【赛5: 1-30】【我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事：我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上……。】在以赛亚书第五章中，先知以赛亚首先说：【我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事：我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上…。】这段(1-7节)是“葡萄园之歌”，先知把“以色列家”比作神的葡萄园，发表神对以色列人的心意和作为，好比园主经营葡萄园，设立在土壤肥沃、阳光充足的山岗上。“他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池；指望结好葡萄，反倒结了野葡萄”。“刨挖”捡石， 栽种良种，还用“一座楼”用来守望园子，免被盗贼动物破坏，“又凿出压酒池”，就是盼望结好葡萄，可是反倒结了野葡萄。以色列是神的葡萄园，虽然神亲自栽种，但是百姓背道不忠，结的是野葡萄坏果子。【耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中，断定是非。】神请“耶路撒冷的居民和犹大人”，在神与祂的葡萄园中间来判断，裁定是非。【我为我葡萄园所做之外，还有什么可做的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？】劳苦的园主，为葡萄园尽了全力，希望结好葡萄，未料结了野葡萄，深陷绝望伤心。与以色列有盟约的神，建造园子种植良种，却收了可废弃之恶果，不仅绝望，并要以公义的忿怒，来宣告祂的审判。【现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行：我必撤去篱笆，使它被吞灭，拆毁墙垣，使它被践踏。】撤去篱笆并拆墙，就是任由外来的盗贼和野兽吞灭、践踏结了野葡萄的园子。 也就是说，神要借着外邦入侵来审判那些背道离弃神的百姓。【我必使它荒废，不再修理，不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长。我也必命云不降雨在其上。】园主决定不再费力，任凭园子荒废，还容荆棘乱长。作为园主的神，祂有权建造，也有权拆毁。谁能吩咐云彩不降雨，岂非万军之耶和华，掌管天地的主，祂有理由废弃无用的园子。【万军之耶和华的葡萄园就是以色列家；祂所喜爱的树就是犹大人。祂指望的是公平，谁知倒有暴虐（或译：倒流人血）；指望的是公义，谁知倒有冤声。】“祂指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声”，这是责备神的百姓没有活出立约之民当有的样式。“公平”和“暴虐”（亦作“流血”），“公义”与“冤声”意思完全不同，表明百姓的行为与神的要求相距千里。

【祸哉！那些以房接房，以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内。】这段8-25节，是以赛亚具体的讲到野葡萄罪恶之六祸，就是耶路撒冷犹大的六祸。先知在此指责他们贪得无厌地占房占地。照犹太律法，地业是神所赐、土地属于神，永不可随意处置。但长期的繁荣稳定，却使百姓变得“贪图田地、贪图房屋”（弥2:2），不再遵守律法。【我耳闻万军之耶和华说：必有许多又大又美的房屋成为荒凉，无人居住。】神掌管万有，发怒击打贪婪之罪，那些贪婪占有许多房屋的，必成为荒凉。【三十亩葡萄园只出一罢特酒，一贺梅珥谷种只结一伊法粮食。】“一罢特”约22公升。“一贺梅珥”约220公升。在正常情况下，每三十亩葡萄园大约能出一千罢特酒，一贺梅珥谷种大约能收十贺梅珥粮食。而现在酒只出了二千分之一，粮只产了百分之一，太少了。这是贪占土地者之祸，土地不出产。【祸哉！那些清早起来追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的人。】饮酒寻乐者从清晨至深夜，沈湎酗酒不能自拔，全然忘记有神，甚至回避神。【他们在筵席上弹琴，鼓瑟，击鼓，吹笛，饮酒，却不顾念耶和华的作为，也不留心祂手所做的。】“无知”是指缺乏认识神的知识。好酒之人沈溺宴乐狂饮，夜夜笙歌，留连忘返，却忘记神的作为、神的旨意，变成无知的人，成为亡国之民。【所以，我的百姓因无知就被掳去；他们的尊贵人甚是饥饿，群众极其干渴。故此，阴间扩张其欲，开了无限量的口；他们的荣耀、群众、繁华，并快乐的人都落在其中。】这是预言第一、二个“祸哉”的后果。贪求土地的将“被掳去”，追求浓酒的将“饥饿、干渴”，纵情宴乐的人将被阴间吞吃，这是神的审判。【卑贱人被压服；尊贵人降为卑；眼目高傲的人也降为卑。】在神面前，尊贵和高傲者都必降卑。不认识神、不信靠神而眼目高傲的尊贵人，不仅自取其辱，还会连累举国上下一同走向灭亡。【惟有万军之耶和华因公平而崇高；圣者神因公义显为圣。】“万军之耶和华”，因公平公义的属性而崇高至圣。“那时，羊羔必来吃草，如同在自己的草场；丰肥人的荒场被游行的人吃尽”。原来美丽的国土家园成为荒漠的草场，因为羊羔来吃草，游人也可吃食，使那些贪求土地的人，所有的努力和经营都将变成荒废的草场。

