【徒19: 1-41】【亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所；在那里遇见几个门徒……。】在使徒行传第十九章中讲到：【亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所；在那里遇见几个门徒，问他们说：‘你们信的时候受了圣灵没有？’他们回答说：‘没有，也未曾听见有圣灵赐下来。‘保罗说：‘这样，你们受的是什么洗呢？’他们说：‘是约翰的洗。’保罗说：‘约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。’他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言（或译：又讲道）。一共约有十二个人。】“亚波罗在哥林多的时候”，亚波罗是在保罗回到以弗所之前，去了哥林多(18:27)。“保罗经过了上边一带地方”，就是加拉太和弗吕家地方(16:6；18:23)。“就来到以弗所”，“以弗所”是亚西亚省的省会，为罗马帝国的驻防城，也是小亚细亚一带之商业重镇。以弗所城又称为守庙之城，拜偶像与行邪术之风非常兴盛。由于有许多外地人到以弗所来朝拜亚底米，因此不少人靠亚底米庙维生，尤其是制造女神银龛的生意十分发达。“在那里遇见几个门徒”，保罗很可能看出这几位门徒有点不同，所以才问他们“信的时候受了圣灵没有”。“他们回答说：‘没有，也未曾听见有圣灵赐下来。’保罗说：‘这样，你们受的是什么洗呢？’他们说：‘是约翰的洗。’保罗说：‘约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣‘”。约翰给人施洗，是强调人有罪，乃因他们的心思远离神、背向神，所以必须“悔改”，意即将心思转回归向神。约翰是要领人相信那在他以后来的耶稣基督(太3:11)，人惟有相信祂在十字架上流血救赎的死，罪才能得着赦免。他们“就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上”。十二个门徒因“圣灵”降在他们身上，他们就讲方言，正像在五旬节（2:4）一样。【保罗进会堂，放胆讲道，一连三个月，辩论神国的事，劝化众人。后来，有些人心里刚硬不信，在众人面前毁谤这道，保罗就离开他们，也叫门徒与他们分离，便在推喇奴的学房天天辩论。这样有两年之久，叫一切住在亚细亚的，无论是犹太人，是希腊人，都听见主的道。】保罗一连三个月在会堂里讲道、辩论。但“后来，有些人心里刚硬不信，在众人面前毁谤这道，保罗就离开他们，也叫门徒与他们分离，便在推喇奴的学房天天辩论”。圣灵带领的宣教，必然是知所进退，不会沈溺于无谓的辩论。“推喇奴的学房”，可能是一个讲学的场所，推喇奴可能是房主或教师。圣灵让保罗常驻以弗所，到学房来讲道并辩论真理，是要“叫一切住在亚细亚的”的犹太人和希腊人“都听见主的道”。《启示录》中所提的亚西亚七个教会(启1:4，11)，很可能都是在这两年多期间内建立的(林前16:19)。

【神借保罗的手行了些非常的奇事；甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。】当时以弗所人流行拜偶像和行邪术，所以“神借保罗的手行了些非常的奇事”，【用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。】（罗15:18）神也允许“有人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了”，目的是【借着神迹、奇事、异能显出使徒的凭据来。】（林后12:12）“手巾”可能是保罗做工时擦汗用的布，平时系在手腕上。“围裙”可能是织帐棚时所系的皮质工作裙。【那时，有几个游行各处、念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人擅自称主耶稣的名，说：‘我奉保罗所传的耶稣敕令你们出来！’