【徒18: 1-28】【这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多……。】在使徒行传第十八章中讲到：【这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都；因为克劳第命犹太人都离开罗马，新近带着妻百基拉，从意大利来。保罗就投奔了他们。他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住做工。每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希腊人。】“这事以后”，指保罗在雅典所遭遇的事之后。“来到哥林多”，“哥林多”是一个很大的商业城市，城内庙宇林立，著名的爱神庙号称拥有庙妓千人，吸引各地游客。所以哥林多既是一个经济繁荣、道德败坏，也是一个有利于福音广传的中心城市。保罗在哥林多“遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都”，“本都”是小亚细亚北部黑海沿岸的罗马藩属国。“因为革老丢命犹太人都离开罗马”，“革老丢”为罗马皇帝，他曾因在罗马的犹太人经常发生骚乱，下旨将几万犹太人逐出罗马城，克劳第死后犹太人才逐渐回迁（28:17）。亚居拉是“新近带着妻百基拉，从意大利来”。“保罗就投奔了他们”，这表明亚居拉和百基拉已经是基督徒了。保罗发现他们不但已经信主，也是同行，就和他们一起“同住做工”。保罗自幼便学习以羊毛织造帐棚的手艺，此时为主出外传道，在缺乏供给之际，仍旧靠此手艺自食其力(徒20:34)。在安息日他们一起去会堂“劝化犹太人和希腊人”。这表示有些“希腊人”，也去犹太会堂听神的话。【西拉和提摩太从马其顿来的时候，保罗为道迫切，向犹太人证明耶稣是基督。他们既抗拒、毁谤，保罗就抖着衣裳，说：‘你们的罪（原文是血）归到你们自己头上，与我无干（原文是我却干净）。从今以后，我要往外邦人那里去。’】“西拉和提摩太从马其顿来的时候”，可能带来了腓立比教会的第二次供应（腓4:16），使保罗不必再织帐棚，而是专心传道。“保罗为道迫切”，指他里面满有负担，“向犹太人证明耶稣是基督”。因犹太人“抗拒、毁谤，保罗就抖着衣裳”。“抖着衣裳”，是犹太人象征与外邦人断绝往来的动作（尼5:13），保罗借此向那些不信的犹太人表示，他们如此顽梗不信，必须自己承担其后果，就是“你们的罪归到你们自己头上”。“从今以后，我要往外邦人那里去”，并不是说保罗从此不再向犹太人传福音，而是说他不再进入这个会堂。

【于是离开那里，到了一个人的家中；这人名叫提多犹士都，是敬拜神的，他的家靠近会堂。管会堂的基利司布和全家都信了主，还有许多哥林多人听了，就相信受洗。】“提多犹士都”，是个罗马名字。他“是敬拜神的”，也就是一位参与犹太会堂的敬拜、但未受割礼的外邦人。他的家“靠近会堂”，有利于在会堂外给进出会堂的犹太人传福音。“基利司布”是个罗马名字，他是个管会堂的犹太领袖，是由保罗施洗的（林前1:14），“基利司布和全家都信了主，还有许多哥林多人听了，就相信受洗”，必然会引起犹太教势力更大的攻击。因此【夜间，主在异象中对保罗说：‘不要怕，只管讲，不要闭口，有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓。’保罗在那里住了一年零六个月，将神的道教训他们。】主在异象中鼓励保罗：“不要怕，只管讲，不要闭口”，表明此时保罗心中的确有些惧怕。“不要怕”、“有我与你同在”，这是古今一切圣徒勇气和能力的来源。主的应许一一应验，保罗在逼迫中蒙保守，使福音大大兴旺。主耶稣说：“在这城里我有许多的百姓”，但保罗并不知道他们是谁，在他们尚未听到福音的时候，神就已经预定他们必要得救了，因此保罗可以放胆传道，不必担心暂时的逼迫。而在哥林多这样道德沦丧、金钱至上的商业城市里，竟然有许多预定得救的百姓，同样在任何一个黑暗的角落，都可能有被拣选的人等候我们去传福音。“保罗在那里住了一年零六个月”，这是保罗三次传道旅程中，除以弗所之外逗留最长的地方。哥林多和以弗所分别是欧洲和亚洲的商业中心，圣灵带领保罗在这两个城市长期坚固教会，把福音扩散到邻近地域。

