【帖前4: 1-18】【弟兄们，我还有话说：我们靠着主耶稣求你们，劝你们，你们既然受了我们的教训，知道该怎样行可以讨神的喜悦，就要照你们现在所行的更加勉励……。】在贴撒罗尼迦前书第四章的这段经文中，使徒保罗在称赞了帖撒罗尼迦信徒怎样在患难中站稳之后，他就勉励他们在生活上也要有好的见证。他首先说：【弟兄们，我还有话说：我们靠着主耶稣求你们，劝你们，你们既然受了我们的教训，知道该怎样行可以讨神的喜悦，就要照你们现在所行的更加勉励。你们原晓得，我们凭主耶稣传给你们什么命令。】“弟兄们”，表示保罗在站在弟兄的地位上说话，不是以师傅自居像教法师。“我还有话说：我们靠着主耶稣求你们，劝你们”，“求”了又要再“劝”，这种态度正表现出使徒的诚恳。而保罗的“求”、“劝”贴撒罗尼迦信徒，是“靠着主耶稣”，因为他知道，只有靠着主，才能叫别人接受，凭他自己并不能。保罗对帖撒罗尼迦信徒的期望很高，虽然他们已经受了保罗的教训，已经实行了所受的教训，已经知道怎样可以讨神喜悦。但保罗并没有因此满足，他对他们的盼望并不到此为止，还要他们照现在所行的“更加勉励”。帖撒罗尼迦信徒“原晓得”，保罗“凭主耶稣传给”他们的命令，不是出于人、乃是出于主。【神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；】“神的旨意”，是指神所喜悦的心意，“就是要你们成为圣洁，远避淫行”。帖撒罗尼迦是一个希腊城市，当时希腊文化的特色就是性放纵，认为贞洁是一种不合理的束缚，因此视婚外性行为如同寻常。帖撒罗尼迦信徒是在这种环境中得救，有可能对性的观念仍不很清楚。因此保罗在此告诉他们，神的旨意乃是要他们“成为圣洁，远避淫行”。“成为圣洁”，是信徒重生得救时，在基督里而成为圣洁了，但信徒还要追求在生活上的圣洁。“远避淫行”，“远避”，是避开试探，不接近试探。“淫行”是指正当婚姻关系之外任何形态的性结合，信徒应当完全避免一切不正当的性行为，包括婚前性行为，婚外性行为，以及同性恋行为等。保罗了解这些初信者生活在一个不知道“圣洁”为何物的世界里，所以特别提醒他们要“远避淫行”。当时信徒所处的环境，也像今日的信徒，“淫行”的试探，比任何其他罪恶的试探更厉害、更普遍。因此今日的传道人也应当像保罗一样，要了解初信者的文化处境，有些初信者和帖撒罗尼迦人一样，成长于一个不知道“贞洁”为何物的社会，传道人若是不知道他们口中说的“男、女朋友”，是“同居伙伴”的代名词，就会放任他们长期沈溺于罪中。然而“淫行”风气的盛行，是每一个时代罪恶就要满盈的征兆。

【要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。】因为信徒的身体是圣灵的殿(林前6:19)，所以信徒就要“用圣洁、尊贵守着自己的身体”。今天世人以为自己的身体可以自己做主，每个人都有权享受自己的身体，只要开心就好。但神却要我们“晓得”，信徒的身子是基督用重价所买赎的（林前6:20），所以不可犯淫乱的罪，当在自己的【身子上荣耀神。】（林前6:20）“不放纵私欲的邪情”，就是要学习在情欲的事上控制自己的身体。本来神在造人时，赋与人身体内各种正常的欲望和本能，例如饥饿干渴时应该饮食，长大了要嫁娶等，正常而合法地满足身体这些欲望，正合乎神的旨意。但在人类犯罪之后，所有的欲望都越轨而反常，变成放纵私欲的邪情，成为可羞耻的情欲。“像那不认识神的外邦人”，“外邦人”指不信主耶稣的人。外邦人因为未认识主，也未认识自己的尊贵身份和地位，故放纵自己，任意而行。但基督徒知道自己这尊贵的身份，就会保守自己，而不是放纵肉体的邪情私欲像外邦人一样。【不要一个人在这些事上越分，欺负他的弟兄；因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过、又切切嘱咐你们的。】“这些事”指淫行，“越分”指过犯。“欺负他的弟兄”，是指在男女的事上，跟弟兄的妻子发生了越轨的性行为，或不正常的关系，就是欺负了他的弟兄。这些事在道德沦落的时代虽然未必会受到法律的惩罚，但“主必报应”，就是主必管教惩罚。按旧约律法淫乱的罪要被石头打死（利20:10），神曾因以色列人犯奸淫而降瘟疫（民25章）。新约时代，使徒保罗也曾用权柄，把犯奸淫的信徒，交给魔鬼败坏他的肉体（林前5:5）。“正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的”，说明这类警告，使徒已一再向帖撒罗尼迦信徒发出。【神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。】“神召我们，本不是要我们沾染污秽”，而是要叫我们“成为圣洁”而选召我们，我们就要常常记住神选召我们的目的，照神的旨意过圣洁的生活。