做这事的，有犹太祭司长士基瓦的七个儿子。恶鬼回答他们说：‘耶稣我认识，保罗我也知道。你们却是谁呢？’恶鬼所附的人就跳在他们身上，胜了其中二人，制伏他们，叫他们赤着身子受了伤，从那房子里逃出去了。凡住在以弗所的，无论是犹太人，是希腊人，都知道这事，也都惧怕；主耶稣的名从此就尊大了。那已经信的，多有人来承认诉说自己所行的事。平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧。他们算计书价，便知道共合五万块钱。主的道大大兴旺，而且得胜，就是这样。】“有几个游行各处、念咒赶鬼的犹太人”，是指到处旅行，靠邪术赚取金钱的犹太人。“犹太祭司长士基瓦”，士基瓦并非当时犹太教的祭司长，他是自封的头衔，用以抬高身价、招摇撞骗。士基瓦的七个儿子见保罗奉耶稣的名赶恶鬼有能力，就模仿说：“奉保罗所传的耶稣”命令恶鬼出来，岂料恶鬼认识耶稣和真正属主耶稣的人，结果恶鬼不但不出来，反而攻击他们，制伏他们，羞辱他们。“胜了其中二人”，可能是主持赶鬼仪式的两个人。“制伏他们”，指制伏了所有赶鬼的犹太人。结果“凡住在以弗所的，无论是犹太人，是希腊人，都知道这事，也都惧怕”，从此再也没有人敢妄称主耶稣的名当作咒语，“主耶稣的名从此就尊大了”。“那已经信的，多有人来承认诉说自己所行的事”，他们不但认罪，而且付上代价，这才是真正的悔改。“书”是指写有咒语、符录的蒲草纸或羊皮卷。这些原来行邪术的人烧掉了这些魔法书，意味着砸掉了自己的饭碗。这些写有咒语被焚烧的书价是“五万块钱”，在当时是一个相当高的价值。这些人一旦真心信了主，就愿意付出真实代价，挣脱邪术和利益的捆绑。“主的道大大兴旺，而且得胜”。信徒对付罪就必须要彻底、公开和完全，这样主的道才能“大大兴旺”。被圣灵洁净的教会，就成了满有能力和得胜的教会。

【这些事完了，保罗心里定意经过了马其顿、亚该亚，就往耶路撒冷去；又说：‘我到了那里以后，也必须往罗马去看看。’于是从帮助他的人中打发提摩太、以拉都二人往马其顿去，自己暂时等在亚细亚。】“保罗心里定意经过了马其顿、亚该亚，就往耶路撒冷去”，是为了把马其顿和亚该亚外邦教会的爱心奉献带到耶路撒冷（24:17），帮助【耶路撒冷圣徒中的穷人。】（罗15:26）“我到了那里以后，也必须往罗马去看看”。“罗马”是罗马帝国的首都，当时已经有了信徒 （28:14-15），保罗早就有意去那里探访他们（罗1:11-13）。保罗“暂时等在亚细亚”，他可能在这段期间写了《哥林多前书》（林前16:8-10）。【那时，因为这道起的扰乱不小。有一个银匠，名叫底米丢，是制造亚底米神银龛的，他使这样手艺人生意发达。他聚集他们和同行的工人，说：‘众位，你们知道我们是倚靠这生意发财。这保罗不但在以弗所，也几乎在亚细亚全地，引诱迷惑许多人，说：’人手所做的，不是神。‘这是你们所看见所听见的。这样，不独我们这事业被人藐视，就是大女神亚底米的庙也要被人轻忽，连亚细亚全地和普天下所敬拜的大女神之威荣也要消灭了。’】“那时”就是保罗即将离开以弗所之时。当“主的道大大兴旺”的时候，仇敌的反对与扰乱也是“不小”的。有一个银匠“是制造亚底米神银龛的”，“亚底米”是流行在小亚细亚一带的假神，象征多产，迷信者向她祈求赏赐子嗣。“银龛”是指放置偶像的匣子，各地的人到以弗所去膜拜偶像时，顺便买个复制品放在偶像的匣子回去敬拜。“他使这样手艺人生意发达”，表明这个生意已经形成了一条产业链，许多人“倚靠这生意发财”。表面上他们是靠手艺吃饭，实际上他们是用偶像捆绑人心。“这保罗不但在以弗所，也几乎在亚细亚全地，引诱迷惑许多人，说：’人手所做的，不是神‘”。圣灵借着外邦人的口见证了保罗传道的果效。保罗在以弗所两年多的时间，几乎破除了当地和四周一带地方长久以来人们对偶像假神的迷信。这也打击了以弗所的偶像生意、影响了本地的经济，因为亚细亚省信主的人越多，来拜偶像的人就越少。“人手所作的，不是神”，这是对一切有形的偶像所下的最佳定义。凡是人手所雕、所塑、所铸、所画、所造的任何形像，都不是神，都不可敬拜。