【祸哉！那些以虚假之细绳牵罪孽的人！他们又像以套绳拉罪恶，】那些行恶的人牵着自己的罪孽，好像牲畜拉车，他们的罪越来越多，拉车的绳索也从“细绳”变成了“套绳”。【说：任祂急速行，赶快成就祂的作为，使我们看看；任以色列圣者所谋划的临近成就，使我们知道。】那些行恶的人，以嘲弄口吻对审判的神以色列的圣者挑衅，说【想审判就快行动吧，让我们看看祂怎样行动，我们想知道祂来有多厉害，】这是他们怀疑神的能力、并不相信神的审判。【祸哉！那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。】这些大逆不道的狂人，他们既然混淆是非对错、颠倒善恶黑白，已经无可救药，无法挽回，任其自食其果，自取灭亡。【祸哉！那些自以为有智慧，自看为通达的人。】那些自以为有智慧、自欺欺人的反叛者有祸了！他们狂自尊大，必然蒙羞（箴6:16-17）。【祸哉！那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人。他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。】这些放纵肉体的人，他们在酒桌上豪饮，以能调酒为傲。而这些有能力的权势官长因受贿赂，就会冤枉好人、定罪无辜。因此他们有祸了，神的审判要像烈火一样临到。【火苗怎样吞灭碎秸，干草怎样落在火焰之中，照样，他们的根必像朽物，他们的花必像灰尘飞腾；因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语。】这是宣告不顺服神、藐视训诲的人，必加速灭亡。人若不悔改，不顺服神，便在自己的道路中耗尽生命，人自己和成就都为干草碎秸，很快面临火焰吞灭。【所以，耶和华的怒气向祂的百姓发作。祂的手伸出攻击他们，山岭就震动；他们的尸首在街市上好像粪土。虽然如此，祂的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩。】这是宣告神审判的具体行动，神要亲自出手攻击以色列，因为他们厌弃耶和华的训词，藐视耶和华的话语，使耶和华的怒气发作，祂的手仍伸不缩。

【祂必竖立大旗，招远方的国民，发嘶声叫他们从地极而来；看哪，他们必急速奔来。】“竖立大旗”，为要使远处的人都看见。神要发号施令召远方的亚述，代祂追讨以色列的罪。“发咝声叫他们”，这是喻指神招聚亚述来攻打作恶的犹大。在此神直接回答那些想“看看”神怎样行动，想“知道”神的审判有多厉害的人，神就召远方敌军从地极急速奔来，迅雷不及掩耳。【其中没有疲倦的，绊跌的；没有打盹的，睡觉的；腰带并不放松，鞋带也不折断。】这些人虽然来自地极路途遥远，昼夜急行军，居然不疲倦、不绊跌，也没有打盹的，睡觉的，甚至腰带不松，鞋带不断，严阵以待。【他们的箭快利，弓也上了弦。马蹄算如坚石，车轮好像旋风。】“箭”快利，“弓”上弦，“马蹄”如坚石，“车轮”像旋风，这都是形容大军来犯的急速。【他们要吼叫，像母狮子，咆哮，像少壮狮子；他们要咆哮抓食，坦然叼去，无人救回。】这是指敌军发起冲锋，来势汹汹，所向披靡，惨酷的蹂躏犹大地，焚毁耶路撒冷。【那日，他们要向以色列人吼叫，像海浪匉訇；人若望地，只见黑暗艰难，光明在云中变为昏暗。】“那日”，就是审判之日，敌军轰隆而来，不仅如狮子吼叫吞噬，更因来势汹汹，像排山倒海如海浪匉訇，使人无处可逃。人所安居的美地毫无指望，黑暗重重，极为艰难。为了击打厌弃神训诲而陷入罪中的以色列，神招来远方的军队作审判的工具。以色列百姓本来被拣选作上等的葡萄树，可他们却只结野葡萄，因此他们就失去神一切的祝福，并在审判中成为荒场。而能出结出“好葡萄”，是在于对神话语的态度。为此，愿我们都要谨记神的训诲，并要让神的话来更新我们的生命，使我们结出“好葡萄”，蒙神的喜悦！阿们！

