【耶2: 1-37】【耶和华的话临到我说：……。】在耶利米书第二章中，耶利米在蒙召后正式履行先知的使命，他以“耶和华的话临到我说：”引出二至六章的一系列预言。在本章中耶利米说：【耶和华的话临到我说：‘你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说，耶和华如此说：你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。那时以色列归耶和华为圣，作为土产初熟的果子；凡吞吃它的必算为有罪，灾祸必临到他们。这是耶和华说的…。】“耶和华的话临到我说”，耶和华神对耶利米说话。“你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说，耶和华如此说”，神要耶利米对耶路撒冷城的百姓耳朵，大声喊，使他们不得不听。“你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我”，这是用婚姻之约比喻百姓在西奈山与神立约、领受律法。“我都记得”，神记得祂与子民的关系，是神圣婚姻的盟约，永约之爱，神的初衷不变。“那时以色列归耶和华为圣，作为土产初熟的果子”，以色列蒙神拣选，作为神的初熟之果，“归耶和华为圣”。 “凡吞吃它的必算为有罪，灾祸必临到他们。这是耶和华说的”，凡吞吃神的初熟果子以色列的，就是得罪神犯罪，必遭灾祸。因神的产业，不容侵吞据为己有，违者必遭报应。所以百姓在危机面前不必投靠人。【雅各家、以色列家的各族啊，你们当听耶和华的话。耶和华如此说：‘你们的列祖见我有什么不义，竟远离我，随从虚无的神，自己成为虚妄的呢？他们也不说：那领我们从埃及地上来，引导我们经过旷野，沙漠有深坑之地，和干旱死荫、无人经过、无人居住之地的耶和华在哪里呢？我领你们进入肥美之地，使你们得吃其中的果子和美物；但你们进入的时候就玷污我的地，使我的产业成为可憎的。祭司都不说，’耶和华在哪里呢？‘传讲律法的都不认识我。官长违背我；先知借巴力说预言，随从无益的神。’】“雅各家、以色列家的各族啊”，雅各后代称雅各家，亦称以色列家。以色列，指以色列全家整个民族，共十二支派，包括北国十个支派，南国犹大的两个支派。“你们当听耶和华的话”，全以色列家的各支派宗族，都当听耶和华的话。“耶和华如此说：‘你们的列祖见我有什么不义，竟远离我”，公义的神质问：叫他们自己说，以色列的神对列祖有何不义，子民竟然远离自己的神，“随从虚无的神，自己成为虚妄的呢？”神严责子民竟随从虚无假神，行事虚妄。“他们也不说”，百姓忘恩负义，不肯提说。“那领我们从埃及地上来，引导我们经过旷野、沙漠有深坑之地，和干旱死荫、无人经过、无人居住之地的耶和华在哪里呢？”他们也不记念救他们出埃及、过旷野的耶和华神。“我领你们进入肥美之地，使你们得吃其中的果子和美物”，神领百姓进入美地，得吃果子和美物。“但你们进入的时候，就玷污我的地，使我的产业成为可憎的”，百姓进入就玷污美地，使神的产业成为可憎的。“祭司都不说：‘耶和华在哪里呢？’”连正在圣殿服事神的祭司，都不寻求神。“传讲律法的都不认识我”，传讲律法的都不认识神，也不守律法。“先知借巴力说预言，随从无益的神”，先知却借巴力说预言，随从无益的虚无假神。

【耶和华说：‘我因此必与你们争辩，也必与你们的子孙争辩。你们且过到基提海岛去察看，打发人往基达去留心查考，看曾有这样的事没有。岂有一国换了他的神吗？其实这不是神！但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神。诸天哪，要因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉！’这是耶和华说的。因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。】