【罗2: 1-29】【你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样……。】在罗马书第二章中，保罗在讲了不虔不义的人将无法逃避神的审判后，在此他就指出：【你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样…。】这里的“你”，根据上文便知道特别是指犹太人。但所有人也都不应当论断人，所以这些教训也适合一切人的。“论断“含有定罪的意思。“无可推诿”，即不可原谅。“你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪”，这是不可论断人的第一个理由，论断别人的准绳也须应用在自己身上。“因你这论断人的，自己所行却和别人一样”，这是不可论断别人的第二个理由，自己的行为既不比别人好，就没有资格去论断别人。【我们知道这样行的人，神必照真理审判他。】论断人的必受神真理的审判，在此“真理”就是指神的话。【你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？】凡论断别人所犯的罪，而自己又犯同样罪的人，断不能逃避神的审判。【还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？】神赐给犹太人有格外多的“恩慈”，就如赐他们律法，差遣先知教训他们，又向他们显出长久的“宽容、忍耐”，这决不是为着叫他们可以论断别人，而是等候他们悔改归向神。但犹太人竟然误会了神的恩慈，不但未真诚悔改，反而因此自高自大。【你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。】犹太人在神的“恩慈、宽容、忍耐”中，仍“刚硬不悔改”，这就是在“藐视”神，是在“为自己积蓄忿怒”！当神最终施行审判时，是绝对公义的，因为【祂必照各人的行为报应各人。】神要照“各人”的行为报应“各人”，“各人”必须为自己负责。【凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；】“凡恒心行善”，特指“寻求尊贵荣耀和不能朽坏之福”。“荣耀”指神的彰显(约5:44)，“尊贵”指属神的圣洁的事(提后2:20-21)，“不能朽坏之福”，就是永生之福。这样“寻求”的人，“就以永生报应他们”。

【惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们；】“结党”是指人出于自私和野心而联结起来的势力，他们一方面“不顺从真理”，另一方面“反顺从不义”。这些人在今生要受“患难、困苦”和各种罪恶的自然报应，在将来神“就以忿怒、恼恨报应他们”，是指永死之刑罚。【将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人，却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。】这里两次提到：“先是犹太人，后是希利尼人”，这是向犹太人指明，他们不仅首先领受救恩的福音，也将首先经历神的审判。【因为神不偏待人。】所以不论犹太人与外邦人，在先或在后，都同样有蒙神恩慈的机会，也同样地要受神的报应。【凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。】神审判人是按人的蒙光照的多少，对犹太人按律法，对外邦人按良心，对信徒则是按圣经真理。【（原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。】“律法”使我们知道神喜悦什么、憎恶什么，但光知道没有用，只有实际行在律法的要求里，才能蒙神悦纳、被神“称义”，在审判时蒙神宣告无罪。

【没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。】“本性”，是指人与生具来的良善天性，因人是照着神的形像造的(创1:26~27)，因此在人受造的时候，本性原是正直的(传7:29)。后来人虽然堕落了，但这个良善的本性仍在人的里面，要求人“顺着本性行律法上的事”。“自己就是自己的律法”，没有律法的外邦人，有律法的功用刻在他们的心里，所以说自己就是自己的律法。【这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）】刻在外邦人心里的不是律法本身，而是“律法的功用”，即辨别是非善恶的本能。“是非之心”指人鉴察、判断自己行为的良心，“思念”指人的理性。人的本性、良心和理性，在人里面显出“律法的功用”，将来审判时，外邦人都要根据这个功用向神交帐，各人的良心将成为定罪自己的“见证”。【就在神借耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。】神将来审判人时，是借着主耶稣基督来执行审判的(徒17:31)。“隐密事”指从未显露出来的罪、不为人知的罪，包括罪的动机和意念。“照着我的福音所言”，基督审判人的根据，是看人接受不接受福音，意即接受不接受基督自己。【你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口；】犹太人“依靠律法”，就是倚靠律法而夸口，因为他们有神所赐的律法，是外邦人所没有的。“且指着神夸口”，犹太人认识独一的真神，而外邦人只敬拜各样偶像，所以犹太人以他们能敬拜真神为夸口。【既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非（或译：也喜爱那美好的事）；】“既从律法中受了教训”，指犹太人既受过律法的教导，“就晓得神的旨意”，这并不是指犹太人真正明白神的旨意，而是指他们比一般世人更能领会神的心意。“也能分别是非”，是指犹太人比一般世人能辨别什么是最重要的。【又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。】“瞎子”，指外邦人，他们被世界的神弄瞎了心眼（林后4:4），不认识真神。犹太人既认识真神，所以深信自己是给瞎子领路的。外邦人被称为“黑暗中的人”，因为他们没有神真理的教训和启示，而犹太人有神的话，所以他们自信是黑暗中的“光”。外邦人被称为“蠢笨人”，是指其对神的认识方面蠢笨。他们不知道如何敬拜神，对属灵的事不能领会，甚至把各样自然界的受造物当作是神，犹太人是这些蠢笨人的师傅。“小孩子”，指那些只受过世界学说教导的人。犹太人在圣经的真道上比外邦人更清楚，所以使徒保罗称他们为小孩子的先生。“在律法上有知识和真理的模范”，犹太人既有律法，所以在律法的知识上已有真理的“模范”。但使徒保罗在此提醒犹太人，他们有这些可夸之处，并不能在神前逃避审判。反之，他们倒可能因这些夸口而骄傲，使他们在属灵方面变成瞎眼，如果那样，他们在神前就不能逃罪了。

