【西3: 1-25】【所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边……。】在歌罗西书第三章中，使徒保罗因信徒已与基督一同复活，在此他就说：【所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。】这“若”，不是怀疑或假定，而是说信徒既然“真与基督一同复活”，就是进入新造的生命，这样“就当求上面的事”。“求”指追求，追求上面的事，是一个有新生命的人所该有的表现。“上面的事”，是指属天的、属神的事。“那里有基督坐在神的右边”，意即“上面的事”不是别的，乃是关于基督的事，基督乃是一切属天事物的内容与实际。“坐”代表基督已经完成了所有的工作，得胜、掌权，进入荣耀。“神的右边”表示尊贵、荣耀、有权柄的地位。信徒要追求在上面的事，就要“思念上面的事”，多用心思想上面的事，必使我们对上面的事更加爱慕。“不要思念地上的事”，不是说完全不要思想地上的事，而是知道自己只是地上的寄居者，不应当持续专注于“地上的事”。信徒之所以“要思念上面的事，不要思念地上的事”，是“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面”。死了的人就不该思念地上的事。更重要的是“你们的生命与基督一同藏在神里面”。这说明信徒所处的地位是何等安全可靠，所以不应该再受“地上的事”的缠累。“基督是我们的生命”，指基督自己活在信徒的里面，就成了信徒的生命。“祂显现的时候”，指主的再来时，“你们也要与祂一同显现在荣耀里”，因为那时【我们必要像祂】（约壹3:2），这是何等荣耀的盼望！

【所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪（贪婪就与拜偶像一样）。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒（或译：阴毒）、毁谤，并口中污秽的言语。】“所以，要治死你们在地上的肢体”。这是命令，因此信徒就该遵行，要运用意志来执行。“地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪”，这些就像腐烂的肢体，必须“治死”，就像砍断了行恶的四肢，以后就很难再次作恶。“淫乱”，指任何婚姻之外的性关系。“污秽”，包括一切邪恶和不洁的欲望。“邪情”，指任何辖制人的情欲，特指失控的性欲。“恶欲”，指无法控制、势不可遏抑的邪恶欲念。“贪婪”，是永不满足的占有欲，包括对财物上的贪得无厌，和性欲等一切欲望的无止境的追求。“贪婪就与拜偶像一样”，因贪婪会引人远离神，其结果是让神之外的人、事、物夺去人的心、代替神的地位，所以说贪婪与拜偶像一样。“因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子”。“神的忿怒”是圣洁、公义的，因此神对“悖逆之子”施以公义的报应。“必临到”表示将来必要发生。“悖逆之子”，是指他们的本性就是不顺服神，所以过的是悖逆神旨意的生活。“当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过”，这并非特指歌罗西信徒，而是指着所有的信徒，从前都是活在罪中，所行的都是得罪神的事。“但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒（或译：阴毒）、毁谤，并口中污秽的言语”。信徒如今已经信了主耶稣，成了属天的人。“你们要弃绝这一切的事”，这些事既是从前在罪中时所作的，现今已在基督里，自然应当弃绝这些事。“以及”就是加上下列的种种罪恶：“恼恨”，就是怒气的发作，突然爆发的情绪。“忿怒”，是心中的仇恨借愤怒的言语或行为爆发出来。“恶毒”，指故意伤害别人的罪恶。“毁谤”，是对别人以侮辱、嘲笑的态度所出的恶言。“污秽的言语”，即肮脏恶意的言语，使说者听者均受污染。