＜神指望百姓结好葡萄＞

读经【赛5: 1-7】【我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论祂葡萄园的事。我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上……。】在以赛亚书第五章的这段经文中，以赛亚先知把“以色列家”比作神的葡萄园，发表神对百姓的指望，就是希望他们结好葡萄。以赛亚首先说：【我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事。我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上。他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池；指望结好葡萄，反倒结了野葡萄…。】这里的“我”是指以赛亚。“我所亲爱的”及“我所爱者”指神。“葡萄园”指以色列。这里以赛亚不但详述神怎样细心照料祂的葡萄园，也说出神心中的痛苦。神为祂的葡萄园选取了最佳的地点，设立在一座肥美的山冈上。葡萄园的土壤肥沃，园主也费心费力地“刨挖园子”，使土壤松软，又“捡去石头”，除去生长的障碍。他在“栽种上等的葡萄树”之后，又“盖了一座楼”，可以时时照顾葡萄树。园主不仅为葡萄园作好万全的准备，甚至还“凿出压酒池”，这些都表明园主不遗余力、悉心照料，对收成充满期待。可是尽管园主殷勤努力，他所种植的这一棵“好葡萄树”，“指望结好葡萄，反倒结了野葡萄”。“好葡萄”就是神要的葡萄，满足神标准的。“野葡萄”是没有按照神的要求，是坏的，不能吃的，代表悖逆的百姓。

神赐给祂的子民，那么多的恩典，神把律法和典章都赐给了以色列人。耶路撒冷的圣殿，就如同那葡萄园中的楼，在那里有神同在的记号。神也在那里设立了坛，在其上可以献祭，其中丰富地预表了神的救恩与恩典。神就指望在以色列民中结好葡萄：顺服、感恩、爱神、敬拜神、服侍神，荣耀祂的名。可是他们却徒受神的恩典，不照所蒙的恩结出好葡萄，反而结野葡萄：忘记神、远离神、悖逆神，违背神的律法，侍奉偶像、趋向罪恶，这就是以色列百姓在神面前的情形。所以神呼吁【耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中，断定是非。我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？】这里神自己担任法官与陪审团，让“耶路撒冷的居民和犹大人”来“断定是非”，使他们无法推诿自己的罪。“我为我葡萄园所做之外，还有什么可做的呢？”这道出了神心中的痛苦和失望。而以色列人仍然藐视神的恩典、不肯悔改，不肯悔改归向真神，神就宣告对他们的刑罚：【现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行：我必撤去篱笆，使它被吞灭；拆毁墙垣，使它被践踏。我必使它荒废，不再修理、不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长；我也必命云不降雨在其上。】“撤去篱笆”、“拆毁墙垣”，指神不再保护，将任凭仇敌掳掠百姓。“使它荒废，不再修理，不再锄刨”，指神不再挽回，将任凭百姓偏行己路。并且“命云不降雨在其上”，指神不再供应，将任凭百姓自生自灭。那是一个多么凄惨的光景。