【你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？你指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱　神吗？神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。】保罗在此用了一连串的问题质问犹太人，使他们知道他们的罪实在比外邦人更重。因外邦人是无知的，犹太人却是明知故犯。他们教导人不可偷窃，又受过律法的教导不可奸淫…，但他们却像外邦人一样地触犯了神的律法。这样他们比没有律法的外邦人就更加有罪了。并且他们既称为神的选民，却又犯罪，使神的名因他们在外邦中受亵渎，怎能逃罪呢？【你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。】“割礼”是神与以色列人立约的记号（利12:3），也是在约中蒙福的凭据（创17:10-11）。但如果人里面没有敬虔的实际，“割礼就算不得割礼”。【所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？】“未受割礼的”指外邦人。外邦人若在基督里领受了基督成全律法而有的义，那么虽然肉身未受割礼，岂不等于受割礼了吗？【而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？】外邦人因承受了基督的义，在基督里被看作守了全律法，岂不是要审判那些只受了割礼，却不能遵守全律法，又凭“有仪文和割礼竟犯律法的人吗？”【因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。】犹太人从来没有想到作犹太人还有“外面作”与“里面作”的分别，也没有想到有真割礼假割礼的分别。犹太人所注意的，是外面的仪文，但神所注意的，是里面的灵。神看内心，不看外表。惟有从里面作，在里面有属灵的实际，才能得着神的称赞。为此，愿我们今天都要知道，我们惟有在里面有属灵的实际，“用心灵和诚实拜祂”，才能得着神的称赞！阿们！

＜神照真理审判人＞

读经【罗2: 1-16】【你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪……。】在罗马书第二章的这段经文中，使徒保罗正对人的罪，讲到神审判人的原则是：神照真理审判人、神按公义审判人。使徒保罗首先说：【你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，神必照真理审判他。】在罗马书第一章中，保罗论到【神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上】，所以外邦人因他们的罪而灭亡。在此保罗指出，犹太人也同样不能逃避神的审判，因为“你们”也是活在罪中。保罗首先指出他们的罪就是“论断人”，犹太人自以为义，论断定罪别人，他们却看不见“自己所行却和别人一样”。就如犹太人会论断外邦人不认识神、奸淫、勒索、不义，但他们自己所行也和外邦人一样，所以保罗说：“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿”。这里“我们知道”，是指犹太人本来就应该知道，“这样行的人，神必照真理审判他”。“神的真理”，就是神的话。犹太人所遵守的是旧约律法，律法虽然只是一些条文规则，但其中真理的原则与新约是相合的，所以“真理”就是指神的全部话语，正如主耶稣所说的：【弃绝我不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道。】(约12:48)犹太人知道最终有神的审判，但他们以为神会用不同的标准审判犹太人和外邦人。但保罗说神的审判是按着神的真理，也就是按着公正审判人，因此保罗质问他们：【你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱　神的审判吗？还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。】这些论断别人的人，他们的所作所为和那些外邦人没有本质区别，他们犯了同样的罪，无法逃避神公义的审判。神赐给犹太人有格外多的恩慈：赐他们律法，差遣先知教训他们，又向他们显出长久的宽容忍耐。这决不是为着叫他们可以论断别人，乃是为着等候他们悔改归向神。但犹太人竟然误会了神的恩慈，不但不真诚悔改，反而因此自高自大。他们论断人就是任着刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，所以使徒在此警告如此硬心的人，难道要为自己积蓄忿怒，直到神公义审判的日子？今天神待我们不也正是这样吗？祂给我们有机会学习真道，甚至有些人从小就有机会参加主日学，背诵圣经...，这一切不是让我们可以自夸，论断别人，更不是让我们可以硬着心藐视神的恩慈，而是要我们珍惜祂所给我们悔改的机会。如果我们不悔改，终必面对神“公义审判的日子”。所以保罗在此警告犹太人，也就是警告今天的我们，我们就要真心悔改。