“这样，不独我们这事业被人藐视，就是大女神亚底米的庙也要被人轻忽，连亚细亚全地和普天下所敬拜的大女神之威荣也要消灭了”。仇敌的口见证了圣灵的工作，表明以弗所和亚细亚省已有许多原来敬拜亚底米的人信主了，不再相信人手所造的偶像。【众人听见，就怒气填胸，喊着说：‘大哉，以弗所人的亚底米啊！’满城都轰动起来。众人拿住与保罗同行的马其顿人该犹和亚里达古，齐心拥进戏园里去。保罗想要进去，到百姓那里，门徒却不许他去。还有亚细亚几位首领，是保罗的朋友，打发人来劝他，不要冒险到戏园里去。】众人一旦感到他们的生意受影响，立刻怒火中烧，他们就喊叫：“大哉，以弗所人的亚底米啊！”于是“满城都轰动起来”，这些人如此失去理性，简直就像野兽一般，正像保罗所说的，他是【在以弗所同野兽战斗。】（林前15:32）。“众人拿住与保罗同行的马其顿人该犹和亚里达古”，“该犹”可能就是“特庇人该犹”（20:4），他是马其顿人，后来住在小亚细亚的特庇。“亚里达古”来自帖撒罗尼迦（20:4）。“齐心拥进戏园里去”，“戏园”是以弗所人观看重大事件的露天大剧场，约可容纳二万五千人。在这样危险的时刻，保罗竟然“想要进去”，保罗虽有为主奋不顾身的心志，但神却借着“门徒”和“亚细亚几位首”领拦阻了他，因为保罗还没有到为主殉道的时候。“亚细亚几位首领”是本地的贵族、省里的官员，他们已经成了保罗的朋友，在此大概是指他们对保罗友善，素来乐意听他讲道，因此他们对此次的聚集暴乱并不赞同。

【聚集的人纷纷乱乱，有喊叫这个的，有喊叫那个的；大半不知道是为什么聚集。有人把亚历山大从众人中带出来，犹太人推他往前，亚历山大就摆手，要向百姓分诉；只因他们认出他是犹太人，就大家同声喊着说：‘大哉！以弗所人的亚底米啊。’如此约有两小时。】“聚集的人纷纷乱乱”，而群众“大半不知道是为什么聚集”，世人往往就是这样“人云亦云”，不知道自己所做、所高举的到底是什么。“亚历山大”可能就是“铜匠亚历山大”（提后4:14），是以弗所城中犹太人的领袖。“犹太人推他往前”，是想声明犹太人与基督徒无关，以免被骚乱波及。但是群众不但不听解释，反而“同声喊着说：‘大哉！以弗所人的亚底米啊。’如此约有两小时”。当时群情鼎沸，根本听不了一个犹太人说什么话，他们竟然大喊了两个小时。【那城里的书记安抚了众人，就说：‘以弗所人哪，谁不知道以弗所人的城是看守大亚底米的庙和从宙斯那里落下来的像呢？这事既是驳不倒的，你们就当安静，不可造次。你们把这些人带来，他们并没有偷窃庙中之物，也没有谤讟我们的女神。若是底米丢和他同行的人有控告人的事，自有放告的日子（或译：自有公堂），也有方伯可以彼此对告。你们若问别的事，就可以照常例聚集断定。今日的扰乱本是无缘无故，我们难免被查问。论到这样聚众，我们也说不出所以然来。’说了这话，便叫众人散去。】“那城里的书记”，是以弗所和一些亚细亚城市里最高的民选官员，是城市与罗马当局之间的联系人。“从丢斯那里落下来的像”，根据当地的迷信传说，有一个重迭多乳房的女神像自天上掉落下来，乃出自天神之手所塑造，其实它可能是一块陨石，状似胸前具有多乳的女人。书记首先安抚焦躁不安的百姓，指出“以弗所人的城”威名依旧、不可动摇，“这事既是驳不倒的”，何必介意保罗说些什么呢？他又声明，亚底米是“从宙斯那里落下来的像”，并非保罗所说“人手所做的”。他最关心的是社会稳定，所以说“你们就当安静，不可造次”，“造次”指行动鲁莽，触犯法律。“他们并没有偷窃庙中之物，也没有谤讟我们的女神”（37节），表明保罗只是传讲耶稣基督。亚细亚省是罗马的元老院行省，所以省长被称为“方伯”。罗马是法治社会，诉讼案件应由当事人在法庭上“彼此对告”，而不是搞暴民运动。罗马法律允许经过批准的民众聚会，但却严厉惩罚非法“聚众”。书记非常了解群众的心理，知道只有利益才能让众人冷静下来，所以他所说的话切中了要害，“便叫众人散去”了。这也表明，若没有神的允许，神的工人不会受到任何伤害。但愿我们今天也要像保罗那样放胆传道，对拜偶像的人，凭神所赐的信心，向他们传讲真理！阿们！

＜保罗来到以弗所＞

