【赛63: 1-19】【这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救……。】在以赛亚书第六十三章中，先知以赛亚在异象中看见弥赛亚战胜仇敌的宣告：【这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救…。】神已呼吁百姓注意那位即将临到的“拯救者”（62:11），现在祂已经来到了锡安。祂“是谁呢？”“就是我”，这位自称“我”的就是弥赛亚，就是百姓所等候的那位“救赎主”（59:20），祂“是凭公义说话，以大能施行拯救”。“以东”是雅各的孪生兄弟以扫的后代（创36:9），住在约旦河东。“波斯拉”是以东国的京城。这位救赎主“从以东的波斯拉来”，因为以东长期与百姓争战，但真正制服过以东的只有大卫（撒下8:14）。而这位来到的救赎主是坐在大卫宝座上的弥赛亚君王，祂要像大卫一样征服了以东。【你的装扮为何有红色？你的衣服为何像踹酒醡的呢？我独自踹酒醡；众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏。他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。因为，报仇之日在我心中；救赎我民之年已经来到。我仰望，见无人帮助；我诧异，没有人扶持。所以，我自己的膀臂为我施行拯救；我的烈怒将我扶持。我发怒，踹下众民；发烈怒，使他们沉醉，又将他们的血倒在地上。】“以东”的意思是“红色”，而这位救赎主是“穿红衣服”，这衣服并非原来就是红色的，而是因为仇敌的血溅在衣服上，就“像踹酒醡的”被葡萄汁染红。“因报仇之日在我心中；救赎我民之年已经来到”，表明这是仆人弥赛亚在完成自己的两大使命：“报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子”（61:2）。弥赛亚宣告：“我独自踹酒醡；众民中无一人与我同在”，表明“报仇”和“救赎”的两大使命，都是由这位大能者独自完成的。“我仰望，见无人帮助；我诧异，没有人扶持”，表明弥赛亚并非拒绝人帮忙，而是人根本就帮不上忙。这个世界的盼望既不在于某种制度，也不在于某些圣人，而在于那位“凭公义说话，以大能施行拯救”的神。“我自己的膀臂为我施行拯救；我的烈怒将我扶持”，表明只有神的大能才能施行拯救、只有神的烈怒才能施行公义。“我发怒，踹下众民；发烈怒，使他们沉醉，又将他们的血倒在地上”，独自争战的救主弥赛亚，大发烈怒，使他们浸到酒榨酒池里，倒在里面，喝自己的血，就如喝葡萄汁一般醉倒。“又将他们的血倒在地上”，将来的弥赛亚，祂要经过激烈争战，完全得胜。 

【我要照耶和华一切所赐给我们的，提起祂的慈爱和美德，并祂向以色列家所施的大恩；这恩是照祂的怜恤和丰盛的慈爱赐给他们的。祂说：‘他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民‘；这样，祂就作了他们的救主。他们在一切苦难中，祂也同受苦难；并且祂面前的使者拯救他们；祂以慈爱和怜悯救赎他们；在古时的日子常保抱他们，怀搋他们。】救赎主已经来到锡安，一切预定灭亡者都已被报应，一切预定得救者都已蒙救赎，但守望者的祷告却还没有结束。“我要照耶和华一切所赐给我们的”，指照着神的应许祷告。“提起他的慈爱和美德”，神慈爱怜悯的美德是祈求祷告的依据。“并他向以色列家所施的大恩”，神在历史上向祂以色列家不断施行救恩，彰显祂的极大恩慈。“这恩是照他的怜恤和丰盛的慈爱赐给他们的”，即使百姓曾拒绝不听从神而背道，但神的恩慈怜悯的本性永不变，因此神丰富的恩慈和极美大德，配得永远的讃美。“他说：‘他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民’”，神拣选以色列作祂百姓，他们就不应向神行虚假和诡诈。“这样，祂就作了他们的救主”，这样的百姓，神就作他们的救主。“他们在一切苦难中，他也同受苦难”，表示神对百姓的苦难感同身受，正如祂在出埃及时所宣告的：“我原知道他们的痛苦”（出3:7）。“并且祂面前的使者拯救他们”，在前面行的使者，拯救百姓。“祂以慈爱和怜悯救赎他们”，神以祂的慈爱和怜悯心肠，救赎百姓。 “在古时的日子常保抱他们、怀揣他们”，指第一次出埃及（出19:4），这是历史上神“以慈爱和怜悯救赎他们”的最大证明。