“耶和华说：‘我因此必与你们争辩，也必与你们的子孙争辩”，神说，祂因百姓背约，要与他们及其子孙争辩。“你们且过到基提海岛去察看，打发人往基达去留心查考，看曾有这样的事没有”，神要百姓去查考真相。“基提”位于西方的塞浦路斯岛，“基达”在东方的阿拉伯旷野，这两个地名代表从西到东的外邦国家。“岂有一国换了他的神吗？其实这不是神！但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神”。连拜虚无之神的人，都忠于自己的偶像，而经历了恩典的百姓却将真神，他们的荣耀，换了虚无假神巴力。“诸天哪，要因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉。这是耶和华说的”，神召祂造的天作证，百姓如此的背叛，诸天惊恐悲哀。“因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子”。百姓作的第一件恶事就是：离弃真神，这活水泉源。第二件恶事就是：为自己凿出不存水的破裂池子。神的百姓一面拒绝神、一面制造无益之神，这“两件恶事”也是所有亚当后裔的属灵光景。【以色列是仆人吗？是家中生的奴仆吗？为何成为掠物呢？少壮狮子向他咆哮，大声吼叫，使他的地荒凉；城邑也都焚烧，无人居住。挪弗人和答比匿人也打破你的头顶。这事临到你身上，不是你自招的吗？不是因耶和华你神引你行路的时候，你离弃祂吗？现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢？你为何在亚述路上要喝大河的水呢？你自己的恶必惩治你；你背道的事必责备你。由此可知可见，你离弃耶和华你的神，不存敬畏我的心，乃为恶事，为苦事。这是主万军之耶和华说的。】“以色列是仆人吗？”以色列是神选召的仆人。仆人竟然忘了神是他们的主，竟随外邦异教假神。“是家中生的奴仆吗？”家中生的奴仆及其后代，都是主人家中的产业。“为何成为掠物呢？”本是神家中产业，为何成了敌人掠物？以色列神的仆人，神家所生的，为侍奉神，竟成了外邦掠物。“少壮狮子向他咆哮，大声吼叫，使他的地荒凉”，以色列、犹大所依靠的外邦列国如狮子吼叫，使他们的地荒废。“城邑也都焚烧，无人居住”，城邑被烧无人居。“挪弗人和答比匿人也打破你的头顶”，“挪弗人和答比匿人”，都是指埃及人。“打破你的头顶”，犹大执意结盟埃及，受祸蒙羞。“这事临到你身上，不是你自招的吗？”诚然，这些灾祸都是他们自找的。“不是因耶和华你神引你行路的时候，你离弃他吗？”当神引领百姓行路时，他们却随外邦偶像，离弃神，投靠埃及和亚述，自取其祸。“现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢？”在去埃及的路上，先看见尼罗河的支流“西曷”，要喝它的水。“你为何在亚述路上要喝大河的水呢？”在去亚述路上要喝大河的水。喝那里的水，代表以色列民依赖仿效外邦，自甘堕落。“你自己的恶必惩治你，你背道的事必责备你”，人自己的恶必惩治你，背道必责罚。“由此可知可见，你离弃耶和华你的神，不存敬畏我的心，乃为恶事、为苦事”，存恶心背道离弃神、不敬畏神，乃恶事苦事。“这是主万军之耶和华说的”，万军之主严斥，并惩罚他们的罪。

【我在古时折断你的轭，解开你的绳索。你说：我必不事奉耶和华；因为你在各高冈上、各青翠树下屈身行淫（或译：我在古时折断你的轭，解开你的绳索，你就说：我必不事奉别神。谁知你在各高冈上、各青翠树下仍屈身行淫）。然而，我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子；你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？你虽用硷、多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹仍然在我面前显出。