【所以，那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。】“那弃绝的”，指拒绝使徒教训的。使徒劝诫信徒要远避淫行，成为圣洁，若他们拒绝使徒的教训，不是拒绝人，而是拒绝那赐圣灵给他们的神了。那召我们的神，不但要我们成为圣洁，也赐下圣灵给我们，叫我们可以靠着圣灵过圣洁的生活。【论到弟兄们相爱，不用人写信给你们；因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱。】帖撒罗尼迦信徒对于“彼此相爱”已经有所领悟，因为使徒在他们那里时，已经讲得够清楚，所以不用他再写信提到这事。“因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱”，因为这是主耶稣的命令。【你们向马其顿全地的众弟兄固然是这样行，但我劝弟兄们要更加勉励。】帖撒罗尼迦信徒，已经“向马其顿全地的众弟兄固然是这样行”，但使徒还是劝他们“要更加勉励”。“马其顿全地的众弟兄”，是指腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚等地的外邦信徒。【又要立志作安静人，办自己的事，亲手做工，正如我们从前所吩咐你们的，叫你们可以向外人行事端正，自己也就没有什么缺乏了。】“又要立志作安静人”，是指安份守己，不要多管闲事，也不要成为别人的累赘。 “办自己的事，亲手作工”，表示当时可能有些信徒借着彼此相爱不愿工作，总是依赖别人的帮助生活。信徒虽然应当彼此相爱，却不是互相等待别人救济，凡自己能作的事，都应当尽力亲为，更不可自己不作工，而仰赖弟兄姐妹爱心的照顾。“正如我们从前所吩咐你们的”，这表示当年保罗传道时，已经在道理上教导信徒，这“吩咐”也等于是命令。信徒若“亲手作工”，就“可以向外人行事端正”，就是不用向外人求助，这样就可以光明正直的做人，不用自惭形秽，同时“自己也就没有什么缺乏了”。因此不好好作工以致有缺乏的基督徒，必定不是爱主、顺服主的基督徒。

【论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。】“睡了的人”，是指已经去世的信徒。“睡了”，这是信徒对死亡应有的看法，因为信徒死了还会再复活(林前15:22)，如同睡了的人还会再醒过来一样。“我们不愿意弟兄们不知道”，表示保罗心中常常愿意跟众信徒一同分享他从主所领受的真理或属灵经历。“恐怕你们忧伤”，有些信徒认为已去世的信徒见不到基督再来，什么指望都没有了，所以心里“忧伤”。“像那些没有指望的人一样”，不信主的人，他们对死亡是绝望的。【我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。】保罗在这里指出，信徒有复活的盼望，是因为我们“信耶稣死而复活了”，祂从死里复活是信徒将来能复活的确据，因为祂复活胜过了死亡，所以相信主的人不必再怕死了。“那已经在耶稣里睡了的人”，指在基督里死了的人，在主耶稣的再来时，“神也必将他与耶稣一同带来”。要是我们信主耶稣虽然死了，却已经复活了，就应该信那些在基督里睡了的人也必定复活；要是我们信主耶稣会再降临，就该信已睡的信徒也要由祂一同带来。