读经【徒19: 1-20】【亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所，在那里遇见几个门徒……。】在使徒行传第十九章的这段经文中记载了，使徒保罗来到以弗所。路加首先说到：【亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所；在那里遇见几个门徒，问他们说：‘你们信的时候受了圣灵没有？’他们回答说：‘没有，也未曾听见有圣灵赐下来。‘保罗说：‘这样，你们受的是什么洗呢？’他们说：‘是约翰的洗。’保罗说：‘约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。’他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言（或译：又讲道）。一共约有十二个人。】“保罗经过了上边一带地方”，就是在探访了加拉太和弗吕家等地的教会，坚固信徒的信心之后，就来到以弗所。在以弗所，保罗“遇见几个门徒，问他们说：'你们信的时候受了圣灵没有？'”保罗这样问，说明他看到这几个门徒生命中缺少圣灵。“他们回答说：‘没有，也未曾听见有圣灵赐下来。‘保罗说：‘这样，你们受的是什么洗呢？’他们说：‘是约翰的洗‘”。这清楚地表明，他们为什么没有受圣灵，因为“未曾听见有圣灵赐下来”。他们像亚波罗一样，他们相信耶稣是弥赛亚，但是他们并不了解耶稣为我们所做的一切，特别是在祂升天后赐下圣灵的应许，所以他们对基督的认识相当肤浅。保罗就告诉他们：“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。”保罗指出约翰的洗礼是悔改的洗，他是为主预备道路的，是主的开路先锋，是要将人带到耶稣那里。保罗把整全的福音真理告诉他们后，“他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言（或作“又讲道”）。一共约有十二个人”。十二个以弗所的门徒相信耶稣、受洗、并接受圣灵的恩赐。这“说方言，又说预言”是特殊的恩赐，而圣灵的工作则是随己意分给各人不同的属灵恩赐(林前12:11)，或赏赐给某些人额外圣灵的浇灌(徒2:4)。

接着保罗在以弗所继续传道：【保罗进会堂，放胆讲道，一连三个月，辩论神国的事，劝化众人。后来，有些人心里刚硬不信，在众人面前毁谤这道，保罗就离开他们，也叫门徒与他们分离，便在推喇奴的学房天天辩论。这样有两年之久，叫一切住在亚细亚的，无论是犹太人，是希腊人，都听见主的道。】保罗通常都是先向犹太人传福音，再向外邦人传，他在以弗所也是如此，先进犹太人会堂，向熟悉旧约应许的犹太人传基督。他一连在那里传讲了三个月，在会堂里“放胆讲道”，“辩论神国的事，劝化众人”。可见会堂里的人起初并没有阻挡他传道。但在三个月后，有些人心里刚硬反对保罗所传讲的救恩之道，他们甚至肆无忌惮地毁谤这道。当神的道被顽固拒绝时，保罗“就离开他们”，并要求门徒与他们分离。接下来保罗“便在推喇奴的学房天天辩论”。 “推喇奴的学房”，是一位名叫推喇奴的希腊哲学家讲学授徒的地方，通常讲学是在晨间凉爽的时候进行，保罗可能是在晨间作工织造帐棚(20:34-35)，然后利用推喇奴不讲学的午后一段时间，“便在推喇奴的学房天天辩论”，就是讲道并辩论真理。“这样有两年之久，叫一切住在亚细亚的，无论是犹太人，是希腊人，都听见主的道”。以弗所是保罗选择重点宣教的一个中心，在他第二次宣教布道时，曾短期逗留在以弗所(18:19-21)。在第三次宣教旅程中，他竟然停留在以弗所长达二年之久，这是保罗在一宣教地点停留最久的一次。虽然保罗只停留在推喇奴学房，影响力却散布到亚西亚周围的城市，福音的真理被传扬出去了，启示录中亚细亚的七个教会（启1:4、11），很可能就是在这期间建立的（林前16:19）。因此圣灵带领的宣教，不必因为暂时的关门而心急，凡是出于神的工作，圣灵都会按照神自己的时间敞开【宽大又有功效的门。】（林前十六9）。