那么神如何审判人呢？【祂必照各人的行为报应各人。】虽然神有赦罪与永生的恩典，但祂审判的时候绝不偏待人，“必照各人的行为报应各人”，“各人”必须为自己负责，这个原则从旧约到新约都反复重申（诗62:12；太16:27等）。神要照人的行为来审判人，不仅仅是公开所行的，就连隐秘的事隐藏的事，祂都要审判。【因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。】（传12:14）神是全知、全能、无所不在的神，祂对世上的每个人、每句话、每个心思意念、每件事，全然清楚知晓，所以祂定下照各人所行的报应各人。圣经启示录20:11-13讲到末日的审判时说：【我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。】这里预先让我们看见将来每一个活着或死了的人都要到神面前接受祂的审判。神对我们每个人的一生都有很清楚的记录，神就按人一生所行的来审判各人，这是非常公正公平的。所以【那些凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。】希腊人是指外邦人。这里讲到两种人：一种是“恒心行善，寻求荣耀尊贵和不能朽坏之福的”；另一种是“结党不顺从真理，反顺从不义的”。这两种人，各得着其不同的福分与结局，因他们所寻求的，各不相同。在神公义审判的日子，那些作恶的，神以忿怒来报应他们，神会把患难困苦加给他们。而那些恒心行善的，在审判的日子，神要将荣耀尊贵平安都加给他们，神以永生报应他们。【因为神不偏待人。】因为神并不偏待人，所以无论是犹太人，或是外邦人，神审判的标准都是一样的，神的审判是公平公正的，按每个人的行为来审判，作恶的，行善的，神都给我们当得的报应。使徒彼得也提醒我们：【你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子，知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。】（彼前1:17-19）因此今天我们都要知道神的审判是公义的，神必定要按照祂的真理，祂必照各人所行的报应各人。我们就要悔改信耶稣，要为自己论断人而悔改，你若不悔改，要知道：【落在永生神的手里，真是可怕的】！

既然神的审判是公义的，又是公平的，所以保罗又讲到神的审判和律法的关系，就是神要按律法审判人、按人心里律法的功用审判人、按人对耶稣基督的态度审判人。保罗说：【凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。】这里清楚的讲到，世上有两种不同的人，就是有律法的犹太人，与没有律法的外邦人。这“律法”特指旧约的各种律例典章和训示。正如诗人所说：【祂将祂的道指示雅各，将祂的律例典章指示以色列，别国祂都没有这样待过。至于祂的典章，祂们向来没有知道，你们要赞美耶和华。】(诗147:19-20) 这样，外邦人既没有律法，他们犯了罪，就不按律法灭亡。这不是说他们不会灭亡，而是不按旧约之规条而灭亡，是要照另外的原则受审判。【（原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）】外邦人不按律法灭亡，因为神给他们每一个人有是非之心，“这是显出律法的功用刻在他们心里”。对犹太人，神的话是说：“不是听律法的为义，乃是行律法的称义”，若只听律法而不行律法，与未曾听见律法一样不能称义。照样对外邦人，神虽然没有赐律法给他们，但有律法的功用刻在他们的心里，所以说自己就是自己的律法。刻在外邦人心里的不是律法本身，而是“律法的功用”，即辨别是非善恶的本能。“是非之心”指人鉴察、判断自己行为的良心，“思念”指人的理性。人的本性、良心和理性，在人里面显出“律法的功用”，将来审判时，外邦人都要根据这个功用向神交帐，各人的良心将成为定罪自己的“见证”。犹太人会按照律法受审判，外邦人会按他们内心的道德律受审判，基督徒岂不也要按他的信心真实与否受审判吗？信徒固然是因信称义，但【信心若没有行为是死的】（雅2:17），不过是自欺欺人的假信，神所赐的真实信心必然会产生相称的行为。