【不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。】信徒“不要彼此说谎”，因为谎言会引致怀疑和不信任，这是教会不能合一的障碍。“因你们已经脱去旧人和旧人的行为”，“旧人”指我们原有的犯罪生命，“旧人的行为”是从这犯罪生命出来的生活。 “已经脱去旧人”，这是一个客观的事实，是在信徒与基督同钉十字架时所已经成就的。信徒就不再活在旧人的支配中，也不再依循旧习惯行事。“穿上新人了”，是指信徒与基督一同复活之时，在祂复活的形状上与祂联合，以致一举一动有新生的样式(罗6:4-5)。“这新人在知识上渐渐更新”，这“知识”就是认识神的知识。这样新人就朝着像基督的方向渐渐更新，目标是“正如造祂主的形像”，就是像神儿子耶稣基督的形像。【在此并不分希腊人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人、西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。】“在此”是指在“新人”里。“并不分希利尼人、犹太人”，指没有种族上的差异。“不分...受割礼的、未受割礼的”，指没有宗教上的差异。“不分...化外人、西古提人”，指没有文化上的差异。“化外人”是希腊人用来嘲笑不会说希腊语的民族的惯用语。“西古提人”来自当时鲜为人知的亚洲北部，是化外人中的化外人。“不分...为奴的、自主的”，指没有社会地位上的差异。“惟有基督是包括一切，又住在各人之内”，说明基督的救恩适合一切不同阶级种族的人，祂也是我们里面的生命，因此我们今天都要靠着主耶稣基督，活出新人的样式！【所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存（原文是穿；下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。】信徒“既是神的选民，圣洁蒙爱的人”，就是被神从世界中分别出来归于祂自己的人。“就要存（原文是穿；下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心”。这些不是我们肉体里所有的，而是基督从我们里面活出来的。“怜悯”，就是对他人的需要、哀伤有敏锐的感觉和理解、同情。“恩慈”，是对待他人当有恩慈，不可过于苛刻、严厉。“谦虚”，就是不夸耀自己，也不嫉妒别人比自己强。“温柔”，对别人没有伤害的心怀。“忍耐”，就是有很大的容量，可以容忍别人。【倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。】“这人与那人有嫌隙”，表示在教会团体生活里面，难免因过失或误会，而令人有不满或抱怨的情形。“总要彼此包容”，意即不要因对方的过失而心里过不去。“彼此饶恕”，指不让嫌隙存留在心里，把它忘记。“主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人”，这是说我们饶恕人，要像主耶稣那样饶恕。主的饶恕是完全忘记，不留痕迹，不翻旧账，我们也当这样饶恕人。

【在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。】“爱心就是联络全德的”，指爱心像一根绳子，将各种美德联结起来，成为完整的。所以信徒的各种美德是以爱心为根基。一切美德若没有以“爱心”为根基，都是无益的。【又要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体；且要存感谢的心。】“基督的平安”，不是指个人内心的平安，而是指教会肢体之间的关系。当肢体之间出现纷争或怨言的时候，彼此都应当让“基督的平安在你们心里作主”。因此无论教会里有什么纷争或不和睦，都必须在灵里接受“基督的平安”的管理、裁决，而不是倚靠肉体争辩。因为“你们也为此蒙召，归为一体”，神呼召我们，不只是为了使我们得救，最终是为了把我们配搭、建造成基督的身体教会，“归为一体”，活在“基督的平安”里。“且要存感谢的心”，信徒常存感谢主的心，常常记住自己是一个蒙恩的人，就很少会抱怨、发生冲突。【当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里（或译：当把基督的道理丰丰富富地存在心里，以各样的智慧），用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。】“基督的道理”，就是基督的话和教训，就是现今的圣经。信徒就要用圣灵所赐的各种智慧，“把基督的道理丰丰富富地存在心里”，这样就能使基督的话融入自己的生命，就会“用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神”。“诗章”，指旧约圣经中的《诗篇》，当时用乐器伴奏演唱。“颂词”，指信徒赞美称颂神的诗歌。“灵歌”，指信徒在圣灵的感动中，发出即兴而有节奏音韵的歌。“彼此教导，互相劝戒”，因为每个人都有无知的盲点、都有脆弱的地方，所以每个肢体都需要别人的教导和劝戒，每个肢体都有责任教导和劝戒别人。但是“彼此教导，互相劝戒”的基础是圣经，并非个人的学问、经验或感悟。人若离开了圣经，无论曾经多么属灵、多么敬虔，也会把“彼此教导，互相劝戒”变成喋喋不休的说教和指责，毫无智慧可言。“心被恩感，歌颂神”，就是带着感恩的心，从心底由衷地“歌颂神”。【无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，借着祂感谢父神。】“无论做什么，或说话或行事”，这是将我们日常生活的各方面都包括进去，不论是教会生活，家庭生活，职场生活等，“都要奉主耶稣的名”，就是在主耶稣的名里，倚靠主的权柄和能力，也照着主的心意，最后的结果就借着主耶稣“感谢父神”。所以凡事“奉主耶稣的名”，绝不是一种口头上的习惯语。