【到迦流作亚该亚方伯的时候，犹太人同心起来攻击保罗，拉他到公堂，说：‘这个人劝人不按着律法敬拜神。’保罗刚要开口，迦流就对犹太人说：‘你们这些犹太人！如果是为冤枉或奸恶的事，我理当耐性听你们。但所争论的，若是关乎言语、名目，和你们的律法，你们自己去办吧！这样的事我不愿意审问’；就把他们撵出公堂。众人便揪住管会堂的所提尼，在堂前打他。这些事迦流都不管。】“到迦流作亚该亚方伯的时候”，“迦流”是罗马皇帝尼罗私人教师，对于宗教采取放任自由的态度，只要宗教不妨碍政治，就不予过问。“方伯”罗马帝国元老院直辖行省的首长，其地位相当于巡抚或总督。“犹太人同心起来攻击保罗，拉他到公堂”，“公堂”指方伯主持下的法庭。以前犹太人逼迫使徒们，是借助群众的扰乱或诉诸地方官，现在更进一步投诉到一省的首长那里。犹太人指控保罗“劝人不按着律法敬拜神”，迦流却看出他们所争论的只是“关乎言语、名目，和你们的律法”。因此保罗刚要答辩，就被迦流打断了。迦流认为犹太人控告保罗的罪名只是宗教上的争执，不是为了“冤枉或奸恶的事”，也就是民事或刑事的问题，所以与罗马法律无关，根本不予立案。这正应验了主的应许：“有我与你同在，必没有人下手害你”。“管会堂的所提尼”，因他站在保罗一方（林前1:1），犹太人抓住所提尼，是按照犹太教的规条“在堂前打他”，所以“这些事迦流都不管”。【保罗又住了多日，就辞别了弟兄，坐船往叙利亚去；百基拉、亚居拉和他同去。他因为许过愿，就在坚革哩剪了头发。】“保罗又住了多日”，保罗在哥林多一共住了十八个月。“坐船往叙利亚去”，就是回到叙利亚的安提阿。“百基拉、亚居拉和他同去”，这里将妻子百基拉的名字放在前面，可能因为她在教会中的事奉比较多。保罗“许过愿”，可能是在出发之前或途中遇到难处时，许下了拿细耳人的一种暂时性的愿(民6:1-21)，在完成宣教旅程之前禁止剪发。“就在坚革哩剪了头发”，表示所许的愿已经满期，把许愿期间所长起的头发剪下。【到了以弗所，保罗就把他们留在那里，自己进了会堂，和犹太人辩论。众人请他多住些日子，他却不允，就辞别他们，说：‘神若许我，我还要回到你们这里』；于是开船离了以弗所。】“以弗所”，是亚细亚省最大的城市。保罗到以弗所，因他与百基拉和亚居拉同行，“就把他们留在那里，自己进了会堂，和犹太人辩论”。而“众人请他多住些日子，他却不允”，保罗大概是为着要赶在逾越节来临之前回到耶路撒冷，所以不允多留些日子。保罗说：“神若许我，我还要回到你们这里”，第二年春天，保罗果然履行了诺言，重返以弗所，并在那里住了将近三年多。信徒凡事都当顺从神的安排，我们只当说：【主若愿意，就可以作这事，或作那事。】(雅4:15)