保罗又说：【就在神借耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。】这是指神最终审判的日子。而神的审判要借耶稣基督进行，祂是救赎的主，也是审判的主。而且神也要审判人隐密的事，比如动机，存心，神都知道。神的审判是福音的一部分，因此传福音时不可只说福音可以解决人忧愁，恐惧和难处，更要指出，福音可以拯救他们脱离将来神的忿怒，所以每一个人都需要福音，因为面对神的审判无人能逃脱。但感谢神，祂赐下耶稣基督，祂替代我们接受了神公义的审判，我们只要悔改信耶稣，就能免去神的审判所带来的灭亡。神不偏待人，祂差遣祂的爱子耶稣为所有人的罪而死，祂把福音信息赐给所有人，最后祂也要按着每个人对于福音的回应，是相信还是拒绝，来进行审判。因此悔改信耶稣，这是人唯一的出路！为此，愿我们今天不但要明白神照真理审判人，审判与律法之间的关系，并要真心悔改信耶稣，接受主耶稣作我们个人的救主，主的宝血就必洗净我们的罪，在神公义审判的日子来到时，我们就能免去神的忿怒！阿们！

＜犹太人的夸口＞

读经【罗2: 17-29】【你称为犹太人，又倚靠律法，且指着　神夸口……。】在罗马书第二章的这段经文中，使徒保罗讲到犹太人的夸口，以及犹太人与割礼。使徒保罗首先说：【你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口；既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非（或作“也喜爱那美好的事”）；又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。】这里使徒讲到犹太人以神的律法夸口，而他们所行的却与外邦人一样，这样一面自以为比别人优越，一面像别人那样地犯罪，就成了犹太人特有的罪。犹太人引以为夸口是，他们被“称为犹太人”，就是神从万民中分别出来的选民。他们也“倚靠律法”而夸口，因为他们有神所赐的律法，是外邦人所没有的（诗147:19-20）。他们还“指着神夸口”，因为犹太人认识独一的真神，而外邦人只敬拜各样偶像，所以犹太人以他们能敬拜真神为夸口。他们不但有律法，并且“从律法中受了教训”，知道如何根据律法事奉神，而且“晓得神的旨意”，这些都成了犹太人的夸口。犹太人“也能分别是非”，就是能分别什么是神所认为是的，什么是神所认为非的。因此他们深信自己是给“瞎子”，即外邦人领路的。又因犹太人有神的话，所以他们自信是黑暗中的光，又自命为外邦人的师傅，小孩子的先生。犹太人既有律法，所以在律法的知识上已有真理的“模范”。但是，保罗却提醒他们，他们有这些可夸之处，并不能在神的面前逃避审判。反之，他们倒可能因这些夸口而骄傲，使他们在属灵方面变成瞎眼，如果那样，他们在神前就不能逃罪了，这正是犹太人问题，所以他们根本一无可夸。同样今天我们知道基督的真理和神儿女的地位，也有神的话引导我们走人生的道路，但如果我们的行事为人和世人没有两样，这些都要成为我们定罪的依据。主赏赐我们分辨的能力，就是要我们凡事察验，善美的就持守，恶事就禁戒不作(帖前5:21-22)。因此我们都当时常反省，是否遵照真道而行，免得遭到神的责备。