而信徒要学习“无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名” ，最好的课堂就是在自己的家庭里。所以保罗接着说：【你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。】“你们作妻子的”，指作妻子的信徒，但她们的丈夫未必信主。妻子若是“奉主耶稣的名”说话行事，就“当顺服自己的丈夫”。因为神在所设立的家庭中，把这“头”的责任交给丈夫，而“作妻子的，当顺服自己的丈夫”，实际上就是顺服神所设立的权柄，所以“这在主里面是相宜的”。“你们作丈夫的”，指作丈夫的信徒，但他们的妻子未必信主。丈夫若是“奉主耶稣的名”说话行事，就“要爱你们的妻子，不可苦待她们”。因为这是履行神所交托的责任，所以既不根据感情的起伏，也不取决于妻子的回应。【你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。】“你们作儿女的”，指作儿女的信徒，但他们的父母未必信主。儿女若是“奉主耶稣的名”说话行事，就“要凡事听从父母”，也就是听从父母不违背神的旨意的话。“因为这是主所喜悦的”，是神在家庭中设立的权柄。“你们作父亲的”，指作父亲的信徒，虽然他们的儿女未必信主，但父亲有权柄教养儿女。父亲若是“奉主耶稣的名”说话行事，就“不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气”。这并不是不可管教、责罚儿女，而是要尊重造他们，避免滥用管教的权柄。因为不公平的责罚、不合理的苛求，粗暴武断、唠叨挑剔，忽视孩子的需要和感受，都会使儿女沮丧愤怒、心灰意冷，最终“失了志气”，对父母所信的神也会敬而远之。【你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的，因你们知道从主那里必得着基业为赏赐；你们所事奉的乃是主基督。那行不义的必受不义的报应；主并不偏待人。】“你们作仆人的”，指作奴隶的信徒，他们的主人未必信主。仆人若是“奉主耶稣的名”说话行事，就“要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主”。信徒即使是做奴隶，也要“无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的”。“从心里做，像是给主做的”，就是从灵里给主做，工作的标准与世界完全不同。信徒这样做是“因你们知道从主那里必得着基业为赏赐”。当时的奴隶即使甘心服事，也得不到主人的奖赏，甚至可能还要被误会、责打，但却会在信徒向主交帐的时候得着赏赐。信徒“肉身的主人”很可能性情乖舛、暴虐，但作为仆人的信徒真正“所事奉的乃是主基督”，所以不必自己伸冤，因为“那行不义的必受不义的报应；主并不偏待人”。为此，愿我们今天都要凡事寻求主的心意，并要在教会里，家庭中，以及和人的交往上，活出新人的样式！阿们！

＜信徒当求在上面的事＞

读经【西3: 1-11】【所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事……。】在歌罗西书第三章的这段经文中，使徒保罗要歌罗西信徒，也是今日的信徒当求在上面的事，并要治死地上的肢体，彰显基督的生命。保罗首先说：【你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。】这“若真与”，不是使徒怀疑歌罗西信徒还没有与基督一同复活的经历，而是说明信徒既“真与基督一同复活，就当求在上面的事”。信徒“与基督一同复活”，是生命的更新，就要有新生命的表现，这表现就是求在上面的事。“那里有基督坐在神的右边”，表明基督已经得胜，已经领受天上地下的权柄，被神升为至高。我们既然从祂得生命，就应当以祂作为我们在地上生活的目标，以祂的事为我们思念的中心，又以祂所应许的盼望给我们带来的一切福乐为满足。所以保罗又吩咐信徒说：【你们要思念上面的事，不要思念地上的事。】这是圣经中一句很宝贝的话，它给昔日与今日的信徒带来很明确的生活准则。“你们要思念上面的事”，这“思念”就是要多用心思想上面的事。人的心思主管人的一切行动，所以信徒在世上，若要常过得胜生活，不被今世罪恶缠累，就必须保守自己的心，思念天上的事。当我们有了属天的心思后，对地上的事，自然会看得轻，看得小，而对天上的荣耀却看得更为真实。所以常思念天上的心思，也是我们爱神的最好证据，因为人所爱的，必常思念。这“地上的事”是指世俗的，物质的和属情欲的事，以及手机、车子、房子，甚至世上的功名成就，也指生活所需，这些都是地上的事物。“不要思念地上的事”，不是说完全不要思想到地上的事，乃是说不要常以地上的事为念，更不要看地上的事过于上面的事。接着保罗说明信徒当思念“上面的事”的理由：【因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。】这说明信徒一方面因着信而与基督同死，就被神看为“已经死了”。另一方面信徒又是活着的，因为我们从基督领受了新的生命，这“生命与基督一同藏在神里面”。这是使徒提醒信徒，我们所领受的生命是多么荣耀和宝贵。“神里面”是何等圣洁和荣耀，但神却把我们藏在祂里面。既然这样，我们怎么可以轻忽这宝贵的恩典，不思念上面的事呢？