【在凯撒利亚下了船，就上耶路撒冷去问教会安，随后下安提阿去。住了些日子，又离开那里，挨次经过加拉太和弗吕家地方，坚固众门徒。】保罗的目的地是叙利亚的安提阿，归程却到凯撒利亚，是为了“上耶路撒冷去问教会安”。“随后下安提阿去”，这就结束了保罗第二次出外布道旅程。“又离开那里”，从这里起，保罗开始他第三次出外布道的行程，结束于21:17，保罗三次出外传道，都以安提阿为起点，而这将是保罗最后一次离开安提阿，他再也没有回去。“挨次经过加拉太和弗吕家地方”，保罗在他第二次出外传道旅程中，也曾经过这些地方(16:6)。【有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚历山大，是有学问（或译：口才）的，最能讲解圣经。这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人；只是他单晓得约翰的洗礼。他在会堂里放胆讲道；百基拉、亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。】“亚历山大”位于埃及三角洲，是罗马帝国的第二大城市，该处犹太人甚多。“最能讲解圣经”，指旧约“圣经”，那时新约“圣经”尚未写成。亚波罗“已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人”，而他只是“单晓得约翰的洗礼”，“约翰的洗礼”象征人悔改归向神，所以又称“悔改的洗”。【奉主耶稣的名受洗】（19:5）是“受圣灵的洗”（1:5），象征与基督同死、又与基督同活（罗6:3-5）。亚波罗虽然“已经在主的道上受了教训”，但他还不知道“圣灵的洗”。百基拉和亚居拉都是生命成熟的门徒，所以并没有公开纠正他，而是私下“接他来，将神的道给他讲解更加详细”。 百基拉和亚居拉此时对“神的道”的认识，可能由于在与保罗同住的一年半期间，深得保罗的教导，所以他们在属灵的事上可以帮助亚波罗。【他想要往亚该亚去，弟兄们就勉励他，并写信请门徒接待他（或译：弟兄们就写信劝门徒接待他）。他到了那里，多帮助那蒙恩信主的人，在众人面前极有能力驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。】“弟兄们”指以弗所的信徒，他们是保罗工作的果子，也是百基拉和亚居拉工作的果效（林前16:19）。亚波罗带着更加准确的真理，从以弗所来到亚该亚，他的恩赐是熟悉圣经、口才很好，所以“极有能力驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督”，特别适合向说希腊话的犹太人传道，对哥林多门徒的帮助很大（林前1:12），成了保罗的好同工（林前16:12）。圣灵发起的宣教，不但会预备栽种的人，也会预备浇灌的人，并且由祂自己来负责生命的生长，所以保罗说：【我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。】（林前3:6）。但愿我们今天也都要明白真理，心里火热去传讲真理！阿们！

＜保罗在哥林多＞

读经【徒18: 1-23】【这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都……。】在使徒行传第十八章的这段经文中记载了，【这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都，因为革老丢命犹太人都离开罗马，新近带着妻百基拉从意大利来。保罗就投奔了他们。他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住作工。每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希腊人…。】当保罗离开雅典来到哥林多时，就“遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都”，亚居拉是犹太人，生于黑海边的本都省，后来移民到罗马。之后“因为革老丢命犹太人都离开罗马”，当革老丢为罗马皇帝时，因犹太人在罗马制造事端，便命令驱逐犹太人离开罗马。于是亚居拉便和妻子百基拉从罗马移居哥林多城，但也是在神主宰的权柄和安排中，让他们在哥林多城遇见保罗。这对我们基督徒来说也是何等的安慰和激励，今天我们所有的遭遇都在神的手中，我们在哪里会碰到谁...，都在神的掌管中，为的是叫我们能够经历神、体会神，并且活在祂的旨意中。而亚居拉和百基拉夫妇这时已是基督徒，所以保罗投奔了他们。“他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住作工”。可见保罗也是织帐篷的人。在使徒行传第二十章，保罗与以弗所教会长老见面的时候，特别说到：【我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：‘施比受更为有福。’】（徒20:33-35）所以保罗织帐篷是为了养生，不要累住别人。但是保罗的正业、他整个的负担是作主的工，是传福音。所以保罗按照以往的惯例，每逢安息日就去犹太人的会堂传福音。而亚居拉和百基拉夫妇心中必定渴慕真道，所以每逢安息日，他们就跟保罗到会堂去与当地的犹太人及希腊人一起听保罗讲论基督。而保罗在哥林多停留期间，也给了他们夫妇许多关于真理的教导。之后【西拉和提摩太从马其顿来的时候，保罗为道迫切，向犹太人证明耶稣是基督。他们既抗拒、毁谤，保罗就抖着衣裳，说：‘你们的罪归到你们自己头上（“罪”原文作“血”），与我无干（原文作“我却干净”）。从今以后，我要往外邦人那里去。‘】西拉和提摩太从帖撒罗尼迦来哥林多与保罗会合，并带来了有关帖撒罗尼迦的基督徒如何在信仰上坚定不移的消息（帖后3:6-10），这给保罗带来了极大的喜乐，也激励了他的事工，“保罗为道迫切，向犹太人证明耶稣是基督“。又因西拉和提摩太从腓立比教会带来了资助（腓4:15），使保罗不必再织帐棚，可以将全部精力用在传道上。而对那些拒绝福音，“抗拒、毁谤”的人，保罗以“抖着衣裳”表示，他与他们没有任何关系，甚至不愿意沾染他们的尘土。保罗也借此向那些不信的犹太人表示，他们如此顽梗不信，必须自己承担其后果：“你们的罪归到你们自己头上，与我无干”。这是一个很严厉的警告，如果那些犹太人不认罪悔改相信耶稣，那么他们就要因为这样的不信而承担自己所犯的罪，这与保罗没有任何关系，并不是保罗没有传福音给他们，而是他们一直抗拒和毁谤。虽然保罗是犹太人、他也很爱自己的同胞，但是因他们一直抗拒福音，所以保罗今后要把福音传给外邦人。今天我们被神呼召向不信的人传福音，只管忠心地把福音传达给未信的人，至于听福音的人能否接受，不是我们所能左右的。即使遭到拒绝，也不必灰心，神自有祂至高的旨意。