这是主耶和华说的。】“我在古时折断你的轭，解开你的绳索”，指神带领以色列人离开埃及、获得自由。“在各高冈上、各青翠树下屈身行淫”，指百姓效法迦南人敬拜巴力、与庙妓行淫。“然而我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子”，神是栽种上等葡萄树的园主，所种植的全然是真正良种。“你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？”神所拣选的以色列，是上等真葡萄树，却与外邦人联合，结出了“野葡萄”（赛5:2）。“你虽用碱、多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹仍然在我面前显出”，虽然碱和肥皂可除泥土油垢，却不能除去他们诸多的罪污，他们的罪仍然在神面前显出。“这是主耶和华说的”，主耶和华已定论，百姓罪恶深重，用碱和肥皂洗不掉，必须真诚认罪悔改。【你怎能说：我没有玷污、没有随从众巴力？你看你谷中的路，就知道你所行的如何。你是快行的独峰驼，狂奔乱走。你是野驴，惯在旷野，欲心发动就吸风；起性的时候谁能使它转去呢？凡寻找它的必不至疲乏；在它的月分必能寻见。我说：‘你不要使脚上无鞋，喉咙干渴。’你倒说：‘这是枉然。我喜爱别神，我必随从他们。’】“你怎能说：‘我没有玷污、没有随从众巴力”，随从外邦假神的，竟然自辩，谎称没玷污，没拜巴力。“众巴力”即巴力诸神，就是外邦诸多假神。“你看你谷中的路，就知道你所行的如何。你是快行的独峰驼，狂奔乱走”，只要看他们所行谷中的路，便知其如狂热追求偶像邪淫，如畜类所为。“你是野驴惯在旷野，欲心发动就吸风，起性的时候谁能使它转去呢？”这野驴的习性，惯游旷野，急于求偶。比喻以色列民大犯灵性淫行，如野驴求偶追求外邦神。“凡寻找它的必不至疲乏，在它的月份必能寻见”，以色列民追随外邦假神，像畜牲到发情，狂热拜偶像。“我说：‘你不要使脚上无鞋，喉咙干渴’”，百姓在旷野四十年之久，鞋子没穿破，神又要摩西吩咐盘石，他就击打盘石出水。“你倒说：‘这是枉然。我喜爱别神，必随从他们’”，愚昧的百姓却离开自己的真神，喜爱假神，随从外邦假神。可见以色列民崇拜偶像已经到了无可救药的地步。【贼被捉拿，怎样羞愧，以色列家和他们的君王、首领、祭司、先知也都照样羞愧。他们向木头说：‘你是我的父’；向石头说：‘你是生我的’。他们以背向我，不以面向我；及至遭遇患难的时候却说：‘起来拯救我们。’你为自己做的神在哪里呢？你遭遇患难的时候，叫他们起来拯救你吧！犹大啊，你神的数目与你城的数目相等。】“贼被捉拿，怎样羞愧”，贼当场被拿，人赃具获羞愧。“以色列家和他们的君王、首领、祭司、先知也都照样羞愧”。以色列官长、宗教领袖，背道行恶，追随外邦假神，如贼被捉拿蒙羞。“他们向木头说：‘你是我的父’；向石头说：‘你是生我的’。他们以背向我，不以面向我；及至遭遇患难的时候却说：起来拯救我们”。“木头”指迦南人用来代表女神亚舍拉的木柱。“石头”指迦南人用来代表男神巴力的石柱。当百姓遭难时，他们所拜的木石，不能救他们。“你为自己作的神在哪里呢？你遭遇患难的时候，叫他们起来拯救你吧”，这是质问犹大人手做假神在何方，叫它们来救你吧！“犹大啊，你神的数目与你城的数目相等”，这表明犹大为自己作假神数目与城邑数目相等，遭难时却无法救她。