保罗更强调说：【基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。】因为“基督是我们的生命”，所以我们就能思念上面的事。既然信徒的生命与基督一同藏在神里面，因此当“祂显现的时候”，即当主再来时，信徒“也要与祂一同显现在荣耀里”。这是何等荣耀的盼望！保罗在腓立比书3:21说：【祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。】因此信徒虽然仍然活在世上，但却拥有一个荣耀的盼望，就是主基督的再来。当主在荣耀中显现时，我们这朽坏，衰残的身体将变成不朽坏，永不衰残，灵性的身体。那时信徒就可以永远与主同在，享受在祂里面的平安和喜乐。因此，我们今天就该为着将来这个荣耀的盼望而生活，不要只顾念地上的事，不要以这世界为追求的目标，不要注目地上的物质和享乐，因为这些都是暂时的。我们要追求上面的事，要思念上面的事，因为上面的事是永远的。当我们更爱慕基督，就多被基督所充满，这样我们就必远离罪恶，过圣洁的生活，等候主耶稣再来！

紧接着保罗就说：【所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。】这“所以”，表示信徒既与基督同死同复活，生命又与基督一同藏在神里面，而且在主耶稣基督再来时，我们这些信他的人，要与祂一同显现在荣耀里，我们既然有这样的盼望，就要“治死”我们在地上犯罪的肢体，“就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪”，这些都是罪恶的事，“所以要治死”。“要治死”表示，信徒要用意志抉择，所以使徒才这样劝勉他们。“因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子”。“这些事”，就是“淫乱，污秽，邪情，恶欲，和贪婪”的事。使徒用“这些事”来强调这些罪的危害性，因为这些罪恶不但会败坏自己，还会遭到“神的忿怒”。而“神的忿怒”，正如使徒保罗在以弗所书5:5-6所说：【因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里，都是无分的；有贪心的，就与拜偶像的一样。不要被人虚浮的话欺哄；因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。】由此可知，神对悖逆之子的行事，一定有一个严厉的刑罚，这样信徒岂可仍行悖逆之子所行的事呢？而且人不必等到将来，人才知道神的忿怒，今日已经有够多的证据，叫人知道神的忿怒。

保罗又说：【当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒（或作“阴毒”）、毁谤，并口中污秽的言语。】这些罪恶的事，既是信徒从前在罪中时所作的，现今已在基督里，就“要弃绝这一切的事”。“恼恨、忿怒、恶毒”，都是属于内心性情方面的败坏，“毁谤”和“污秽的言语”，是外表行为上的暴露。信徒在信主以前，不只是偶然犯罪，而是因内心的败坏所表露出来的恶行。内心对人怀恨、嫉妒、恼恨、忿怒的结果，就在行动上，说出毁谤和污秽的言语来。正如主耶稣所说的：【因为心里所充满的，口里就说出来。】（太12:34）但使徒要求信徒的改变，不只是在外表上偶然说些好话，而是要信徒活出那已经有的新生命，就是【不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。】“不要彼此说谎”，而“说谎”是典型的“旧人的行为”，无论是“白谎”还是“黑谎”，都【是出于那恶者】（太5:37）。“白谎”表面上是出于“善意”，实际上是出于对神的不信，想用说谎的方法来满足自己的肉体。这“旧人”，是指我们原有的犯罪生命，“旧人的行为”，是从这犯罪生命中所活出的行为。但信徒“已经脱去旧人”，这是一个客观的事实，是在信徒与基督同钉十字架时所已经成就的。信徒就不再活在旧人的支配中，也不再依循旧习惯行事。“穿上新人了”，是指信徒与基督一同复活之时，在祂复活的形状上与祂联合，以致一举一动有新生的样式(罗6:4-5)。这样，当我们对神“在知识上渐渐更新”，越多在经历、交通中真认识神的时候，我们的新生命就越长进，也越来越像主的形像。之后保罗说：【在此并不分希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。】这说明在基督里，是不分任何等级与种族的，因为基督的救恩要临到一切在祂里面成为新造的人。不论希利尼人、犹太人、化外人、西古提人，这些都不过是人世间的区分，在基督里却没有这些区分。因为所有的信徒同是被耶稣基督的宝血所救赎，都是神家中的儿女，彼此互为肢体。今天虽然有中国教会，美国教会，非洲教会等名称，但实际上都是基督的教会，信徒也都在基督里。而“惟有基督是包括一切，又住在各人之内”，更是说出信徒的一切的所需，都是在基督里。为此，愿我们今天都要因着“惟有基督是包括一切”，祂又住在我们里面，我们就当求在上面的事，并要治死地上的肢体，弃绝这一切的恶事，脱去旧人和旧人的行为。我们要穿上新人，“在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”！阿们！