既然犹太人如此夸口，既然他们认为自己拥有如此优越的地位，因此保罗就问他们：【你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？你指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱神吗？神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。】保罗在此向犹太人发出一连串的责问，这正是他们的罪之所在。按犹太人这种行为，律法的各种特权完全不能使他们免除神的审判。犹太人既比外邦人更多知道神的事，理当诚实地敬畏神，岂知他们除了以神的律法为夸口之外，所行的却与外邦人一样。而且他们是明知故犯，他们教导人不可偷窃，不可奸淫…，但他们却像外邦人一样地触犯神的律法。这样神的名在外邦人中，因他们受了亵渎，这样他们怎能逃罪呢？神赐给犹太人律法，他们也从律法中领受了教训，晓得神的旨意，知道什么是神所喜悦的事，却没有去行出神所喜悦的事。他们也教导他人律法，自己却是违背律法，结果就是被定罪受审判。这岂不是今天许多信徒的写照吗？他们只在头脑上知道真理，表面属灵，暗地里却在犯罪，不能实践所知道的真理，这种行为就是羞辱神的名！因为神百姓的知行不一，行为还不如世人，就使神的名在不信的人中因我们“受了亵渎”，这是何等严重的罪！因此当我们批评别人之前先要省察自己，看看这些罪是不是也以别的形式出现在我们身上。就如你是否有贪爱世界，犯了属灵的淫乱？或者制造属灵的偶像？若有，便是玷辱神，怎能逃罪呢？

接着保罗讲到犹太人与割礼：【你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？】这里保罗把割礼与行律法合并来讲论，“割礼”是神与以色列人立约的记号（利12:3），割礼是为了表明以色列人是约中之民，但如果你没有遵行神的律法，那是真的守约吗? 那割礼也只不过是一个外在的东西。因为真正神的子民不在于受割礼，而在于能否行律法。未受割礼的外邦人，如果能行出神的话来，他们虽然没有行割礼，就像有割礼一样的，神就接纳他们了。因此受割礼并不是神审判的根据，行律法才是外邦人和犹太人被神审判的根据。可是犹太人却把割礼作为他们特别可夸之处。因此保罗又说：【而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？】这里更进一步指出，未受割礼的外邦人，因承受了基督的义，在基督里被看作守了全律法，岂不是要审判那些只受了割礼，却不能遵守全律法，又凭律法夸口的犹太人吗？保罗希望犹太人能够回转，看清楚自己是怎样得罪神，快快悔改，以便挽回神的忿怒。因此他最后说：【因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。】可想而知，犹太人看了必是嗤之以鼻，他们相信的是肉体的割礼，他们以为神是只看外表，而不看他们所行的。其实自从以色列人远离神去拜偶像，神就差遣先知警诫他们，在耶利米书9:25中: 【耶和华说：'看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼、心却未受割礼的。】可见早在耶利米时代，就开始强调心里的割礼重于外在的割礼。而那些人从肉体的表面看来是受过割礼，是属神的人，实际上他们的所思所行却大相迳庭。神所要的是心里的割礼，也就是心里的洁净和分别为圣的生活。因此保罗指出真正的犹太人不是外面作的，而是里面作的。

而犹太人从来没有想到作犹太人还有“外面作”与“里面作”的分别，也没有想到有真割礼假割礼的分别。但保罗提醒犹太人，不要以为凭肉身是犹太人就是神的选民，他们若不归信基督，就不是神的真正选民。他们也不要因为他们在肉身上受过割礼，就真是受了割礼。只有因着信把肉体的邪情私欲与基督同钉十字架的，才是受了真割礼。因此因信而作神真选民的基督徒，在基督耶稣里所行的【不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。】（西书2:11）而神看重的是我们的心也要受割礼，要把一切的污秽从心中割除。

使徒行传7:51说：【你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样。】这里是责备外表受割礼，心与耳却未受割礼的人，常时抗拒圣灵，不遵行神的教导。所以今天我们不可活在外表的仪文中，我们要受的是真正内心的割礼，有清洁的心与受教的耳，遵行听从神的话。最后保罗说：【这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。】得人的称赞只要有外表，惟有从里面作，在里面有属灵的实际，才能得着神的称赞。因犹太人一向看重割礼，把割礼当作他们的夸口，保罗就在这里对割礼作了深入的解释，是犹太人向来所不明白的。受割礼等于正式成为亚伯拉罕的子孙，有资格承受神所应许给亚伯拉罕之福，所以有些犹太人信了耶稣之后，还是以割礼为夸口。保罗却说明了割礼并不能使他们得救，因为真割礼不是属仪文的，而是属心灵的。因此保罗提醒犹太人：“因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。”同样这也是提醒我们，外在的仪文、徒有知识却没有遵行神的旨意，这并不能讨神的喜悦。而犹太人因不断的悖逆神，不遵行听从神的话，在信仰上变质，以至失去最大的福分。但愿我们都要引以为戒！阿们！