【耶和华说：‘你们为何与我争辩呢？你们都违背了我。我责打你们的儿女是徒然的，他们不受惩治。你们自己的刀吞灭你们的先知，好像残害的狮子。这世代的人哪，你们要看明耶和华的话。我岂向以色列作旷野呢？或作幽暗之地呢？我的百姓为何说：我们脱离约束，再不归向祢了？处女岂能忘记她的妆饰呢？新妇岂能忘记她的美衣呢？我的百姓却忘记了我无数的日子！】“耶和华说：‘你们为何与我争辩呢？你们都违背了我”，神说，犹大百姓都背逆神，岂有理由与神争辩。“我责打你们的儿女是徒然的，他们不受惩治，你们自己的刀吞灭你们的先知，好像残害的狮子”，徒然责打不受管教的儿女，百姓杀害先知如狮吃人。“先知”指玛拿西或约雅敬时所杀的义人(26:20-23)。“这世代的人哪，你们要看明耶和华的话”，先知苦劝百姓看明神的话，就是对神的话，要留意，聆听、思想、明白。“我岂向以色列作旷野呢？或作幽暗之地呢？”神领以色列人进迦南美地，岂是旷野幽暗之地！“我的百姓为何说：‘我们脱离约束，再不归向你了？‘”这是质问百姓，他们在得了神的种种恩福之后，很快就忘恩负义。“处女岂能忘记她的妆饰呢？新妇岂能忘记她的美衣呢？”答案应该是：不能忘记！“我的百姓却忘记了我无数的日子”，神的百姓竟忘记神的拯救，以及神施恩无数的美好时日。【你怎么修饰你的道路要求爱情呢？就是恶劣的妇人你也叫她们行你的路。并且你的衣襟上有无辜穷人的血；你杀他们并不是遇见他们挖窟窿，乃是因这一切的事。你还说：我无辜；耶和华的怒气必定向我消了。看哪，我必审问你；因你自说：我没有犯罪。】“你怎么修饰你的道路要求爱情呢？”百姓热心追逐拜巴力，与偶像行淫，像妓女寻求嫖客。“就是恶劣的妇人你也叫她们行你的路”，他们诡计多端，使恶妇也行他们的路，变得更坏。“并且你的衣襟上有无辜穷人的血”，你衣襟上溅了杀无辜穷人之血，成了罪证。“你杀他们并不是遇见他们挖窟窿，乃是因这一切的事”，他们杀人不是因遇见作案偷盗抢劫，而是主动杀害无辜穷人。“你还说：我无辜，耶和华的怒气必定向我消了”，他们还说自己无辜，神的怒气已消，这都是虚谎的话。“看哪，我必审问你，因你自说：‘我没有犯罪’”，他们自称无辜，但神是公义的，断不以有罪为无罪，祂必审问。【你为何东跑西奔要更换你的路呢？你必因埃及蒙羞，像从前因亚述蒙羞一样。你也必两手抱头从埃及出来；因为耶和华已经弃绝你所倚靠的，你必不因他们得顺利。】“你为何东跑西奔，要更换你的路呢？”当犹大听到将被巴比伦灭亡的预言时，他们未仰望神帮助，而试图依赖亚述、埃及等强权逃避神的审判。“你必因埃及蒙羞，像从前因亚述蒙羞一样”，犹大若寻求埃及帮助，只会寻得痛苦和羞辱。“你也必两手抱头从埃及出来”，指犹大人离弃神，投靠埃及，逃往埃及，必蒙羞抱愧，“因为耶和华已经弃绝你所倚靠的，你必不因他们得顺利”，犹大人投靠埃及，必不因埃及顺利，反必蒙羞受辱，自取灭亡，因神已经弃绝他们所倚靠的。同样今天我们在遭遇困难时，若依靠世俗的权势，或许能够成为我们一时的帮助，但最终反使我们陷于羞辱或毁灭。为此，愿我们今天无论遇到什么样的困难，都要单单依靠神，坚定的信靠祂，这样我们必是蒙神喜悦的儿女！阿们！

＜神的话临到耶利米＞

读经【耶2: 1-13】【耶和华的话临到我说： '你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说……。】在耶利米书第二章的这段经文中，神的话临到先知耶利米，对犹大发出预言，【耶和华的话临到我说：‘你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说，耶和华如此说：‘你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。那时以色列归耶和华为圣，作为土产初熟的果子；凡吞吃它的必算为有罪，灾祸必临到他们。’这是耶和华说的…。】神要先知“向耶路撒冷人的耳中喊叫”，这“耳中喊叫”，等于是把以色列人的耳朵拉起来，对着他们把神的话放进他们的耳朵里面。可见这些话对耶路撒冷的人是多么的重要，也是神迫切想让祂的百姓知道的。神就是要百姓回想起初与神所立的圣约，“你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我”，这是用婚姻之约比喻百姓在西奈山与神立约、领受律法。在建造会幕的那几个月里，百姓与神的亲密关系，就像蜜月中的新婚夫妇。可惜的是，以色列在历史上忠于圣约的时间很短，但神却“都记得”，百姓起初对神的爱，因为这百姓是祂亲自所拣选的（出19:4）。律法规定，“地里首先初熟之物”（出23:19）要献给神，以色列在万民之中也像“初熟的果子”，是“归耶和华为圣”的。因此外邦人若是践踏以色列，就是吞吃了献给神的初熟之物，“必算为有罪”，神必要追讨他们。可是在神借耶利米说这话时，也就是在以色列民被掳的前夕，当时的百姓竟然忘记了神，去随从偶像巴力，让神极其的伤痛与忿怒。