这时【神借保罗的手行了些非常的奇事，甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。】因以弗所人流行拜偶像和行邪术，所以神特地“借保罗的手行了些非常的奇事”，【用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。】（罗15:18）这些都是主自己的作为。“甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了”。这真是“非常的奇事”，保罗的手巾或围裙放在一个人身上，而那个人就得痊愈或从污鬼中被释放出来。但这工作不是保罗凭自己能力行出来的，而是神借着保罗的手行的。当时以弗所人特别迷信假神偶像，所以神在此特别借保罗的手施行“非常的奇事”来证明主的道。【那时，有几个游行各处、念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人擅自称主耶稣的名，说：'我奉保罗所传的耶稣，敕令你们出来！'作这事的，有犹太祭司长士基瓦的七个儿子。恶鬼回答他们说：'耶稣我认识，保罗我也知道。你们却是谁呢？'恶鬼所附的人就跳在他们身上，胜了其中二人，制伏他们，叫他们赤着身子受了伤，从那房子里逃出去了。】以弗所是个深受邪术影响的地方，当地盛行的邪术有通灵、念咒赶鬼等。如同今日迷信盛行的地方，常见巫婆、念咒、改运、牵亡魂、跳大神等。人的心被灵界的邪恶势力辖制，害怕受到神秘力量的侵害，而降服在牠的威胁之下。行巫术者就利用人的恐惧心理，控制人心从中贪图利益。那时就有些游行各处为人念咒赶鬼的犹太人，“作这事的，有犹太祭司长士基瓦的七个儿子”，他们听到保罗奉耶稣的名赶鬼的能力，认为只要借用耶稣的名就能产生同样的效果。他们就擅自奉保罗所传的耶稣的名敕令鬼从人身上出来。而邪灵确切地知道耶稣是谁，并且确切地知道保罗是谁，但牠们却不知道士基瓦的七个儿子是谁。结果赶鬼的反而被鬼攻击，士基瓦的二个儿子，被鬼制伏，让他们光着身子从房子里逃出去。可见恶鬼和牠所附的人是非常的厉害，并非一般常人所能对付的。但对真正属神的仆人，却无能为力，因为他们里面住着那超越一切权势的基督！由此也告诉我们，主耶稣的名是不可擅自称呼取用的，主耶稣的名只是给那些真正信靠祂的人。

然而士基瓦之子的事件轰动了整个以弗所，【凡住在以弗所的，无论是犹太人、是希腊人，都知道这事，也都惧怕，主耶稣的名从此就尊大了。那已经信的，多有人来承认诉说自己所行的事。平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧。他们算计书价，便知道共合五万块钱。主的道大大兴旺，而且得胜，就是这样。】圣灵借着恶鬼制伏那些假冒者，使“凡住在以弗所的，无论是犹太人，是希腊人，都知道这事，也都惧怕”，从此再也没有人敢妄称主耶稣的名当作咒语，因此“主耶稣的名从此就尊大了”。“那已经信的，多有人来承认诉说自己所行的事”，他们不但认罪，而且付上代价，“也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧。他们算计书价，便知道共合五万块钱”，可见当时邪术书籍数量非常大，焚烧的场面相当可观。那已经信的人不但认罪，而且是公开和完全的，付代价彻底的对付罪，这才是真正的悔改，这样主的道大大兴旺，而且得胜！可是今天有许多人在信主后，还去算命、看风水、做瑜伽、练气功等等，不肯远离这些和邪灵有关的事情，不愿意和邪灵划清界限，允许邪灵在自己的生命之中，仍然占有一席之地，这是非常危险的，会被邪灵所辖制。但以弗所的信徒为了远离邪灵的辖制，他们愿意将邪术书籍通通烧掉，我们也当如此，要除掉任何可能与邪灵有关的东西，就如书籍、图像、计算机文件、雕像、符咒、游戏等，要彻底毁掉这些东西，不让牠在我们的生命中有任何的辖制，如此我们才能拥有从神来的完全平安和喜乐，才能过得胜的生活。“就是这样”，这是对以弗所复兴的一个总结。从这里也让我们看到，保罗无论到哪里去，他就把神的福音、属灵的影响力、祝福，带到那个地方去，这也是我们每一个信徒应该有的影响力。为此，愿我们今天都要有这样的影响力，在传扬福音时，让主的道大大兴旺！阿们！