接着先知说：【万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；他所喜爱的树，就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐（或作“倒流人血”）；指望的是公义，谁知倒有冤声。】神向以色列家和犹大人，指望他们结出公平和公义的好葡萄，谁知祂得到的却是暴虐、被蹂蔺之人的冤声的野葡萄。以色列的悖逆，叫神叹息和愤怒。今天神也同样为我们做了所有能做的事，祂把我们由绝望中拯救出来，祂除去我们的罪，使我们能亲近祂。祂赐给我们圣灵，好在我们生命中结出圣灵的果子。祂赐给我们《圣经》，使我们可认识和遵行神的话语，祂又使我们拥有前所未有的丰富属灵资源。神也指望我们结好果子，那么神在我们生命中找到的是什么果子呢？我们是否结出属灵的好果子呢？如果我们还在贪爱世界，在罪恶的里不肯出来。神对我们的判语跟结论以及感受，也会是：到底我还能为你做什么呢？若我们硬着心不悔改，到最后神就要这么做，祂要撤去篱笆，神一撤去篱笆这是非常可怕的事情。为此，愿我们今天都要珍惜神的恩典，并要悔改，离弃罪恶，还要依靠主，顺服圣灵，这样在我们的生命就能接出神所期待的好果子！阿们！

＜犹大人的罪恶之六祸＞

读经【赛5: 8-30】【祸哉！那些以房接房、以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内……。】在以赛亚书第五章的这段经文中，以赛亚用了六个祸哉，历数犹大百姓的罪恶。以赛亚宣告第一祸哉是：【祸哉！那些以房接房、以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内。我耳闻万军之耶和华说：‘必有许多又大又美的房屋成为荒凉，无人居住。三十亩葡萄园只出一罢特酒，一贺梅珥谷种只结一伊法粮食。‘】这里先知指出犹大人的罪恶是：永无止境的贪婪。犹大国当时富足强盛，百姓却不因财富增加而满足，反倒贪得无厌。百姓追求“以房接房”，结果却是“许多又大又美的房屋成为荒凉，无人居住”。百姓追求“以地连地”，结果却是葡萄产量只有千分之一，粮食产量只有百分之一。土地并非财富，而是领受恩典的管道，所以人若离开了赐恩典的神，管道再多也无济于事，反而要遭神的审判。第二祸哉是：【祸哉！那些清早起来追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的人。他们在筵席上弹琴、鼓瑟、击鼓、吹笛、饮酒，却不顾念耶和华的作为，也不留心他手所作的。】因犹大人酗酒荒宴达旦， 狂饮欢闹，丝毫不理会神和祂的作为，因此神公义的审判即将临到他们：“我的百姓因无知就被掳去。他们的尊贵人甚是饥饿，群众极其干渴。故此，阴间扩张其欲，开了无限量的口；他们的荣耀、群众、繁华，并快乐的人，都落在其中。卑贱人被压服，尊贵人降为卑，眼目高傲的人也降为卑。惟有万军之耶和华因公平而崇高；圣者　神因公义显为圣。那时，羊羔必来吃草，如同在自己的草场；丰肥人的荒场被游行的人吃尽”。神的审判是，贪求土地的将“被掳去”，追求浓酒的将“饥饿、干渴”，纵情宴乐的人将被阴间吞吃，使曾经的荣耀、繁华都成为泡影。此时，圣殿和祭司还在耶路撒冷，犹大百姓还在守各种节期，但他们却“因无知就被掳去”。因为百姓只要祝福，却不要赐福的神，“不顾念耶和华的作为，也不留心祂手所做的”，就成了一个在神面前“无知”的人。虽然神的百姓失败了，但没有任何人、事、物可以影响神的信实和荣耀，祂仍然“因公平而崇高”，仍然“因公义显为圣”。这时候神的公义彰显，让羊羔随便到处吃草，地没有主人，地里的农作物被行人随便吃。