＜信徒要活出新人的美德＞

读经【西3: 12-25】【所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存（原文作“穿”。下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心……。】在歌罗西书第三章的这段经文中，使徒保罗讲到信徒要活出新人的美德；他又讲到在主里的夫妻相待、父母子女的相待，以及作仆人的要存心诚实敬畏主。保罗首先说：【所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，】这就是信徒应当活出新人各种美德的理由。神拣选我们的目的，绝不是叫我们继续过罪恶的生活，而是叫我们过圣洁的生活，将祂的荣美，祂的生命表现出来。我们既蒙了拣选，作了神的选民，就该有应有的美德，才能与神选民的身分相称。我们既是属天的高贵民族，就当与属地的人有显著的分别。“圣洁”说出基督救赎所成就的恩典，我们原是污秽的，但神却使我们成为圣洁，若我们没有美好的见证与生活，便辜负了神这奇妙的作为和恩典，使人疑惑神在我们身上所施行的救恩。“蒙爱”说出我们曾领受神的恩爱的事实，是神所爱的。若信徒不活出新人该有的美德，就不像是神爱的人。这“蒙爱”也提醒我们，每逢罪恶的试探临到我们时，要想到自己是神所爱的人，我们就不该使爱我们的神失望，倒要叫祂得着荣耀，使祂因我们的缘故被人称颂。而信徒活出新人应有的美德就是：【要存（原文作“穿”。下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。】在此所论的美德是：“怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心”。这些都是“新人”的样式，不是我们肉体里所有的，是基督从我们里面活出来的。“要存怜悯的心”，原文是“要穿怜悯的心”。这“穿”一方面表示我们本身没有怜悯等各种美德，这一切都是新人所有的，所以我们应当把它“穿”起来。另一方面表示，虽然怜悯的心是内在的，我们却要把它表现在现实的生活上，像衣服穿在身上那样。“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕”。“嫌隙”，就是不满或抱怨。“这人与那人有嫌隙”，表示信徒之间难免因过失或误会，而令人有不满或抱怨的情形。信徒要处理这些“嫌隙”，就“要彼此包容，彼此饶恕”，彼此包容饶恕，是新人所该有的品德。而彼此包容与彼此饶恕是连在一起的，若只包容而不饶恕，就可能有一天会爆发成为不可收拾的局面。那么我们要怎样彼此饶恕呢？使徒告诉我们：“主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人”。这不是要像我们自己那样饶恕，乃是像主耶稣那样饶恕。主的饶恕是完全忘记，不再追究以往的真正饶恕，绝不留痕迹，不翻旧账，我们也当这样饶恕人。

【在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。又要叫基督的平安在你们心里作主，你们也为此蒙召，归为一体，且要存感谢的心。】“爱心就是联络全德的”，指爱心像一根绳子，将各种美德联结起来，成为完整的。没有爱心，各种属灵品德都不完满，不能发挥最高的属灵价值。所以信徒的各种美德是以爱心为根基，没有爱心的各种谦卑、忍耐、慈祥、温柔、信实都带着虚假的成分，不能久存，也不能使人受益。“又要叫基督的平安在你们心里作主”，就是信徒在一切行事上，要让基督的平安作主宰，要以这种平安作为行事的准则。当我们自私、体贴肉体、犯罪时，就是让这些恶事在我们心中作主，而不是让基督的平安作主。但若让基督在我们心中作主时，祂平安的王权，也在我们心中掌权了。基督的平安是永远可靠的，因为这升到天上的基督，已坐在神的右边，已安息得胜，祂所赐的平安没有人能夺去。“你们也为此蒙召，归为一体”，神选召我们，不只是为了使我们得救，最终是为了把我们配搭、建造成基督的身体教会，“归为一体”，活在“基督的平安”里。“爱心”、“基督的平安”、“感谢的心”是我们活在基督的身体里的标志。接着保罗讲到活出新人的途径，就是【当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里（或作“当把基督的道理丰丰富富地存在心里，以各样的智慧”），用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。】“基督的道理”，指基督的话和教训，就是现今的圣经。要把主的道存在“心里”，意思就是让主的道在我们的生命中发生果效，不是仅仅知道而已。我们就要用从圣灵而来的“各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里”，就是把主的话“丰丰富富地存在心里”。这样信徒就能在各种不同环境中，都能“用诗章、颂词、灵歌”，并在生活上“彼此教导，互相劝戒”，又叫我们“心被恩感”地歌颂神，这是信徒完美生活应有的表现。