【他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。祂就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。那时，他们（原文是他）想起古时的日子摩西和他百姓，说：将百姓和牧养祂全群的人从海里领上来的在哪里呢？将祂的圣灵降在他们中间的在哪里呢？使祂荣耀的膀臂在摩西的右手边行动，在他们前面将水分开，要建立自己永远的名，带领他们经过深处，如马行走旷野，使他们不至绊跌的在哪里呢？耶和华的灵使他们得安息，彷佛牲畜下到山谷；照样，祢也引导祢的百姓，要建立自己荣耀的名。】这里守望者继续回顾出埃及，其中回顾过红海的经历。“他们竟悖逆”，即子民背叛，神拣选以色列，做他们救主，苦难中同在保抱子民，他们竟以背叛回应。“使主的圣灵担忧”，表明圣灵是有位格、有情感的，并非只是一种能力。因此“担忧”的圣灵必然会采取行动，“祂就转作他们的仇敌，亲自攻击他们”，因为凡是悖逆神、抵挡神的人，都将自动成为神的“对头”和“敌人”（1:24）。当神“亲自攻击他们”以后，他们才能“想起古时的日子”，重新仰望神的怜悯。“将祂的圣灵降在他们中间”，指神在出埃及后住在会幕当中（出29:45）。“使祂荣耀的膀臂在摩西的右手边行动”，表明摩西与仆人弥赛亚不同，他并不是神的膀臂，而是与神的膀臂同在。“在他们前面将水分开”、“带领他们经过深处”，指过红海（出14:21）和约旦河（书3:15-17）的经历，表明神绝不容许任何障碍阻挡祂的救恩。“要建立自己永远的名”，指神已经把自己的美名与百姓的结局紧密相连，祂既然领百姓出埃及，就必能将他们带进迦南。“使他们得安息，彷佛牲畜下到山谷”，能在荫凉和水草中歇息和藏身。神是永不改变的神，祂的“慈爱和怜悯”并没有减少，“荣耀的膀臂”也不会缩短，所以“照样”，祂不但不会丢弃现在那些悖逆、失败的百姓，反而必引导他们，为“要建立自己荣耀的名”。

【求祢从天上垂顾，从祢圣洁荣耀的居所观看。祢的热心和祢大能的作为在哪里呢？祢爱慕的心肠和怜悯向我们止住了。亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，祢却是我们的父。耶和华啊，祢是我们的父；从万古以来，祢名称为我们的救赎主。】守望者回顾了神的应许之后，已经从出埃及的历史中明白了神的心意：虽然百姓的罪令祂忧伤，但祂对百姓的苦难仍然感同身受；虽然百姓自作自受，但仍有怜悯之门为他们敞开，因为神的爱永无穷尽，祂一定会为自己的名采取行动。因此，守望者现在有信心坦然无惧地为不配的百姓向神祈求。“求你从天上垂顾，从你圣洁荣耀的居所观看”，这迫切之情，是倾注于仰望在天上的神，求祂从诸天之上荣耀的圣所垂顾哀伤的百姓。“你的热心和你大能的作为在哪里呢？”败亡沉沦中的子民，全靠神大发热心，施展万军之神的大能。“你爱慕的心肠和怜悯向我们止住了”，提醒神，祂子民全靠神垂顾怜悯，千万不要因发怒而止住祂专爱他们的心肠。“亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，祢却是我们的父。”，亚伯拉罕和雅各，即以色列，他们并不认识自己的后代子孙，但神却是他们的父。“耶和华啊，你是我们的父”，创造主耶和华，选召他们为属灵的族类，祂是永不撇弃百姓的“父”。“从万古以来，你名称为我们的救赎主”，从亘古到永远耶和华就是我们的神，祂的名是我们的救赎主。【耶和华啊，祢为何使我们走差离开祢的道，使我们心里刚硬、不敬畏祢呢？求祢为祢仆人，为祢产业支派的缘故，转回来。祢的圣民不过暂时得这产业；我们的敌人已经践踏祢的圣所。我们好像祢未曾治理的人，又像未曾得称祢名下的人。】“耶和华啊，祢为何使我们走差离开祢的道，使我们心里刚硬、不敬畏祢呢？”选民在此抱怨神，使他们走岔路，离开神的道，心里刚硬、不敬畏神。 “求你为你仆人、为你产业支派的缘故转回来”，就是求神为祂仆人以色列转回来，“为你产业支派的缘故转回来”，这是何等恳切的哀求祈祷！神百姓的失败历史表明，他们并没有根据应许得着迦南“永远为业”（创13:14-15），“不过暂时得这产业”，最终还是圣城被摧毁、圣殿被焚烧，百姓“好像祢未曾治理的人，又像未曾得称祢名下的人”，似乎从来都与神没有什么关系。这深深地提醒百姓，其实不是神使他们离开神的道，而是百姓自己的问题。但愿我们今天都要怀着敬畏神的心，时常回想神拯救我们的作为，相信神是我们的父、我们的救赎主，必以大能的膀臂带领我们胜过一切的艰难和困境，我们就能坦然无惧等待主的到来！阿们！