【我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。】“我现在照主的话告诉你们一件事”，表明被提的启示来自于耶稣基督自己。“我们这活着还存留到主降临的人”，并不是指保罗认为自己在主再来时仍还活着，而是保罗把自己置身于写信的对象之中。“断不能在那已经睡了的人之先”，指主再来时，“那在基督里死了的人必先复活”。因此当主再来的时候，那些已经去世的信徒，绝不会因为已经“睡了”而被遗忘，他们倒要先复活，然后与活着被提的信徒一同见主。“因为主必亲自从天降临”，这是要应验主升天时天使所说的话：【你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。】（徒1:11）而当主耶稣降临之际，有三种不同的声音发出，提醒人们注意即将有惊天动地的事要发生。“呼叫的声音”，这是带有命令的呼叫声，也许是呼唤世人，要留心看这位再来的耶稣基督。“天使长的声音”，很可能就是指那从天上殿中出来的天使，向那坐在云上的人子大声喊叫的声音（启14:14-16）。“神的号吹响”，就是【号筒末次吹响的时候】（林前15:52），这号声是为着召聚神的百姓（太24:31）。因此主降临时必然引起举世之人的注目，他们都要听见看见。“那些在基督里死了的人必先复活”，指已经去世的信徒会先复活。【以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。】“以后我们这活着还存留的人”，是指当时还存活在地上的信徒。“必和他们一同被提到云里”，基督再来时，活着的信徒身体会改变（林前15:52），然后与先复活的信徒“一同被提到云里，在空中与主相遇”，所有的信徒将同时见主，没有先后之分，“这样，我们就要和主永远同在”。而关于信徒“被提”的细节，教会史上有许多不同的见解，但保罗在“和主永远同在”戛然而止，因为重要的不是知道“被提”的细节，而是今天要遵行“神的旨意”，确保自己将来能进入天国，“和主永远同在”。最后保罗说：【所以，你们当用这些话彼此劝慰。】“这些话”，就是关于主再来与信徒被提的话。“你们当用这些话彼此劝慰”，表明使徒的这些教导，是为了使信徒在面对死亡时可以彼此安慰、鼓励，而不是引发他们对末日的好奇和猜测。信徒被提的启示，将给我们带来安慰和鼓励，我们就会急切盼望基督快来、与主永远同在。为此，愿我们今天不但要常用主再来与信徒被提的话互相劝慰，我们还要预备等候，我们所爱的主耶稣亲自在荣耀中再来！阿们！

＜成为圣洁，远避淫行＞

读经【帖前4: 1-12】【弟兄们，我还有话说：我们靠着主耶稣求你们、劝你们，你们既然受了我们的教训，知道该怎样行，可以讨神的喜悦，就要照你们现在所行的，更加勉励……。】在贴撒罗尼迦前书第四章的这段经文中，使徒保罗清楚的指明，“神的旨意”就是要我们“成为圣洁，远避淫行”，并勉励信徒要彼此相爱。他说：【弟兄们，我还有话说：我们靠着主耶稣求你们、劝你们…。】保罗在这里并不是要得帖撒罗尼迦信徒的帮助，而是要在灵性上帮助帖撒罗尼迦人，但他却站在“求”的地位来帮助、劝勉他们。但保罗知道只有“靠着主耶稣”，才能叫别人接受他的“求”和“劝”，因为凭他自己并不能改变任何人。“靠着主耶稣”，也表示他以下的劝告，是出于主耶稣的感动。虽然是保罗说的话，却是靠主而说，不是凭自己说的。【你们既然受了我们的教训，知道该怎样行，可以讨　神的喜悦，就要照你们现在所行的，更加勉励。】帖撒罗尼迦信徒已经受了保罗的教训，已经知道怎样可以讨神喜悦，但保罗还要他们照现在所行的“更加勉励”，可见保罗对他们有很高的期望。所以那样恳切、谦卑的“求”、“劝”帖撒罗尼迦信徒，就是要他们在灵性上更长进，这是爱的要求。爱得愈深要求就愈多，所抱的期望也愈高。我们对于我们所爱的人，不是单盼望他“好”，还盼望他“更好”，保罗和他的同工对帖撒罗尼迦的信徒也正是这样。然后保罗说：【你们原晓得我们凭主耶稣传给你们什么命令。神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。】帖撒罗尼迦信徒已经“晓得”保罗“凭主耶稣”所传给他们的命令，就是神的旨意要他们“成为圣洁，远避淫行”。“成为圣洁”就是从世俗中分别出来，在此特别指从淫风败俗中分别出来。“远避”意思是要远远的躲避，好像看见一条毒蛇一样。“淫行”是指任何婚姻关系以外不正当的性行为，圣经禁止任何婚姻以外的性行为，因此婚前性行为，婚外性行为，以及同性恋行为，各种滥交，还包括淫念等，信徒都要远避！当时帖撒罗尼迦城，淫乱罪泛滥，性关系非常混乱。但神却要信徒“成为圣洁，远避淫行”，因为没有一件事比淫乱更触犯神，因神是圣洁的！