＜以弗所的扰乱＞

读经【徒19: 21-41】【这些事完了，保罗心里定意，经过了马其顿、亚该亚，就往耶路撒冷去……。】在使徒行传第十九章的这段经文中记载了，以弗所的扰乱。路加首先说到：【这些事完了，保罗心里定意经过了马其顿、亚该亚，就往耶路撒冷去；又说：‘我到了那里以后，也必须往罗马去看看。’于是从帮助他的人中打发提摩太、以拉都二人往马其顿去，自己暂时等在亚细亚。】“保罗心里定意”，他决定前往马其顿和亚该亚，然后去耶路撒冷，而后再去罗马。于是保罗先打发提摩太和以拉都先往马其顿去，自己则暂时等在以弗所一段时间。保罗暂时留下的原因写在哥林多前书16:8-9 中：【但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节。因为有宽大又有功效的门，为我开了，并且反对的人也多。】所以就在这时以弗所发生了扰乱，因为保罗在以弗所使主的道大大兴旺，以至于许多人离弃偶像，这就引起了制造拜偶像器具的商人不满，【那时，因为这道起的扰乱不小。有一个银匠，名叫底米丢，是制造亚底米神银龛的，他使这样手艺人生意发达。他聚集他们和同行的工人，说：‘众位，你们知道我们是倚靠这生意发财。这保罗不但在以弗所，也几乎在亚细亚全地，引诱迷惑许多人，说：’人手所做的，不是神。‘这是你们所看见所听见的。这样，不独我们这事业被人藐视，就是大女神亚底米的庙也要被人轻忽，连亚细亚全地和普天下所敬拜的大女神之威荣也要消灭了。’】保罗在以弗所的传主的道，威胁到底米丢的生计，引起不小的扰乱。人们常常因着钱财的缘故，来对抗神的作为，就像底米丢。他是住在以弗所的一位银匠，他专门打造亚底米神银龛的，他的生意非常兴隆财源滚滚，是当地制造银龛与偶像公会的领袖。因以弗所是崇拜希腊亚底女神的中心，所以拜偶像的用品就成为了最好卖的商品，从木刻到金铸，头冠到衣服，供桌神坛摆设应有尽有，可谓商机无限，若是人们都不再拜偶像，他们的生意肯定倒闭，所以底米丢就“聚集他们和同行的工人，说：‘众位，你们知道我们是倚靠这生意发财。这保罗不但在以弗所，也几乎在亚细亚全地，引诱迷惑许多人，说：’人手所做的，不是神。‘这是你们所看见所听见的”。从底米丢的口中可知，保罗在以弗所两年多的时间，已经引起了很大的响应，几乎破除了当地和四周一带地方长久以来人们对偶像假神的敬拜。而“人手所作的，不是神”，这是对一切有形的偶像所下的最佳定义。凡是人手所雕、所塑、所铸、所画、所造的任何形像，都不是神，都不可敬拜。信徒也不可敬仰任何人的丰功伟绩过于圣经所记(林前4:6)，以免不知不觉将“人手所作的”，当作神来敬拜。

世上除了一位创造宇宙万物的真神以外，其余的神都是人造的，都是假的。而人造假神、拜假神，不仅仅只是虚假无用，更重要的是，真神恨恶人为自己制造偶像、敬拜偶像。神向以色列人颁布的十条中，第一条就是：【除了我以外，你不可有别的神。】第二条就是：【不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像彷佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。】（出20:3-6）这第二条诫命用了很多内容来详细解释，其内容主要包括：不可拜偶像，不可制作偶像，有的人虽然自己不拜偶像，但是作为一种赚钱的手段去制作偶像，这也是不可以的。因为神会追讨人拜偶像的罪，自父及子，直到三四代。所以我们通常看到拜偶像的家庭往往都是很痛苦的，连后代也因父母的无知跟着遭殃，灾祸连连。因为真神是忌邪的，断不以有罪的为无罪，必要追讨他们的罪，自父及子，直到三四代。拜假神者不但惹动真神的愤恨，遭致公义的审判。还会因为给魔鬼留了地步，被魔鬼伤害，魔鬼起初就是杀人的，在魔鬼里面只有残害。所以很多拜假神的人，被魔鬼折磨的很可怜，有的人拜到后来总是与人生气吵架，或对家人冷漠凶恶，还有不少总想去死或成功自杀。