＜弥赛亚的烈怒＞

读经【赛63: 1-6】【这从以东的波斯拉来，穿红衣服、装扮华美、能力广大、大步行走的是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救……。】在以赛亚书第六十三章的这段经文中，先知以赛亚在异像中看到弥赛亚的烈怒，他说：【这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救…。】这里的“以东”是象征一切抵挡以色列，反对神的人。“波斯拉”是以东的首府。先知看见这位勇士“穿红衣服、装扮华美、能力广大、大步行走”，非常威武雄伟，好像将军要来报仇雪恨一样，他就惊讶的问：“是谁呢？”勇士亲自回答他的问题：“就是我”，这位自称“我”的就是弥赛亚，就是百姓所等候的那位“救赎主”（59:20），祂“是凭公义说话，以大能施行拯救”。这“凭公义说话”，是指神必履行祂的话，要施行公义的审判。“以大能施行拯救”，是指将来弥赛亚要“用大能”毁灭仇敌，并“施大能拯救”神的百姓。当先知认出了那勇士后就问祂：【你的装扮为何有红色？你的衣服为何像踹酒醡的呢？我独自踹酒醡；众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏。他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。】那么救赎主穿的这件“红衣服”代表什么呢？祂自己解释说，在祂发烈怒惩罚之后，是仇敌的血溅在衣服上，就“像踹酒醡的”被葡萄汁染红。将来神要收割，把所有敌对祂的人，好像葡萄收来了，放在酒榨里，践踏压榨，使他流出葡萄汁。主耶稣再来的时候要践踏世界上敌对神的人，要来审判这些人。

【因为报仇之日在我心中，救赎我民之年已经来到。】表明这是仆人弥赛亚在完成自己的两大使命：【报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子。】（61:2）主耶稣第一次来不是要定世人的罪，乃是叫世人因祂得救，所以祂是来“宣告耶和华的恩年”；但接着是说：“和我们神报仇的日子”。这一方面是讲到神的拯救、施恩和怜悯，另一方面讲的是神的公义、审判和报仇。【我仰望，见无人帮助；我诧异，没有人扶持。所以，我自己的膀臂为我施行拯救；我的烈怒将我扶持。我发怒，踹下众民；发烈怒，使他们沉醉，又将他们的血倒在地上。】这表明“报仇”和“救赎”的两大使命，都是由这位大能者独自完成的。弥赛亚并非拒绝人帮忙，而是人根本就帮不上忙。当日祂道成肉身到世上来，是自己一个人为我们受苦，钉十字架拯救我们，祂不需要任何人帮助，是祂自己单独完成。祂的审判也是一样。启示录给我们看见，向神的仇敌报仇的也是祂一个人。因世上也没有任何一个人能够站在主的一边来帮助祂。施行审判和刑罚的事是祂自己单独完成的事，祂是用祂自己的权柄，以祂自己的能力来完成这件事：“我自己的膀臂为我施行拯救，我的烈怒将我扶持。”那么为什么祂要施行这么大的审判，要在世界上施行这么严厉彻底的刑罚？因为祂的烈怒扶持祂，使祂执行审判和刑罚，直到彻彻底底为止。圣经除了给我们看见神的慈爱和怜悯，也看到神的怒气要向那些不听从、不顺服、反对祂的人发作。主再来来就是要执行神的忿怒，要把神的忿怒透过基督来彻底的在世上执行。“我发怒，踹下众民；发烈怒，使他们沉醉，又将他们的血倒在地上”，独自争战的救主弥赛亚，大发烈怒，使他们浸到酒榨酒池里，倒在里面，喝自己的血，就如喝葡萄汁一般醉倒。“又将他们的血倒在地上”，将来的弥赛亚，祂要经过激烈争战，完全得胜。 