因此神讲完幼年的恩爱后，就责备以色列的背道：【雅各家、以色列家的各族啊，你们当听耶和华的话。耶和华如此说：‘你们的列祖见我有什么不义，竟远离我，随从虚无的神，自己成为虚妄的呢？他们也不说：那领我们从埃及地上来，引导我们经过旷野，沙漠有深坑之地，和干旱死荫、无人经过、无人居住之地的耶和华在哪里呢？我领你们进入肥美之地，使你们得吃其中的果子和美物；但你们进入的时候就玷污我的地，使我的产业成为可憎的。祭司都不说，’耶和华在哪里呢？‘传讲律法的都不认识我。官长违背我；先知借巴力说预言，随从无益的神。’】“雅各家、以色列家的各族”，指全体选民，此时北国以色列已经亡国一百多年，南国犹大也即将被掳。“见我有什么不义”，就是要他们看看神有没有违背过应许。“虚无的神”、“巴力”、“无益的神”，都是指偶像。虽然百姓的罪恶很多（5:4-9、26-29），但神首先指出他们远离神、随从偶像的罪，因为他们所有罪的背后，都是因为与神的关系不正常。神与百姓之间有盟约，神不住的记念这个约，然而神的百姓却背弃这个盟约。他们不但与神背约，更随从虚无的神，使自己成为虚妄的，又随从巴力，将神的荣耀换成无益的神。百姓一旦“随从虚无的神”，自己就会“成为虚妄的”。“巴力”是古代中东许多民族所崇拜的雨水与农作物之神，但各地又有许多不同的巴力，所以又被称为“众巴力”。“祭司、官长、先知”等领袖都不求问神，反而走上了悖逆之路。神凡事“都记得”，以色列民却是健忘的，他们不但不肯顺服神，而且完全忘记神。神把他们从埃及受苦的困境中领到迦南美地，他们不但没有感恩之心，反而一进美地，就背离真神，随从虚无。属灵的健忘使人不知感恩，却把恩典当作应得的权利。人若认为应得的越多，对所得的感恩就越少，对未得的忿怒就更甚。不感恩也导致悖逆，所以连“祭司都不说：‘耶和华在哪里呢？’传讲律法的都不认识我，官长违背我，先知借巴力说预言，随从无益的神。”百姓离弃真神，而那些原本理当教导民众认识神的祭司官长们竟然也都随从假神，这就是以色列当时堕落的属灵光景。因着百姓和领袖都远离神，跟随巴力偶像，因此神的百姓使神的产业都蒙玷污。

因此【耶和华说：‘我因此必与你们争辩，也必与你们的子孙争辩。你们且过到基提海岛去察看，打发人往基达去留心查考，看曾有这样的事没有。岂有一国换了他的神吗？其实这不是神！但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神。诸天哪，要因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉！’这是耶和华说的。因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。】“争辩”，意思是在法庭上控诉。“基提”位于西方的塞浦路斯岛，“基达”在东方的阿拉伯旷野，这两个地名代表从西到东的外邦国家。但神指出，像基提和基达这样一些外邦国家，他们尚且衷心的崇拜他们的神，而经历了恩典的百姓却不忠于独一的真神，他们离弃了真神、放弃了自己荣耀的身分，“将他们的荣耀换了那无益的神”。这作为证人的诸天“因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉”。因此神藉耶利米的口谴责以色列人“做了两件恶事”，将他们的行为比喻成「离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子”。“活水的泉源”指天然的水源，代表神的供应。神是活水的泉源，能源源不绝地供应百姓的需求。除了独一真神之外，任何神明、 任何人，都不能如此满足他们的需求。可是以色列人却离弃真神这“活水的泉源”，所以神借着耶利米谴责祂的百姓做的第一件恶事。而第二件恶事是， “为自己凿出池子，是破裂不能存水的池 子”。“为自己凿出池子”，就是为自己雕刻偶像，“破裂不能存水的池子”，即形容偶像毫无能力，不值得倚靠。

