他无法领会他所说的异象、耶稣从死里复活的见证，因此他说：“你的学问太大，反叫你癫狂了”。“我说的乃是真实明白话”，表示保罗头脑清醒、并不是疯了。“王也晓得这些事”，意思是亚基帕也应当知道旧约圣经对复活的预言，并非保罗发明的疯狂理论。保罗所以能“向王放胆直言”，是因为他“深信这些事没有一件向王隐藏的，因都不是在背地里做的”。作为犹太人的王，亚基帕王是“信先知”的，也相信先知所预言的弥赛亚。“亚基帕王啊，你信先知吗？我知道你是信的”，这实际上是在说：亚基帕王，你早已知道耶稣的事，你也相信先知和他们的预言，必然会同意保罗的结论。

【亚基帕对保罗说：’你想少微一劝，便叫我作基督徒啊（或译：你这样劝我，几乎叫我作基督徒了）！保罗说：’无论是少劝是多劝，我向神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁链。‘】亚基帕此时知道作为犹太人的王，他不能不“信先知”，但如果他承认自己“信先知”，保罗的下一个问题就会是：“那你就应当相信耶稣复活了”，因此他说：“你想少微一劝，便叫我作基督徒啊”。但这句话，已经证明他了解什么叫“基督徒”，已经没有借口说没听过福音了。“无论是少劝是多劝，我向神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁链”，这是保罗对在场众人最后的呼召，他也盼望这里的听众都能信耶稣，但不愿意他们为信仰而被捆绑。从此，保罗就完成了自己见证的责任，把这些人的得救交给主了。但保罗的这个见证是为历世历代所有的人讲的，因为“今天一切听我的”，不只是两千年前在场的那些人，也包括今天所有听到这段见证的人。【于是，王和巡抚并百妮基与同坐的人都起来，退到里面，彼此谈论说：’这人并没有犯什么该死该绑的罪。‘亚基帕又对非斯都说：’这人若没有上告于凯撒，就可以释放了。‘】罗马巡抚和犹太人的王都承认“这人并没有犯什么该死该绑的罪”，表明保罗不但没有违反罗马的法律，也没有违反犹太人的律法。亚基帕作为罗马帝国关于犹太人问题的权威，给非斯都提供了最后的建议：“这人若没有上告于凯撒，就可以释放了”。从表面看，使徒保罗“若没有上告于凯撒”，此刻应该可以获得释放了，所以他的上告是多余的。但他若不上告于凯撒，之前就已经被解送回耶路撒冷而遭害了。而主耶稣早已对保罗说：有一天他要到罗马去，所以此事势在必行，而保罗为主传福音忠心到底。但愿我们今天都要效法保罗，忠于主所托付给我们的使命，并要勇敢地为主作见证！阿们！