保罗【于是离开那里，到了一个人的家中，这人名叫提多犹士都，是敬拜神的，他的家靠近会堂。管会堂的基利司布和全家都信了主，还有许多哥林多人听了，就相信受洗。】当保罗离开犹太人的会堂后，他就来到提多犹士都的家里，他“是敬拜神的”，说明他是一位参与犹太会堂的敬拜、但未受割礼的外邦人。因他常去会堂敬拜，听了保罗传的福音后，他相信了主耶稣。因此保罗以他的家为传福音的地方，他的家紧挨着犹太会堂，方便那些信主的犹太人来他家一同聚会。除了提多犹士都外，管会堂的基利司布和全家人也信了主，我们看到虽然有很多人反对保罗，可是圣灵仍然借着福音在工作，不论是社会上的普通人还是有地位的人士，不论是犹太人还是外邦人，许多哥林多人相信耶稣并受洗，但这也引起犹太教势力更大的反击。因此【夜间，主在异象中对保罗说：'不要怕，只管讲，不要闭口。有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓。'】由此可知，保罗当时确实因危险的环境而害怕，但主耶稣应许保罗：“有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓。”因此保罗就可放胆的去传主的道。【保罗在那里住了一年零六个月，将神的道教训他们。】保罗在第二次传道旅程中，在哥林多住了一年半的时间，这是除了以弗所之外，保罗在某个地方宣教最长的一段时间了。在这段时间里，保罗不仅传神的道，他还在哥林多城建立了教会，而且成为希腊半岛上重要的教会。因保罗在异象中知道在哥林多城里有很多属于主的百姓，他就留下来向他们传道，使圣灵可以借着福音信息使他们相信耶稣，成为祂的百姓。后来保罗【到迦流作亚该亚方伯的时候，犹太人同心起来攻击保罗，拉他到公堂，说：‘这个人劝人不按着律法敬拜神。’保罗刚要开口，迦流就对犹太人说：‘你们这些犹太人！如果是为冤枉或奸恶的事，我理当耐性听你们。但所争论的，若是关乎言语、名目和你们的律法，你们自己去办吧！这样的事我不愿意审问。’就把他们撵出公堂。众人便揪住管会堂的所提尼，在堂前打他。这些事迦流都不管。】这里保罗再一次受到了犹太人的攻击，在迦流作亚该亚省省长的时候，那些犹太人把保罗拉去见省长迦流，求他来审判保罗。犹太人控告保罗的理由是，“这个人劝人不按着律法敬拜神”，对这一毁谤的言论，保罗刚要为自己辩护，省长迦流先对那些犹太人说话了，他认为他们所提的控告不属于他的审判范围，因为这不是“冤枉或奸恶的事”，并不是违反罗马法律的罪恶事件，他没有理由受理这个案件。他还进一步说出自己的意见，如果保罗所传的道理，他所说的“名目”，也就是耶稣是基督这样的言论，如果这些言论和犹太教相违背，那么犹太人应该自己处理这些问题，这样的事他不愿意审问，于是“就把他们撵出公堂”。因此这些犹太人非常愤怒，他们为了发泄怒气就殴打管会堂的所提尼，可能是因为所提尼和基利司布一样已经信主，迦流对于犹太人内部的矛盾和前面一样，都是采取“不管”的态度。这也应验了主耶稣对保罗的应许，“有我与你同在，必没有人下手害你”，保罗能安然无恙的继续在哥林多的福音事工。