保罗又说：【无论作什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神。】这里凡事“奉主耶稣的名”，绝不是动不动“妄称主名”，也不是把“奉主耶稣的名”作为一种口头上的习惯语。而是不论说话行事常存敬畏主的心，不敢凭自己作，只凭主的旨意和能力而作，使我们在日常所作的事上，都能看见主的恩助，而借着祂感谢父神。所以凡事“奉主耶稣的名”而行，就是凡事按主的吩咐，遵照主的命令，根据主的真理而行。今天我们既已穿上新人，是神的选民、圣洁蒙爱的。因此我们都要活出新人应有的美德，也要珍惜这样的身份，并要叫基督的平安在心里作主，把基督的话丰丰富富的存在心里！接着保罗讲到在主里的夫妻相待，他说：【你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。】作妻子的“当顺服自己的丈夫”，因为神在所设立的家庭中，把这“头”的责任交给丈夫，所以妻子顺服自己的丈夫，实际上就是顺服神所设立的权柄，所以“这在主里面是相宜的”。但“在主里面”，对“顺服”加上了界限，并不是完全没有范围的顺服，就是要在真理中顺服。“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待他们”。作丈夫的常会仗着体力比妻子强健，或控制着经济权力，而苦待妻子。所以使徒警告这些作丈夫的要爱他的妻子，不可苦待她们。妻子顺服丈夫，丈夫爱护妻子，这是神对家庭所安排的秩序。人可以自由拒绝神的安排，但神也有自由不赐福给违反神安排的家庭。【你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。】作儿女的“要凡事听从父母”，这是基督徒儿女跟世人的分别之一，因为基督徒儿女听从父母“是主所喜悦的”。“你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气”。这里“惹儿女的气”，是指作父母的无理责打，或动辄斥责，使儿女无所适从，而“失了志气”。父母虽然有责任管教儿女，却不该把儿女当作泄愤对象，以致儿女从小就厌恶家庭、怨恨父母，这样对待儿女是不符合基督爱心的原则。【儿女是耶和华所赐的产业】（诗127:3），是神交托给父母管理的属灵责任，父母就要在身、心、灵上“养育他们”。把神的话语教导给儿女，并且训练、帮助儿女建立和神之间的亲密关系。

【你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的，因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所侍奉的乃是主基督。】“仆人”听从“肉身的主人”，这是根据地位而有的听从。但每个基督徒除了“肉身的主人”或上司之外，还有一位不是肉身的主人，就是神。所以作仆人的“不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的”。虽然我们是为看得见的“肉身的主人”作工，但我们也是在不可见的神跟前事奉，是借事奉人而事奉神，目的不是讨人的喜欢，而是讨神的喜欢。“总要存心诚实敬畏主”，对于作仆人的来说，如果所事奉的主人不是一个好主人，就更容易使作仆人的不诚实，故意叫他受亏损。但保罗劝告作仆人“总要存心诚实敬畏主”。“无论作什么”，指凡与罪无关的事，都该“从心里作，像是给主作的”一样。换句话说，无论为肉身的主人作什么，要存为主而作的心去作，就都变成是给主作的了。作仆人的若存着“像是给主做的”的工作态度，工作就不会勉强懒惰、得过且过、敷衍应付，不再是出于强迫、或是为了生活，而是甘心乐意、忠心谨慎地做在基督面前，这样必“从主那里必得着基业为赏赐”，因为他们“所侍奉的乃是主基督”。这“赏赐”不是因为人的功劳，而是因为神的恩典。事奉不过是仆人的本分，但神却愿意施恩奖赏那些【又良善又忠心的仆人。】（太25:21）最后保罗警告说：【那行不义的，必受不义的报应；主并不偏待人。】这里“主并不偏待人”，说明主的审判是公平公正的。因此无论是谁，凡行不义，必受不义的报应，而神的“报应”是千真万确的！为此，愿我们今天都要知道，主不偏待人，祂的审判是公平公正的，因主是公义正直的神，因此作恶的，行善的，主都给我们当得的报应！阿们！