＜保罗向亚基帕王分诉＞

读经【徒26: 1-23】【亚基帕对保罗说：'准你为自己辩明。'于是保罗伸手分诉说：'亚基帕王啊，犹太人所告我的一切事……。】在使徒行传第二十六章的这段经文中记载了，保罗向亚基帕王分诉，也是保罗向亚基帕王作见证。【亚基帕对保罗说：‘准你为自己辩明。’于是保罗伸手分诉说：‘亚基帕王啊，犹太人所告我的一切事，今日得在你面前分诉，实为万幸；更可幸的，是你熟悉犹太人的规矩和他们的辩论，所以求你耐心听我。我从起初在本国的民中，并在耶路撒冷，自幼为人如何，犹太人都知道。他们若肯作见证，就晓得我从起初是按着我们教中最严紧的教门作了法利赛人。】当亚基帕对保罗说：“准你为自己辩明”时，保罗先伸出手来，从这个动作也能看出，虽然面前有很多尊贵的人，但是保罗并没有因为自己是囚犯的身份而自卑，他反而是强有力的为自己辩护。由于是亚基帕王示意保罗开始说话，所以保罗分诉的对象也是亚基帕王。“实为万幸”，这不是奉承，而是保罗认为能为主作见证而出于真心的感叹。又因亚基帕王常常会站在犹太人的角度来看问题，而且还是一位专家，所以保罗希望亚基帕王能耐心听自己的分诉。保罗在下面的分诉中，重点主要放在自己个人重生的经历和从复活的主耶稣那里领受的使命上。保罗首先向亚基帕王讲到他的成长背景，他自幼即有不凡的表现，他又是严谨的法利赛人，所以许多同胞都知道他。【现在我站在这里受审，是因为指望　神向我们祖宗所应许的。7这应许，我们十二个支派，昼夜切切地侍奉神，都指望得着。王啊，我被犹太人控告，就是因这指望。神叫死人复活，你们为什么看作不可信的呢？】保罗在此向亚基帕王说明自己如今被囚，并且在他面前受审，不是他犯了什么罪，只是为复活的指望而受审。神对于以色列人祖先的应许，包括保罗在内的所有以色列人，他们都“昼夜切切地侍奉神”，就是期盼这应许的实现，期盼死人复活。当耶稣基督从死里复活，神对于以色列人的应许实现了。因此，所有神的子民，包括犹太人，借着相信耶稣基督的复活，便获得了死人复活的确据。可是保罗却因为宣讲耶稣基督从死里复活这个真理而被那些犹太人控诉。所以保罗就反问在场的所有人，包括亚基帕王在内的犹太人，还有那些尊贵的外邦人，既然无所不能的“神叫死人复活，你们为什么看作不可信的呢？”保罗的意思是，神叫耶稣从死里复活，你们这些人为什么不信呢？基督徒必须对主的复活有确实的看见与信心，才能为主作见证。

随后保罗说：【从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名，我在耶路撒冷也曾这样行了。既从祭司长得了权柄，我就把许多圣徒囚在监里。他们被杀，我也出名定案。在各会堂，我屡次用刑强逼他们说亵渎的话，又分外恼恨他们，甚至追逼他们，直到外邦的城邑。】保罗回顾从前不信耶稣时，是怎样迫害那些跟随拿撒勒人耶稣的信徒。“自己以为”，表示他也因为不信神叫主耶稣复活，所以才会“多方攻击拿撒勒人耶稣的名”，就是企图迫使信徒不再相信耶稣的名。他既从祭司长得了权柄，就在耶路撒冷监禁许多基督徒，并投票出名定案，强迫基督徒咒诅主耶稣，抛弃信仰。保罗如此叙述，显示出他之前作为法利赛人的那种错误的热心，实在是很愚蠢的，也显示出主耶稣的恩典是多么的奇妙。保罗又说：【那时，我领了祭司长的权柄和命令，往大马士革去。王啊，我在路上，晌午的时候，看见从天发光，比日头还亮，四面照着我并与我同行的人。我们都仆倒在地，我就听见有声音用希伯来话向我说：‘扫罗，扫罗！为什么逼迫我？你用脚踢刺是难的！’我说：‘主啊，你是谁？’主说：‘我就是你所逼迫的耶稣。】保罗在亚基帕王面前，回忆了自己当年在去大马士革的路上，与复活的主耶稣相遇的奇妙经历，这也是使徒行传里保罗第三次回忆这段往事。保罗在每次回忆的时候，都一些不同的细节。而这“晌午的时候”，即约在中午，正是阳光最强的时候，但保罗说，这从天上发的大光，比日头还亮，显然不是日光。“四面照着我”，中午的日光应该是从上面照着他，不应该是四面照着。“我们都仆倒在地”，可见这光具有很大的能量，可将他们击倒在地。而且突然从天上又有声音说：“扫罗，扫罗！为什么逼迫我？你用脚踢刺是难的！”这声音似有雷霆万钧之力，让扫罗惊恐不已，这声音实在威严不可抗拒，让扫罗浑身颤栗！一直以来，扫罗竭尽全力，逼迫信徒，可他万万没想到他就是在逼迫耶稣基督。因此主说：“扫罗，你用脚踢刺是难的”。这里的“刺”指的是控制牲畜用的刺棒，主的意思是说，你这样逼迫我，只会给你自己带来刺痛之苦。所以扫罗问：“主啊，你是谁？，主说：‘我就是你所逼迫的耶稣”。这时扫罗吃惊地发现，回答他的就是复活的主，祂真的从死里复活了！

