【徒11: 1-30】【使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了神的道……。】在使徒行传第十一章中，路加说：【使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了神的道。及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说：‘你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了。’】当使徒彼得在圣灵的引导下把福音传给了外邦人哥尼流，他们也领受了神的道的消息传到耶路撒冷时，这原是一件值得喜乐的大事，可是“使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了神的道，及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩”。这里的“使徒”，是指在耶路撒冷的使徒。“奉割礼的门徒”是指耶路撒冷教会中的门徒。“割礼”，是神与祂的选民犹太人立约的记号(创17:10)，他们的男婴出生后第八天须受割礼。犹太人借此割礼，表明在他们的身上有神赐福的证据，有别于其他外邦人。而“那些奉割礼的门徒”，他们一面做主的门徒、一面谨守律法，有些人还认为外邦信徒必须受过割礼才能得救（15:1），并且还要遵守律法的食物条例（加2:12）。现在彼得“进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭”，表示彼得触犯了摩西的食物条例，所以“那些奉割礼的门徒”非常震惊，要“和他争辩”。于是【彼得就开口把这事挨次给他们讲解说：‘我在约帕城里祷告的时候，魂游象外，看见异象，有一物降下，好像一块大布，系着四角，从天缒下，直来到我跟前。’我定睛观看，见内中有地上四足的牲畜和野兽、昆虫，并天上的飞鸟。我且听见有声音向我说：‘彼得，起来，宰了吃！’我说：‘主啊，这是不可的！凡俗而不洁净的物从来没有入过我的口。’第二次，有声音从天上说：‘神所洁净的，你不可当作俗物。’这样一连三次，就都收回天上去了。正当那时，有三个人站在我们所住的房门前，是从凯撒利亚差来见我的。圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑（或译：不要分别等类）。同着我去的，还有这六位弟兄，我们都进了那人的家。那人就告诉我们，他如何看见一位天使站在他屋里，说：‘你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。’我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说：‘约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。’神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样；我是谁，能拦阻神呢？‘众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说：’这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。‘】彼得在这里简略重述10:1-47的事件。彼得加上“六位弟兄”，一共七个人，代表完全的见证，因此彼得实际上并不是在讲理、争辩，而是用七个见证人来见证圣灵自己的工作。“他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救”，表明即使哥尼流和全家【都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神】（10:2），仍然需要接受福音才能得救。“我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样”，表明这是圣灵主动的拣选，也证明这些外邦人所领受的圣灵恩赐，与犹太门徒在五旬节所领受的完全相同。因此外邦人在圣灵面前和犹太人的地位是完全一样的。既然这些外邦人已经受了主耶稣应许的“受圣灵的洗”，圣灵的恩赐已经印证了他们的信心，当然也可以接受洗礼、当众承认信仰。彼得知道哥尼流一家整个得救的过程都是圣灵自己的工作，所以他既不能要求他们行割礼、再受洗礼，只能说：“我是谁，能拦阻神呢？”

众人“不言语了，只归荣耀与神”，面对圣灵的作为无话可说。“神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了”，这句话表明，不是外邦人主动要求悔改，而是神主动“赐恩给外邦人”，所以他们才能“悔改得生命”。