因此神透过摩西多次向百姓表明：【你晓谕以色列全会众说：你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。】（利19:2）希伯来书也提到：【你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。】（来12:14）使徒保罗又严厉警告那些活在淫乱中不悔改的人：【不要自欺。无论是淫乱的，拜偶像的，奸淫的，作娈童的，亲男色的…，都不能承受神的国。】（林前6:9-10）因此对于淫行，我们要远远的逃避，不要给淫乱的试探有任何一点的机会。在创世创世纪第三十九章中记载，当约瑟被护卫长波提乏的妻子勾引时，他就在罪的引诱面前逃跑，并且说：【我岂能作这大恶得罪神呢？】任何的罪都是得罪神的，性犯罪尤其是对那位圣洁荣耀神的亵渎。因此今天我们不要把自己置于那种可以被诱惑的环境中，因此我们要远离一切污秽的场合，和那些所谓娱乐场合，远离一切黄色录像、网页、视频，不要让这些污秽的东西污染自己的眼目和心灵。今天每一个真正重生得救的信徒，都是神的儿女，我们就要知道“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行”。因此我们都要在淫行面前远远逃避，好似逃避地狱的火一样。保罗又说：【要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。】保罗要信徒都“晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体”，因为信徒的身体是圣灵的殿，所以保罗告诫哥林多教会信徒，【你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外。惟有行淫的，是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人。因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神。】（林前6:18-20）而“守着自己的身体”，就是管制自己的身体，按照神的旨意而行事生活，不可任由身体的私欲支配我们。“不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人”，这是指明信徒跟不信主的人其主要的分别，就在于他们对身体的控制或放纵。不认识神的外邦人，他们任由身体的私欲得着满足，而“放纵”私欲，这是因为他们不认识神，也不信神的话。但基督徒知道自己这尊贵的身份，就会保守自己，而不是放纵肉体的邪情私欲像外邦人一样。

【不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄，因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的。】这里的“越分，就是欺负他的弟兄”，不是泛指一切事，而是特指“远避淫行”。因为使徒指明“不要…在这事上”，可见这里的劝告偏重于防止信徒之间可能发生的淫行。若是淫行的对象是信徒的配偶，就视同“欺负”弟兄，也包括姐妹在内。淫乱的罪在道德沦落的时代未必会受到法律的惩罚，世人认为两情相悦的性关系不是犯罪，但“主必报应”。性犯罪很可能现时就会得到报应，任何家庭只要有性乱的犯罪，这个家庭就必然永无宁日！但主的报应，有时须等到人死后才执行，因为【按着定命，人人都有一死，死后且有审判。】（来9:27） 【他们都照各人所行的受审判。】（启20:13）而行“这一类的事，主必报应”的警告，使徒已预先对他们说过，但现在他还是将犯奸淫这种大罪的危险，“切切嘱咐”他们，保罗认为他们还可能因这最污秽的罪而跌倒失败，还可能跟他们日常接触、同是爱主的主内肢体，发生越轨的行为。虽然帖撒罗尼迦信徒在属灵的德行和工作上有了许多成就，有许多胜利的经历和美好的见证，还不能保证他们不会陷入淫乱的罪中。因此任何信徒都要在这事上经常保持谨慎警醒的态度。【神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。所以，那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。】使徒在此提醒我们，既然蒙神选召我们，就该留意神选召我们的目的，就是要我们不“沾染污秽”，要“成为圣洁”。所以我们不该因神有赦罪之恩，而大胆地去“沾染污秽”，倒该常常记住神选召我们的目的，照神的旨意生活为人。“那弃绝的”，指拒绝使徒的教训。使徒把神的旨意告诉我们，就是要“成为圣洁，远避淫行”。若我们拒绝使徒的教训，这不是拒绝人，而是拒绝那赐圣灵给他们的神了，这是非常严重的罪。那召我们的神，不但要我们成为圣洁，也赐下圣灵给我们，叫我们可以靠着圣灵行事。今天我们所处的时代，淫乱罪同样令人触目惊心，更可怕的是人对罪的麻木。但一个邪恶淫乱的世代，也是一个必招致可怕灾祸的时代！因此我们信主的人，在这淫风败俗的时代中，决不可随波逐流，而是要遵行神的旨意：“成为圣洁，远避淫行”！