随后主耶稣赋予了保罗一项特殊的使命，【你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。我也要救你脱离百姓和外邦人的手。我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。’】执事在这里是仆人的意思，强调了他要像仆人一样，忠心的服事复活的主。服事的方式便是和其他初代教会的使徒们一样，受主的差遣，直到地极为主耶稣作见证，主耶稣还应许要继续向他显现，启示他更多的事，让他为这些启示来作见证。主耶稣也同时应许要保守他的安全，在保罗的宣教旅程中，他曾多次受到犹太百姓和外邦人的攻击，但在主的保守之下，他都安然脱身。主要借着保罗所传的福音，就是叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神”。而所有信耶稣的人，他们的罪被赦免，他们要承受天国的产业，拥有天上永恒的生命。之后保罗又向亚基帕王说：【亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。因此，犹太人在殿里拿住我，想要杀我。然而我蒙　神的帮助，直到今日还站得住，对着尊贵、卑贱、老幼作见证。所讲的并不外乎众先知和摩西所说将来必成的事，就是基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道传给百姓和外邦人。】保罗之所以不敢“违背那从天上来的异象”，是因为他看见了复活的主。同时保罗也希望亚基帕王能明白，他冒死去传福音并不是他自己的梦想或者野心，而是神在异象中对他的指示。保罗信主之后就开始传讲耶稣基督的福音，他“先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称”。因为保罗四处传耶稣基督的福音，就引起犹太人的不满和嫉妒，所以他们千方百计的一直企图要杀他。虽然犹太人千方百计要杀他，但主耶稣在异象中向保罗应许，他必会受到主的保守，这也是保罗能活到今日，在亚基帕王面前受审的原因。保罗还说他的宣教工作，是“对着尊贵、卑贱、老幼作见证”。他所传的信息是摩西和其他旧约众先知早就已经预言的事，那就是“基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道传给百姓和外邦人”。这就是福音的核心。而大马色路上的经历，彻底改变了保罗的人生，从那时起，他放下了他一切所有的志向、雄心、热诚等，他只有一件事，就是为那向他显现的死而复活的主做见证。复活主的吩咐成为他一生唯一的使命，保罗蒙主托付，而成了传福音的使者。当一个人真实地遇见过复活的主，他的生命不发生改变那是不可能的！因此每个信徒蒙恩得救以后，都有责任用生命来“见证”来显明主复活的生命。可是今天有许多信徒常说：为主作见证，而他们的见证都是围绕着自己，围绕着短暂的事，甚至还借见证炫耀自己是怎样的属灵。但保罗的见证告诉我们，为主作见证就是把自己蒙恩得救的经历叙述出来，以证实基督救恩的奇妙。为此，愿我们今天都要效法保罗，要诚实忠心的为主作见证，并要向人分享我们得救的见证，以及我们的生命，被改变的见证，把一切的荣耀归给主！阿们！