自从亚当、夏娃犯罪以来，人类就一直偏离神，敌对神。今天我们看见全世界差不多都是背叛神、敌挡神，世人宁可相信进化论而不相信神的创造；宁可相信人的权柄，多过相信神的主权，因为人的心中根本是不要神、敌对神，无论是个人、整体或国家都是这样。因此罪恶在世上大行其道，好像没有公义、没有公理，犯罪作恶的人往往亨通发达，整个世界罪恶满盈，不义充斥天下。这样的一个世界，难道神就闭眼不看吗？很多人埋怨神，说神不公道，不替受屈的人伸冤，真的是这样吗？圣经让我们看见，神必要对那些犯罪作恶的人施行审判。启示录 6:15-17说:【地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士，和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：’倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒；因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？‘】将来主耶稣基督再来的时候，地上的君王、臣宰、壮士、富户、自由的、为奴的，都要受审判，换句话说，全世界各种各样敌对神的人，都要活在神的忿怒底下。当主耶稣再来的时候，这些人宁可让大山岩石倒在他们身上，也不要见到那坐宝座的面目和羔羊的忿怒。当讲到耶稣基督是神的羔羊时，我们通常想到的就是羔羊的温柔，默默无声地受苦。但是，我们却没有看见神的羔羊的另一面：羔羊的忿怒。当羔羊发怒的时候，就没有人能在祂面前站立得住。今天我们所敬拜的这一位主，祂是宝座上的羔羊，祂也是会发烈怒的羔羊。祂是来拯救世人的那一位，也是审判世人的那一位。因此当我们敬拜主的时候，心里一定要明白我们的主不是人看来那么的懦弱，其实主再来的时候是大步行走、大有能力、说话有公义，以大能施行拯救的主，也是那一位要来审判报仇的主。主自己来完成救恩，将来也自己来完成审判的工作。为此，愿每一个信徒今天都要认识，主耶稣是来拯救世人的那一位，但祂也是审判世人的那一位。我们就要从罪中悔改，并要在主面前献上感谢和赞美，因为主怜悯我们，拯救我们。也愿所有的罪人都要赶快悔改信耶稣，免得落在基督的烈怒之下，因为基督再来的日子很快就要到了！阿们！