接着保罗勉励信徒要彼此相爱，他说：【论到弟兄们相爱，不用人写信给你们；因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱。】帖撒罗尼迦信徒对于“彼此相爱”已经有所领悟，因为使徒在他们那里时，已经讲得够清楚，所以不用他再写信提到这事。“因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱”，贴撒罗尼迦信徒在受逼迫与患难的恶劣处境下，神教导了他们要彼此相爱、相顾。因而他们对于彼此相爱，已有比别人更深一层的体验。【你们向马其顿全地的众弟兄固然是这样行，但我劝弟兄们要更加勉励。】帖撒罗尼迦信徒，已经“向马其顿全地的众弟兄固然是这样行”，但使徒还是劝他们“要更加勉励”。【又要立志作安静人，办自己的事，亲手作工，正如我们从前所吩咐你们的，叫你们可以向外人行事端正，自己也就没有什么缺乏了。】这“安静人”并非沉默寡言，而是指搬弄是非、好管闲事的人。“办自己的事，亲手作工”，这是针对那些因为喜好搬弄是非好管闲事，从而利用彼此相爱什么工都不做的人。信徒虽然应当彼此相爱，却不可自己不作工，而仰赖弟兄姐妹爱心的照顾。“办自己的事”，就是你自己的事你自己做，你自己的责任你自己完成，不要倚赖其他人。可是有许多人对彼此相爱的真理所注重的，只是别人应当怎样爱我，而不是我应当怎样爱人。甚至只顾怨责别人没有爱心，不省察自己有否殷勤作工。彼此相爱的真理，不是给我们借此可以不“办自己的事”、不“亲手作工”、闲懒而取巧的，但神只帮助殷勤作工的人，不帮助取巧偷懒的人。 当年保罗在贴撒罗尼迦传道时，不仅在道理上教导信徒，并且在实务上吩咐信徒，“叫你们可以向外人行事端正，自己也就没有什么缺乏了”。信徒怎能向外人行事端正？又怎能没什么缺乏？就是要“办自己的事，亲手作工”，养成凭神所赐给我们的力量来担当自己的责任，这样就可以不在人面前亏欠主的荣耀了。为此，愿我们今天不但要彼此相爱，要向不信的人行事端正，我们还要“立志作安静人，办自己的事，亲手作工”，这样我们“也就没有什么缺乏了”！阿们！

＜基督再来与信徒被提＞

读经【帖前4: 13-18】【论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样……。】在贴撒罗尼迦第四章的这段经文中，使徒保罗讲到基督再来与信徒被提，他首先说：【论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。】因保罗已向帖撒罗尼迦教会的信徒讲了，耶稣基督还要再来，于是帖撒罗尼迦信徒满怀欢喜地等候主的再来，但基督并没有马上就回来，而在这期间有些信徒已经去世了，有些信徒就为去世的亲人极度忧伤，所以保罗就对他们说：“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样”。这里使徒称死了的信徒为“睡了的人”，这也是圣经对基督徒去世的称为，在使徒行传7:60中称司提反的死是“睡了”，使徒马太写福音书时，称已死圣徒为“已睡”圣徒（太27:52）。圣经称信徒的死是睡，不是减低“死”的可怕，而是强调基督死而复活之救恩的伟大，因祂已经胜过死亡，已经释放一生因怕死而作奴仆的人（来2:15）。所以对基督徒来说，“死”只不过是睡了，“睡了”意味着还会醒过来，有更美的复活。“我们不愿意弟兄们不知道”，这表示保罗心中常常愿意跟众信徒一同分享他从主所领受的真理或属灵经历。“恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样”，有些信徒认为已去世的信徒见不到基督再来，什么指望都没有了，所以心里“忧伤”，就“像那些没有指望的人一样”，不信主的人，他们对死亡是绝望的。但基督徒是有“指望”的，这“指望”就是基督再来与信徒被提。因此保罗说：【我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他们与耶稣一同带来。】这里“我们若信”，并不表示使徒认为帖撒罗尼迦信徒还不信基督已经死而复活，而是要信徒把他们所信的，应用在实际生活上。既然他们“信耶稣死而复活了”，就应该信那些在基督里睡了的人也必定复活，要是他们信主耶稣会再来，就该信已睡的信徒，“神也必将他们与耶稣一同带来”。这样他们就不会为已死亲人忧伤到，像那些没有指望的人一样。