【那些因司提反的事遭患难四散的门徒直走到腓尼基和塞浦路斯，并安提阿；他们不向别人讲道，只向犹太人讲。但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿也向希腊人传讲主耶稣（有古卷：也向说希腊话的犹太人传讲主耶稣）。主与他们同在，信而归主的人就很多了。】“那些因司提反的事遭患难四散的门徒”，他们都是说希腊话的犹太信徒，因此很自然地就分散到犹太地以外的地区。“腓尼基”是迦密山以北、地中海沿岸的一片狭长地域，包括推罗（21:3）、西顿（27:3）、多利买（21:7）等城镇，这些地方后来都出现了教会。“塞浦路斯”是地中海的第三大岛塞浦路斯岛。“安提阿”在今日土耳其境内，位于地中海的东部，在使徒的时代人口约有五十万，是当时世界第三大都市，仅次于罗马和亚力山大，有许多犹太人居住在那里。“他们不向别人讲道，只向犹太人讲”，这些四散的信徒，直到目前为止，只向犹太人传讲福音，尚未向外邦人传讲。“但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿也向希腊人传讲主耶稣”，这是向外邦人传扬福音的开始，也是教会布道工作的一大突破。“主与他们同在”，表明主亲自参与向外邦人传扬福音的工作。“信而归主的人就很多了”，一个人如果真实的相信主，就也会从心里归向主。当耶路撒冷教会的使徒和犹太门徒对接纳外邦人还心存疑虑的时候，主已经借着无名的门徒亲自开始向外邦人宣教，因此安提阿教会并不是某个人建立的，而是圣灵亲自的工作。而门徒向安提阿的外邦人传福音，不是【传耶稣是基督】（5:42），乃是“传讲主耶稣”，因为这些外邦人对“基督”很陌生，对“主”的概念却很熟悉，因此这些福音的使者就向他们宣讲“主耶稣”才是独一的【救主】（5:31），因为【祂是万有的主。】（10:36）【这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。他到了那里，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是有许多人归服了主。他又往大数去找扫罗，找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为‘基督徒’是从安提阿起首。】耶路撒冷教会派遣巴拿巴的目的，是要证实腓尼基、塞浦路斯、安提阿等地教会的信仰是否真实，尤其是安提阿的外邦人对福音的接受是否真实，所以他向北一直“走到安提阿为止”。耶路撒冷教会差派巴拿巴，是一个非常有智慧的决定，一方面，“巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心”，心胸也非常宽广；另一方面，他是塞浦路斯人（4:36），最适合帮助从塞浦路斯来的犹太信徒。巴拿巴看见安提阿教会的增长是神亲手成就的，所以“看见神所赐的恩就欢喜”，他就“劝勉众人，立定心志，恒久靠主”。主兴起安提阿教会，就会负责预备同工。巴拿巴知道扫罗是被主拣选向外邦人传福音的（22:21），他就“往大数去找扫罗”。扫罗被巴拿巴带到安提阿以后，“足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人”。在圣经的记录中，这是保罗在一个教会里事奉最长的一段时间。当圣灵呼召他们外出宣教以后，扫罗就超过巴拿巴、成为主所使用的主要器皿（13:16、46）。那时因门徒的生活方式与败坏的环境格格不入，外邦人也很快看出他们高举基督、和犹太教并不相同，所以把他们称作“基督徒”。“基督徒”是外邦人给门徒起的称号，但门徒因里面有基督、外面像基督，用他们的生命把这个名字变成了一个荣耀的称号。

【当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。内中有一位，名叫亚迦布，站起来，借着圣灵指明天下将有大饥荒。（这事到克劳第年间果然有了。）于是门徒定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里。】“有几位先知”，指有几位为神说话的人，他们有时也在圣灵的感动之下述说预言，他们在教会中的地位仅次于使徒。“亚迦布”曾经两次借着圣灵说预言，都完全应验了（21:10）。他说预言的时间可能是主后39-41年，而饥荒发生的时间可能是在主后46年。 “指明天下将有大饥荒”，这“天下“是指当时罗马帝国范围内，多处将有饥荒发生。“这事到革老丢年间果然有了”，“克劳第”是罗马帝国的第四任皇帝，他在位期间发生了多次饥荒。“于是门徒定意，照各人的力量捐钱”，由此可见，当时在安提阿的信徒并没有实行【凡物公用】(2:44)，各人仍旧拥有自己的财产。而信徒在财物上的奉献，并没有明文规定任何作法，而是“照各人的力量捐钱”。“送到众长老那里”，这是圣经中首次提到教会的“长老”（，长老的职分主要是为着治理教会（提前3:5），又称为“监督”（20:17、28）。这里只提及耶路撒冷的“众长老”，却没有提到使徒，可能因为教会由长老管理捐项，使徒们【专心以祈祷、传道为事。】（6:4）这是扫罗信主后的第二次耶路撒冷之行，时间是扫罗信主之后【过了十四年。】（加3:1）当耶路撒冷的犹太门徒在接纳外邦人的问题上犹豫不定的时候，主却借着饥荒，感动千里之外安提阿教会的犹太和外邦肢体，来关怀犹太的弟兄，显明了门徒的彼此相爱、促进了基督身体的合一，也让耶路撒冷的使徒们更加深入地了解了主对扫罗的托付（加2:7-9）。而安提阿的门徒不但有爱心，而且有积极的行动。但愿安提阿教会的门徒成为我们的榜样，我们也要用爱心见证基督，在爱中跟随主！阿们！