＜守望者的祷告＞

读经【赛63: 7-19】【我要照耶和华一切所赐给我们的，提起祂的慈爱和美德，并祂向以色列家所施的大恩……。】在以赛亚书第六十三章的这段经文中，先知以赛亚在异象中看见救赎主已经来到锡安，一切抵挡神的人都已被报应，一切预定得救者都已蒙救赎，守望者就因神所施的大恩向神祷告，他首先说：【我要照耶和华一切所赐给我们的，提起祂的慈爱和美德，并祂向以色列家所施的大恩；这恩是照祂的怜恤和丰盛的慈爱赐给他们的。祂说：‘他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民‘；这样，祂就作了他们的救主。他们在一切苦难中，祂也同受苦难；并且祂面前的使者拯救他们；祂以慈爱和怜悯救赎他们；在古时的日子常保抱他们，怀搋他们。】神的慈爱和怜悯的美德是神的子民祈求祷告的依据。神在历史上向以色列家不断施行救恩，彰显祂的极大恩慈。即使百姓曾拒绝不听从神而背道，但神的恩慈怜悯的本性永不变，因此神丰富的恩慈和极美大德，配得以色列民永远的讃美。“他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民”，神拣选以色列作祂百姓，他们就不应向神行虚假和诡诈，这样的百姓，神就作他们的救主。在苦难中神与他们同在，差派使者拯救他们，而且“常保抱他们、怀揣他们”。这是神“以慈爱和怜悯救赎他们”的最大证明。可是【他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。祂就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。那时，他们（原文是他）想起古时的日子摩西和他百姓，说：将百姓和牧养祂全群的人从海里领上来的在哪里呢？将祂的圣灵降在他们中间的在哪里呢？使祂荣耀的膀臂在摩西的右手边行动，在他们前面将水分开，要建立自己永远的名，带领他们经过深处，如马行走旷野，使他们不至绊跌的在哪里呢？耶和华的灵使他们得安息，彷佛牲畜下到山谷；照样，祢也引导祢的百姓，要建立自己荣耀的名。】神拣选以色列，作他们的救主，在苦难中与他们同在，保抱他们，“他们竟悖逆，使主的圣灵担忧”，以色列悖逆他们的救主，以致神使他们成为仇敌，攻击他们。当神“亲自攻击他们”之后，他们就“想起古时的日子”，重新仰望神的怜悯。这样就算以色列民悖逆，耶和华拯救他们离开埃及以及过红海的作为始终不变。但耶和华以祂大能的作为叫以色列民不要忘恩，因为他们之所以能离开埃及为奴之家，并非因为他们的能力，而是完完全全来自耶和华的大能，是神的灵引导百姓，使他们在行走旷野时他们没有绊跌，又将他们带进迦南，“使他们得安息，彷佛牲畜下到山谷”。神是永不改变的神，祂的“慈爱和怜悯”并没有减少，“荣耀的膀臂”也不会缩短，所以“照样”，祂不但不会丢弃现在那些悖逆、失败的百姓，反而必引导他们，为“要建立自己荣耀的名”。

守望者从出埃及的历史中明白了神的心意，所以他凭信心为不配的百姓向神祈求：【求祢从天上垂顾，从祢圣洁荣耀的居所观看。祢的热心和祢大能的作为在哪里呢？祢爱慕的心肠和怜悯向我们止住了。亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，祢却是我们的父。耶和华啊，祢是我们的父；从万古以来，祢名称为我们的救赎主。】“求你从天上垂顾，从你圣洁荣耀的居所观看”，就是求神从诸天之上荣耀的圣所垂顾哀伤的百姓。接着好像是守望者质问神，其实是他借着向神发问，从而提醒神，祂的子民全靠神垂顾怜悯，全靠神大发热心，施展万军之神的大能。所以求神千万不要因发怒而止住祂专爱他们的心肠。虽然亚伯拉罕和雅各，即以色列，不认识自己的后代子孙，但神却是他们的父。创造主耶和华，选召他们为属灵的族类，祂是永不撇弃百姓的“父”，从亘古到永远耶和华就是他们的神，祂的名是他们的救赎主。然而选民却抱怨神：【耶和华啊，祢为何使我们走差离开祢的道，使我们心里刚硬、不敬畏祢呢？求祢为祢仆人，为祢产业支派的缘故，转回来。祢的圣民不过暂时得这产业；我们的敌人已经践踏祢的圣所。我们好像祢未曾治理的人，又像未曾得称祢名下的人。】虽然选民在此抱怨神，使他们走岔路，离开神的道，心里刚硬、不敬畏神。但他们还是求神：“求你为你仆人、为你产业支派的缘故转回来”，就是求神为祂仆人以色列转回来，“为你产业支派的缘故转回来”，这是恳切的哀求。神的应许是要百姓得着迦南地永远为业，但因百姓一次次的悖逆神，以致“你的圣民不过暂时得这产业”，荣耀的圣殿也被敌人践踏、焚烧，原因不是神不看顾，而是百姓悖逆，因此不是神使他们离开神的道，而是百姓自己的罪，但守望者还是呼求神转回拯救祂的百姓。当他们向神承认自己的罪，并向神求恩典的时候，神必定会再次施恩给愿意悔改的罪人！为此，愿我们也要明白神为父的心意，什么时候发觉自己犯罪得罪了神，我们就要立刻悔改转向神，并要向神求赦免的恩典，神必定会赦免我们的罪，且要再次施恩给我们，我们就要感谢神，并要永远倚靠祂、仰望祂！阿们！