【保罗又住了多日，就辞别了弟兄，坐船往叙利亚去。百基拉、亚居拉和他同去。他因为许过愿，就在坚革哩剪了头发。到了以弗所，保罗就把他们留在那里，自己进了会堂，和犹太人辩论。众人请他多住些日子，他却不允，就辞别他们，说：‘神若许我，我还要回到你们这里。’于是开船离了以弗所。在凯撒利亚下了船，就上耶路撒冷去问教会安，随后下安提阿去。住了些日子，又离开那里，挨次经过加拉太和弗吕家地方，坚固众门徒。】保罗在那哥林多住了多日之后决定离开，他就辞别了哥林多教会的信徒，开始踏上了返回叙利亚的安提阿的旅程，而百基拉和亚居拉也和他一同离开。这里说保罗“因为许过愿，就在坚革哩剪了头发”，这可能是指拿细耳人的一种暂时性的许愿，向神表达一种独特的奉献。现在保罗“剪了头发”，表示他所许的愿已经满期，把许愿期间所长起的头发剪下。保罗离开了哥林多，他马上要完成自己的第二次宣教旅程，在返回耶路撒冷的途中，他来到了以弗所，让自己的同工百基拉和亚居拉留在那里继续福音事工。而保罗“自己进了会堂，和犹太人辩论”。虽然保罗现在没有留下来的计划，这并不表示他不关心以弗所这里的福音事工，所以保罗在临行前对那些请求他留下来的人说，他希望在神的带领之下，将来他能回到这个地方，继续在这里的福音工作。保罗这样说也是向他们表达自己愿意回到这里的心意，同时他也加上了“神若许我”的一个必要条件，一切都要看神的旨意和安排。随后保罗就坐船开始了返回耶路撒冷的海上旅程。他在耶路撒冷看望了那里的信徒，向他们问安，这也再次表明保罗与耶路撒冷教会有着亲密的团契关系。随后保罗从耶路撒冷向北前行，回到安提阿，他回来之后也会像第一次一样，向安提阿教会述说第二次宣教旅程的情况，保罗完成了第二次宣教旅程。保罗在安提阿住了一些日子之后，又开始了他的第三次传道旅程，保罗再次从安提阿向西前行，回访他在第一次和第二次宣教旅程中服事过的地方，探访小亚细亚地区的教会，坚固那里的众门徒。虽然保罗遭到强烈的攻击，但他因着主耶稣在异象中对他的应许，他就不再惧怕，继续传讲主的道，因为主与他同在。为此，愿我们今天也要抓住主的应许，在传福音时无论遭遇怎样的攻击，都“不要怕，只管讲。”我们就是在困境中也要勇敢传扬福音，因为主耶稣与我们同在！阿们！

＜亚波罗来到以弗所＞

读经【徒18: 24-28】【有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所……。】在使徒行传第十八章的这段经文中记载了，犹太人亚波罗来到以弗所，就是保罗曾经宣教并建立教会的地方。这里路加说：【有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚历山大，是有学问的，最能讲解圣经（“学问”或作“口才”）。这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人，只是他单晓得约翰的洗礼…。】亚波罗出生在亚历山大，亚历山大是当时的一个大学城，城里有一座很大的图书馆，藏书量有二十多万册，所以亚历山大在当时也是学术中心。这里有很多犹太移民，而且很可能在主耶稣升天之后的那个五旬节，去耶路撒冷朝圣的犹太人信主之后，把福音传回了亚历山大，因此来自亚历山大的亚波罗，他不但有学问，有口才，也能讲解圣经。他之所以能将“耶稣的事详细讲论教训人”，是因为他在“主的道上受了教训”，并且“心里火热”。然而这样一个颇有能力的布道者，却“单晓得约翰的洗礼”，而不了解耶稣基督完整的救恩，他也没有从使徒那里得到关于耶稣救恩的纯正教导。这大概是初期信徒难以避免的情况，因为那时还没有新约《圣经》，使徒也不可能对每一个信徒进行全备的教导，以至于会有人对耶稣基督产生片面的认识。如果亚波罗的教导只局限在施洗约翰有关悔改的洗礼上，会导致人无法经历生命的改变和圣灵的内住。保罗后来在以弗所也碰到过这样的门徒，他就教导他们认识耶稣并接受圣灵（19:1-7），从而得着完备的救恩。所以以弗所是亚波罗生命中的重要一站，因为在这里他遇到了保罗的同工百基拉、亚居拉夫妇，这对夫妇不光为主热心，更真实的经历生命更新和圣灵内住，并有全面的真理装备。