接着保罗讲到已死信徒要先复活：【我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。】“我现在照主的话告诉你们一件事”，是指这些话不是出于保罗自己，而是出于主的启示，他是照主所启示他的告诉信徒。“我们这活着还存留到主降临的人”，保罗把自己列于“活着还存留到主降临的人”之中，表明他心里随时准备主要再来，而且在言谈之间流露出来。现今，主耶稣的降临比使徒时代更迫近了，所以我们在生活工作中也要存着：主会在我仍存留在世的日子便再临，并且随时准备好自己迎见再来的主。“断不能在那已经睡了的人之先”，这“先”是指次序方面的先后，所以那些在基督里已经睡了的人，绝不会因为已经“睡了”而被遗忘，他们倒要先复活。这里的复活是指身体的复活，不是指灵魂，因为灵魂本来就不死，所以也就无所谓复活。而那些在基督里睡了的亲人，朋友，主内弟兄姐妹，都将会在主那里团聚，这是何等的安慰。根据登山变像的记载，门徒可以轻易认出摩西和以利亚，由此可知，信徒复活在主那里仍然可以互相辨认，这是何等的美好！然后保罗具体地描写主再来时的情景：【因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。】这里告诉我们，当主再来时不是祂的灵，是“主亲自从天降临”，这极大地彰显得胜之主的荣耀与威严。当主耶稣复活升天时，使徒行传1:9-11说:【他们正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂接去，便看不见祂了。当祂往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：'加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。'】主耶稣升天时是带着复活荣耀的身体，是人能见的，祂再来的时候，也是如此。主耶稣什么时候再来，我们不能知道，因主耶稣说：【但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，唯独父知道。】（太24:36）所以我们不可随便预测主什么时候来。但主降临是“必”然应验的应许，绝不会失信。主再降临是荣耀的降临，“有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响”，可见当主降临之际，有三种不同的声音发出，这是提醒人将有惊天动地的事要发生。“呼叫的声音”，是一种发令的呼叫声。“天使长的声音”，是指天使长向人大声宣告，主耶稣降临，属主的人要复活。 “又有神的号吹响”，是神用号筒吹响来招聚祂的百姓，一同升天到主那里聚集。因此主再来与信徒被提是明显的，是人人可知的，因为有这些不同的声音出现。 

那时“在基督里死了的人必先复活”，得着荣耀的身体。

【以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。】这里的“以后”，不是相隔一段时间，只不过是次序的先后。因为这里紧接着就说：“必和他们一同被提到云里”，所以这先后只是同时所发生事中的先后。“以后我们这活着还存留的人”，是指当时还存活在地上的信徒。“必和他们一同被提到云里”，基督再来时，活着的信徒身体会改变（林前15:52），然后与先复活的信徒“一同被提到云里，在空中与主相遇”，所有的信徒将同时见主，没有先后之分，“这样，我们就要和主永远同在”。而主耶稣降临到空中，对信徒来说是非常宝贵和重要的，因为信徒要被提到空中，在那里聚集与主相遇，并与主同在直到永远。那么信徒怎样被提到空中呢？他们带着什么身体去见主呢？复活的身体是怎样的呢？ 保罗在哥林多前书15:51-54中解答了这些问题，他说：【我如今把一件奥秘的事告诉你们。我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的，总要变成不朽坏的。这必死的，总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的。这必死的既变成不死的。那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。】所以不管在主里死了多久，或是没有身体或骨灰的信徒，或是死了不久还有尸体的信徒，还有活在世上的信徒。他们都要得着荣耀的身体。虽然他们原来的身体情形各不相同，但都得荣耀的身体这一点是一样的，这一切实在美好！我们将来必要得着这一切，这实在是我们的盼望！那么什么样的人能够被提？就是所有因信称义的人，蒙神的恩，在基督里被救赎，并且有圣灵印记，重生得救的基督徒都会在同一时刻，被末次号筒吹响的声音所唤醒。已经死“睡了”的信徒先复活，活着的信徒被改变，一同被提到空中，与主相遇，要和主永远同在。而今天有许多人虽然去教会聚会，名义上做礼拜，仍不悔改离开罪恶，被情欲捆绑，不顺服圣灵，这些人仅入教但还没有重生得救，在神看来还不是基督徒，也不是神的儿女，这样的人是不能够被提。而保罗写下基督再来与信徒被提，目的就是让帖撒罗尼迦信徒，也是今日的信徒，因这真理而喜乐、不忧伤。因此保罗说：【所以，你们当用这些话彼此劝慰。】为此，愿我们今天都要用基督再来与信徒被提的真理，“彼此劝慰”，因为这是所有的信徒现今要等待成就的事！阿们！