连很多拜假神的明星艺人也不例外，魔鬼也不会因为他们是明星就放过他们。偶像本无能力，但偶像背后那黑暗的权势却可以残害那些给牠留破口的人。神愿意赐恩每一个人，但是拜偶像、犯罪且又不肯悔改的人，就是自绝于神的恩典之外。而底米丢眼见保罗危及了他的生意，便聚众滋事，他给出的理由是，他们的行业会失去未来，这个城市的亚底米庙宇失去名声，女神失去尊严，他这样的煽动，【众人听见，就怒气填胸，喊着说：‘大哉，以弗所人的亚底米啊！’满城都轰动起来。众人拿住与保罗同行的马其顿人该犹和亚里达古，齐心拥进戏园里去。】众人如此失去理性，简直就像野兽一般，日后保罗回忆当时他是【在以弗所同野兽战斗。】（林前15:32）。当时“保罗想要进去，到百姓那里，门徒却不许他去”。因为门徒知道，保罗若进去，他和该犹以及亚里达古的性命将处于危险境地。暴民若看见保罗，听到他讲话，他们的暴力行为将会升级。所以【还有亚细亚几位首领，是保罗的朋友，打发人来劝他，不要冒险到戏园里去。】保罗虽有为主奋不顾身的心志，但神却借着“门徒”和“亚细亚几位首”领拦阻了他，因为保罗还没有到为主殉道的时候。

【聚集的人纷纷乱乱，有喊叫这个的，有喊叫那个的，大半不知道是为什么聚集。有人把亚历山大从众人中带出来，犹太人推他往前。亚历山大就摆手，要向百姓分诉，只因他们认出他是犹太人，就大家同声喊着说：‘大哉，以弗所人的亚底米啊！’如此约有两小时。】“聚集的人纷纷乱乱”，却不知道自己所做、所喊叫的到底是什么。“亚历山大”可能就是“铜匠亚历山大”（提后4:14），是以弗所城中犹太人的领袖。“犹太人推他往前”，是想声明犹太人与基督徒无关，以免被骚乱波及。但是群众不但不听解释，反而“同声喊着说：‘大哉！以弗所人的亚底米啊。’如此约有两小时”。当时群情鼎沸，根本听不了一个犹太人说什么话，他们竟然大喊了两个小时。然而就在这紧急关头，【那城里的书记安抚了众人，就说：‘以弗所人哪，谁不知道以弗所人的城是看守大亚底米的庙，和从宙斯那里落下来的像呢？这事既是驳不倒的，你们就当安静，不可造次。你们把这些人带来，他们并没有偷窃庙中之物，也没有谤讟我们的女神。若是底米丢和他同行的人有控告人的事，自有放告的日子（或作“自有公堂”），也有方伯可以彼此对告。你们若问别的事，就可以照常例聚集断定。今日的扰乱本是无缘无故，我们难免被查问。论到这样聚众，我们也说不出所以然来。’说了这话，便叫众人散去。】以弗所是本省的首府，由罗马方伯统管，但地方事务由众人集会决定，城市书记官负责发布集会的裁决，也负责该城市与罗马当局之间的调停工作。他要坚决防止任何让以弗所看起来似乎无力掌控的局势出现。这里他的讲话对局势有清晰的判断，知道如何控制这样的骚乱。书记首先安抚焦躁不安的百姓，指出“谁不知道以弗所人的城是看守大亚底米的庙，和从宙斯那里落下来的像呢？这事既是驳不倒的，你们就当安静，不可造次”。他又说：“他们并没有偷窃庙中之物，也没有谤讟我们的女神”，表明保罗只是传讲耶稣基督，没有偷窃庙中之物和亵渎众神。“若是底米丢和他同行的人有控告人的事”，他力劝人们遵照合法的途径解决。他就是要确定没有任何违法的事发生，以免以弗所丧失当时享有的自治地位，书记官很难向罗马当局解释暴民的行为，以弗所的居民自己也有被控扰乱治安的危险，书记的警告使他们冷静下来。是神使用城里的书记来平息以弗所的扰乱，并除去对保罗和其他信徒徒的威胁，神又一次保守了祂的子民。为此，愿我们今天无论在任何环境中，都要像保罗那样，有为主奋不顾身传福音的心志，并且要相信全能和慈爱的主也会保守我们，救我们脱离诸般的凶恶，正如保罗在提摩太后书4:17-18中所说的：【惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见；我也从狮子口里被救出来。主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进祂的天国。愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们。】阿们！