＜非斯都说保罗癫狂了＞

读经【徒26: 24-32】【保罗这样分诉，非斯都大声说：'保罗，你癫狂了吧！你的学问太大，反叫你癫狂了'……。】在使徒行传第二十六章的这段经文中记载了，因着【保罗这样分诉，非斯都大声说：‘保罗，你癫狂了吧！你的学问太大，反叫你癫狂了。’】当保罗在亚基帕王面前分诉，也是向亚基帕王作见证，并且宣告耶稣从死里复活时，非斯都打断了保罗的见证，他大声说：“保罗，你的学问太大，反叫你癫狂了！”非斯都认为保罗失去了理智。因非斯都是外邦人，他从保罗的言谈中看出他对律法和先知有极精辟的见解，可是他却无法领会。另一方面保罗所讲的异象，耶稣从死里复活等，非斯都根本无法接受，所以他就觉得保罗学问太大，反叫他癫狂了。当主耶稣在地上传福音的时候，【甚至祂连饭也顾不得吃。耶稣的亲属听见，就出来要拉住祂，因为他们说祂癫狂了。】（可3:20-21）这里保罗为主作见证，也被非斯都认为“癫狂”了。今天这个时代也是如此，如果一个基督徒真实的活出基督的生命，忠心为主作见证，同样会被人说是“癫狂”了。保罗在哥林多后书5:13说：【我们若果癫狂，是为神；若果谨守，是为你们。】保罗在神前“颠狂”，在人前“谨守”，这正是基督徒应有的生活。可惜我们有时在神前“颠狂”不够，而是不冷不热。在人面前的谨守也欠缺，过于放纵，这都是我们要悔改的。而保罗并没有被非斯都的话激怒，但他的回应是有礼貌而又坚定，他说：【非斯都大人，我不是癫狂，我说的乃是真实明白话。王也晓得这些事，所以我向王放胆直言。我深信这些事没有一件向王隐藏的，因都不是在背地里作的。】保罗在此向非斯都解释自己头脑清醒，并没有失去理智，他所说的都是真理。保罗看出非斯都并不想改变想法，于是他转向亚基帕王，他说“王也晓得这些事”，意思是亚基帕也应当知道旧约圣经对复活的预言，并非保罗发明的疯狂理论。保罗所以能“向王放胆直言”，是因为他“深信这些事没有一件向王隐藏的，因都不是在背地里做的”。作为犹太人的王，亚基帕王是“信先知”的，也相信先知所预言的弥赛亚。所以保罗就向亚基帕王发出信耶稣的邀请：【亚基帕王啊，你信先知吗？我知道你是信的。‘】亚基帕如果说他相信先知的话是真实的，那么他就是承认和相信基督了。如果他说不相信先知的话，那么他就是在否定犹太教，就难以再做犹太人的王了。因此他就用另一个问题来回避保罗的问题，【亚基帕对保罗说：‘你想稍微一劝，便叫我作基督徒啊？’（或作：“你这样劝我，几乎叫我作基督徒了。”）】意思是保罗你不要以为用简单的话这么一劝，就可以说服我作基督徒。亚基帕王认为保罗是在劝他信耶稣，但他却拒绝接受。

但保罗并没有因为亚基帕王的回应而退缩，他反而顺着亚基帕王的话回答，【保罗说：‘无论是少劝，是多劝，我向　神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁链。’】保罗希望所有听到福音的人都能相信主耶稣，但不愿意他们像他一样，为信仰而被捆绑。由此可见，保罗不在乎听众的反应是敌对或轻视，因他深知【这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。】

(罗1:16) 至此亚基帕王让保罗为自己辩明结束了，【于是，王和巡抚并百尼基与同坐的人都起来，退到里面，彼此谈论说：'这人并没有犯什么该死、该绑的罪。'亚基帕又对非斯都说：'这人若没有上告于凯撒，就可以释放了。'】这些权贵的人一致认为保罗无罪，表明保罗不但没有违反罗马的法律，也没有违反犹太人的律法。亚基帕作为罗马帝国关于犹太人问题的权威，给非斯都提供了最后的建议：“这人若没有上告于凯撒，就可以释放了”。从表面看，使徒保罗“若没有上告于凯撒”，此刻应该可以获得释放了，所以他的上告是多余的。但他若不上告于凯撒，之前就已经被解送回耶路撒冷而遭害了。而主耶稣早已对保罗说：有一天他要到罗马去，所以此事势在必行。而亚基帕王听了保罗的话，他几乎要作基督徒了，可是不幸的是，他与福音擦肩而过，成为他一生中最大的遗憾！今天也有许多人有亚基帕王的心态，在听到福音后因碍于情面，怕被劝而作了基督徒。另外有些人心里受感，觉得作基督徒也不错，却又犹豫不决，最后这些人同样与福音擦肩而过。但保罗在任何环境中都能放胆无惧的传讲悔改的真道，忠实的为主作见证，为主传福音忠心到底，一方面是基督的爱激励他，另一方面是主将福音的事托付给他。今天神同样拣选我们，主的爱也激励我们，为此，愿我们今天都要像保罗那样，为主传福音忠心到底！阿们！