＜我是谁，能拦阻神呢？＞

读经【徒11: 1-18】【使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了神的道……。】在使徒行传传第十一章的这段经文中记载了，因着彼得在圣灵的引导下把福音传给了外邦人哥尼流，打开了向外邦人传扬的大门，这是教会发展只上的一件史无前例的大事，然而那些留在耶路撒冷的【使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了神的道】，他们不但不为外邦人领受神的道而高兴，也不关注哥尼流等外邦人信主的事实，【及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说：‘你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了。’】“这些奉割礼的门徒”，他们认为外邦人得救不仅要凭信心，还要靠着遵守旧约的礼仪律法。有些人还认为外邦信徒必须受过割礼才能得救(15:1)，并且还要遵守律法的食物条例(加2:12)。律法禁止以色列人吃不洁净的食物(利11:2-47)，所以犹太人为避免误食不洁之物，从来不和外邦人一起吃饭、更不会进入外邦人的家，因此“那些奉割礼的门徒”，要和彼得“争辩”，因为彼得和那些未受割礼的信徒一同吃饭。

彼得为了反驳那些“奉割礼的门徒”的错误观点，【彼得就开口把这事挨次给他们讲解，说：'我在约帕城里祷告的时候，魂游象外，看见异象，有一物降下，好像一块大布，系着四角，从天缒下，直来到我跟前。我定睛观看，见内中有地上四足的牲畜和野兽、昆虫并天上的飞鸟。我且听见有声音向我说：‘彼得，起来，宰了吃。’我说：‘主啊，这是不可的。凡俗而不洁净的物从来没有入过我的口。’第二次有声音从天上说：‘神所洁净的，你不可当作俗物。’这样一连三次，就都收回天上去了。正当那时，有三个人站在我们所住的房门前，是从凯撒利亚差来见我的。圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑（或作“不要分别等类”）。同着我去的，还有这六位弟兄，我们都进了那人的家。那人就告诉我们，他如何看见一位天使站在他屋里，说：‘你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。’我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说：‘约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。’】这里彼得一步步地讲解，把他如何在约帕城见到神让他吃各种动物的异象，以及从凯撒利亚差来请他的人所说的话，并且圣灵吩咐彼得和他们同去的。哥尼流也把如何看见天使，天使指示他请彼得的事告诉彼得。彼得还亲自见证，“我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样”。既然这些外邦人已经受了主耶稣应许的受圣灵的洗，圣灵的恩赐已经印证了他们的信心，彼得就想起主曾应许他们的话。因此唯有神才可以确定谁是洁净的，唯有靠着心中的割礼，也就是相信耶稣基督，人才能被洁净，唯有借着福音人才能领受圣灵。另外还有六位弟兄和彼得一同见证这些事，这是真实发生的。因此彼得最后宣告整个事情是神的作为：【神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢？】彼得这样反问与他争辩的人，为要表明哥尼流一家人得救的过程，都是神一手带领的，他实在不能、也不敢拦阻神在外邦人中正展开的救赎大工。他若拒绝接纳这些外邦人信徒，不同意给他们施洗的话，那他就是抗拒神、与神敌对了。所以彼得把这事详细地述说一遍，是要他们知道这事出于神，神既然给外邦人恩赐，像在犹太门徒信主耶稣基督的时候给了他们一样，人就不能拦阻。

【众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说：‘这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。’】众人听见彼得的话，知道这事完全是出于圣灵的带领，而非彼得自己要做的，彼得不能拦阻神，他们谁又能拦阻神呢？既然出于神，这些犹太信徒甘愿服在神大能的权柄下，因此就不再言语，不与彼得争辩了，只归荣耀与神，并且说“这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了”。正如彼得听了哥尼流的话就醒悟，【我真看出神是不偏待人】一样，这些犹太信徒听到彼得的话，就看出神的救恩是面向全人类，而非单单犹太人的，这是犹太信徒认识上的一个突破，也是圣灵的工作。神的救恩是赐给世界上每一个人的，主耶稣是为全人类的罪而死的，因此福音是为全人类的。我们都是外邦人，但是神并没有弃绝我们，而是把这个救恩赐给给了我们，使我们这些【外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。】（弗3:6）保罗在罗马书3:29-30又说：【难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。】感谢神，祂不只作犹太人的神，也作我们外邦人的神，祂不但拯救犹太人，也拯救我们这些本来与祂无关的外邦人，祂的恩典真宽宏！为此，愿我们都要感谢赞美神！阿们！