第三祸哉是：【祸哉！那些以虚假之细绳牵罪孽的人，他们又像以套绳拉罪恶，说：‘任他急速行，赶快成就他的作为，使我们看看；任以色列圣者所谋划的临近成就，使我们知道。’】行恶的犹大百姓牵着自己的罪孽，犹如用绳拖拉载满货物的车子一般。百姓“以虚假之细绳牵罪孽”，好像牲畜拉车，丧失了人的尊严。他们的罪越来越多，拉车的绳索也从“细绳”变成了“套绳”。而那些将要受到神刑罚的人，却以嘲弄口吻嘲笑神的审判，这些事在哪里？什么时候能发生，我们想看看。他们虽知道神是以色列的圣者，却不敬畏神，知道审判之日来临却不悔改。他们不把神当神，不信的恶心发昏黑蒙，神就任凭他们奔向死亡，呈现断崖式坠落。第四个祸哉是：【祸哉！那些称恶为善、称善为恶，以暗为光、以光为暗，以苦为甜、以甜为苦的人。】神是善恶是非的绝对标准，但此时的百姓却自以为“如神能知道善恶”（创3:5），他们就凭着感觉颠倒是非，以最荒谬的推断来论证自己无论如何都对。他们既然混淆是非对错、颠倒善恶黑白，道德沉沦良心泯灭，已经无可救药，无法挽回，神就任其自食其果，自取灭亡。第五个祸哉是：【祸哉！那些自以为有智慧、自看为通达的人。】这些人自以为比神更有智慧、自欺欺人的反叛者有祸了！因为他们就是耶和华所恨恶的 “高傲的眼，撒谎的舌”。

第六个祸哉是：【祸哉！那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人。他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。】这是说到贪赃枉法官长的罪恶，他们放纵肉体，收受贿赂，称恶人为义人。因此神向他们宣布灾祸：【火苗怎样吞灭碎秸，干草怎样落在火焰之中，照样，他们的根必像朽物，他们的花必像灰尘飞腾；因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语。所以耶和华的怒气向他的百姓发作。他的手伸出攻击他们，山岭就震动，他们的尸首在街市上好像粪土。虽然如此，他的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。】既然百姓要神“急速行，赶快成就祂的作为，使我们看看”，他们的灭亡就会像火烧干草一般迅速临到。既然百姓“厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语”，他们要怎样灭亡，神就让他们怎样灭亡。这都是“因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语。所以耶和华的怒气向他的百姓发作”。公义的神在祂百姓藐视祂的训诲时，就大发烈怒而举起刑罚的杖。

最后以赛亚说：【他必竖立大旗，招远方的国民，发咝声叫他们从地极而来。看哪！他们必急速奔来。其中没有疲倦的、绊跌的；没有打盹的、睡觉的；腰带并不放松，鞋带也不折断。他们的箭快利，弓也上了弦；马蹄算如坚石，车轮好像旋风。他们要吼叫，像母狮子，咆哮，像少壮狮子；他们要咆哮抓食，坦然叼去，无人救回。那日，他们要向以色列人吼叫，像海浪砰訇。人若望地，只见黑暗艰难，光明在云中变为昏暗。】这里说到，神要发号施令召远方的亚述，代祂追讨以色列的罪。因他们是那样的凶悍，强大，残忍，到那时以色列人将没有任何的抵抗能力，人看地望天都没有希望，这是他们应得的报应。原来在云中有光明，现在光明不在了，神的同在没有了。以前有云柱火柱，现在神的荣光不在了，因祂掩面不看他们。神是人类历史的管理者，只要祂一招呼，地上最强的勇士和最好的武器，都要急速赶来执行祂的旨意。蔑视神的人叫嚣“任以色列圣者所谋划的临近成就，使我们知道”，结果发现临到的却是难以抵挡的侵略（29节）和无法躲避的风暴，在百姓所恋慕的地上，“只见黑暗艰难”，这是犹大的黑暗日子！昔日犹大人沈溺于罪中，神允许亚述的铁蹄惩罚自己的百姓！今日神对罪的惩罚有时也是透过环境、健康状况等临到我们。而神将犹大受神审判的六个祸哉陈列在这里，就是要警诫我们，不要像犹大人那样贪婪、放纵、昏暗、固执，骄傲、自义，最后导致硬着颈项悖逆神而受惩罚。为此，愿我们今天都要从犹大人的罪恶之六祸中得着警诫，我们要在神面前认罪并悔改，要听从和遵行神的话，这样神审判的灾祸必不临到我们，神必赐福我们！阿们！