所以当【他在会堂里放胆讲道，百基拉、亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。】亚波罗也和保罗一样，在会堂里公开的、毫无忌讳的向自己的犹太同胞传道。百基拉和亚居拉在会堂里也听到了亚波罗所讲的，但他们发现亚波罗对耶稣的讲论还停留在施洗约翰的洗礼，他并没有完全了解主耶稣的救恩，因此他们决定要帮助亚波罗，他们就主动联系他，并且充满爱心地邀请他到家中，把神的道，就是有关耶稣救恩的真理详尽、准确地向他讲解。而亚波罗这样一位从亚历山大来的学识渊博的人，并没有傲慢的拒绝以做帐篷为生的百基拉和亚居拉的帮助，而是存谦卑受教的心，耐心听完亚居拉夫妇的讲解，因而有了生命的改变。亚波罗的谦卑受教，真是我们的榜样！神也使用百基拉和亚居拉这两个忠心的工人，将真理的道完全地指示亚波罗。那么今天你对福音真理有没有完整的认识？在属灵路上你是否一直处在被人喂养，生命却没有改变？而亚波罗在亚居拉夫妇那里得到的帮助，不是知识的增长，而是生命的改变，他从靠学问和口才传道，到靠圣灵的能力以圣经证明耶稣是基督。亚波罗的改变固然是神的怜悯，但他也谦卑的接受百基拉和亚居拉的指正，亚波罗这样谦卑受教，不光使自己得益处，更使许多人得益处。

当亚波罗结束以弗所的事奉后，【他想要往亚该亚去，弟兄们就勉励他，并写信请门徒接待他（或作“弟兄们就写信劝门徒接待他”）。他到了那里，多帮助那蒙恩信主的人，在众人面前极有能力驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。】亚波罗在领受了百基拉和亚居拉这对夫妇的指教后，他就想要去亚该亚传道，亚该亚是哥林多所在的省份。以弗所的信徒们知道亚波罗要去亚该亚的传道计划之后，他们都非常赞同和鼓励，并且写了一封推荐信给亚该亚的信徒，请他们务必要接待亚波罗。亚波罗来到亚该亚之后，很可能是在哥林多教会里，帮助了许多借着神的恩典已经相信主耶稣的信徒。亚波罗善于讲解旧约圣经，因此他很适合向哥林多的犹太人传道，他当众和犹太人辩论，引旧约圣经“证明耶稣是基督”，而且他的反驳非常有力，胜过了那些反对他的犹太人。神赐给亚波罗的口才的恩赐，在这里也显现出来，他被神大大的使用。之后亚波罗在哥林多的事奉产生了很大影响，以至于哥林多有一些信徒一厢情愿地推崇亚波罗，甚至标榜自己是属“亚波罗”的。为了表明自己不接受这种推崇，亚波罗甚至一度刻意不去哥林多教会，（林前16:12）免得给那些喜欢分门别类的幼稚信徒留下夸口的余地。从亚波罗身上我们看到许多可贵的品质，他虽然已经受过训练，当他发现自己的不足时，他就谦卑受教。当他的服事更有能力时，他不接受过分的推崇。这表明了他的忠心、良善和有见识。但愿我们每一个热心服事的人，都要具有这样谦卑受教的心，用我们的新生命以及服事的能力，去完成主所托付我们的使命！阿们！