＜安提阿教会的建立＞

读经【徒11: 19-30】【那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基和塞浦路斯并安提阿……。】在使徒行传第十一章的这段经文中记载了，安提阿教会的建立。路加首先说到：【那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基和塞浦路斯并安提阿。他们不向别人讲道，只向犹太人讲。但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿，也向希腊人传讲主耶稣（有古卷作“也向说希腊话的犹太人传讲主耶稣”）。主与他们同在，信而归主的人就很多了。】因着司提反的殉道，耶路撒冷的教会大遭逼迫，那些“遭患难四散的门徒”，就往各处去传福音，他们不仅走到了到“腓尼基和塞浦路斯”，也走到了“安提阿”，而门徒在这些地方只向当地的犹太人传福音。可见这些四散的门徒直到那时，尚未向外邦人传福音。但神的工作不能被拦阻，因此神就兴起了“塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿，也向希腊人传讲主耶稣”，“希腊人”就是外邦人。这是门徒大规模向外邦人传福音的开始。因他们有主的同在，工作大有果效，“信而归主的人就很多了”，这样安提阿的教会就被建造起来了，安提阿教会是历史上第一间外邦人的教会。安提阿位居地中海东岸边，位置十分特殊，该城不光是罗马帝国当时的第三大城市，也是连接亚非欧各地的中转站。在此建立教会，是主亲自参与向外邦人传扬福音的工作，使神的国度以势不可挡之势向外拓展。

在安提阿教会建立不久，【这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。他到了那里，看见　神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是，有许多人归服了主。】耶路撒冷教会派遣巴拿巴去安提阿，为要证实外邦人对福音的接受，是否真实出于神。当巴拿巴看见安提阿教会的增长是神亲手成就的，所以他“看见神所赐的恩就欢喜”，并且“劝勉众人，立定心志，恒久靠主”。巴拿巴“是个好人”，这不是他自己的自夸，而是别人的嘉许，这证明在他身上有美好的见证，这样一位牧者，无愧于别人给他“好人”的评价。又因巴拿巴“被圣灵充满，大有信心”，所以他的到来，对成长中的安提阿教会有非常大的帮助，在他的悉心牧养之下，教会继续增长，“有许多人归服了主”。这时因巴拿巴知道扫罗是被主拣选向外邦人传福音的（22:21），于是他【又往大数去找扫罗，找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒是从安提阿起首。】当扫罗被巴拿巴带到安提阿以后，“足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人”，这样就奠定了安提阿教会真理的根基。那时因信耶稣的希腊人逐渐增多，这些人因聆听了福音、相信了主耶稣基督，离弃了罪，成为由神而生的人。所以安提阿城的人便很希奇，因他们发现了一班希腊同胞，因信基督后，他们的生命突然被改变了，在生活上突然变得与他们截然不同了！于是他们就称“门徒为基督徒”，也就是说，“基督徒”正是安提阿城不信的人给信奉基督的人所起的称号，因而基督徒这个荣美的称号，就由安提阿起首。今天我们就当以 “基督徒＂这个名词为荣，这是我们的福分！而基督徒乃是里面有基督内住，外面生活见证基督的人。可是今天有许多人是自称是基督徒，还有些人认为，只要他的父母是基督徒，或被某教会接纳为成员，或在网上转载属灵的信息，会说：“阿们”等，便是基督徒了，但事实上，这些人不是基督徒。因为基督徒首要标志就是：在信了耶稣以后，在他里面有基督作他的生命。罗马书8:9说: 【人若没有基督的灵，就不是属基督的。】这就是说，人若没有基督在他里面，就不能称为基督徒。另外一个真正重生得救的基督徒，和一个不信主的人，是绝对不一样的！因为基督徒是领受了基督的生命，学习并遵行基督的教训，且活出基督的生命的人，这些人就跟以前不同，也跟世人不同，那么你是这样的基督徒吗？

【当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。内中有一位，名叫亚迦布站起来，借着圣灵，指明天下将有大饥荒。这事到革老丢年间果然有了。于是门徒定意，照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗，送到众长老那里。】当巴拿巴和扫罗在安提阿的时候，有一位名叫亚迦布的先知来到安提阿教会，并在那里说预言，将有大饥荒在革老丢当皇帝的时候到来。在主后46年，罗马帝国的很多地方都发生了饥荒。安提阿教会的基督徒因着神的爱，神的救恩，生出感恩的心，定意按各人的力量去捐款。他们又委派巴拿巴和扫罗把这笔钱送到耶路撒冷教会的长老那里，让他们负责管理、分配和使用。而安提阿教会的基督徒是“照各人的力量捐钱”，也就是说，信徒各人自愿自发的捐献。神所看重的是各人甘心乐意按自己的力量捐献，因此我们没必要在捐献上与他人比较，这也是我们从安提阿教会所学到的。为此，愿我们都要为安提阿教会的建立而感谢神，并要像安提阿信徒那样，在生活上见证基督！阿们！