诗篇115篇说:【他们的偶像是金的，银的，是人手所造的。 有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能 听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。造它的要和它 一样，凡靠它的也要如此。以色列啊，你要倚靠耶和华！祂是你的帮助和你的盾牌。】因此一切的偶像都是破裂不能存水的池子， 惟有独一真神才是活水的泉源。对于不认识神，没有得到祂拯救的人来说，他们仍然是瞎眼，走在永远灭亡的路上，是极可悲的事。然而对已经认识神的人来说，若是再离弃神，那是更可悲的事。那么以色列人为什么要离弃他们的神，为自己凿破裂不能存水的池子？因为他们不想要这位圣洁的神，不要祂的律列、典章和祂对他们生命的要求。他们只想按自己意愿去陶铸他们喜欢的神，凿出自己池子的神，与偶像联合。可见他们的行为是极度的愚昧和瞎眼！这就是以色列百姓离弃神、拜偶像、依靠人的才能而行的恶事。那么今天我们是否会做同样的恶事？遗憾的是我们也会陷入同样的罪恶和危险中。今天我们若不遵守、顺服神的话，却将时间花在追求世界的享乐，满足肉体的情欲等，从而离弃神，离弃耶稣，这样我们就会陷入这罪恶和危险中。为此，愿我们今天都要以以色列人所做的这两件恶事，作为我们的警诫，我们要知道一切的偶像都是破裂不能存水的池子， 惟有獨一真神才是活水的泉源，我们就要到神这里来喝生命泉源里的活水！阿们！

＜神谴责背道的犹大＞

读经【耶2: 14-37】【以色列是仆人吗？是家中生的奴仆吗？为何成为掠物呢？少壮狮子向他咆哮，大声吼叫，使他的地荒凉；城邑也都焚烧，无人居住……。】在耶利米书第二章的这段经文中记载了，神谴责背道的犹大，先知耶利米首先说： 【以色列是仆人吗？是家中生的奴仆吗？为何成为掠物呢？少壮狮子向他咆哮，大声吼叫，使他的地荒凉；城邑也都焚烧，无人居住。挪弗人和答比匿人也打破你的头顶。这事临到你身上，不是你自招的吗？不是因耶和华你神引你行路的时候，你离弃祂吗？现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢？你为何在亚述路上要喝大河的水呢？你自己的恶必惩治你；你背道的事必责备你。由此可知可见，你离弃耶和华你的神，不存敬畏我的心，乃为恶事，为苦事。这是主万军之耶和华说的。】这里的“仆人”是指用钱买来的奴隶，“家中生的奴仆”指奴隶的后裔。“以色列是仆人吗？”以色列是神选召的仆人。仆人竟然忘了神是他们的主，随外邦异教假神。“是家中生的奴仆吗？”家中生的奴仆及其后代，都是主人家中的产业。神的百姓是神的产业，不应该成为罪的奴隶和仇敌的“掠物”。这里的“少壮狮子”代表亚述，主前722年，亚述王撒缦以色攻陷北国（王下十七），主前701年，亚述王西拿基立围攻耶路撒冷（王下十八）。犹大所依靠的外邦列国如狮子吼叫，使他们的地荒废，城邑被烧无人居。“挪弗人和答比匿人”，代表埃及人。当耶路撒冷被毁之后，剩下的百姓不肯顺服神，逃往“答比匿”避难（43:7），结果反被埃及人欺压。“打破你的头顶”，犹大执意结盟埃及，却受祸蒙羞。百姓选择在神引导他们时离弃祂，转而投靠埃及和亚述人的势力，而这些他们所依靠的都成为辖制他们的网罗，显明离弃真神真是自讨苦吃。犹大“在埃及路上要喝西曷的水、在亚述路上要喝大河的水”，代表他们依赖仿效外邦，自甘堕落。灾难临到神的百姓，并不是因为神抛弃了百姓，而是因为百姓离弃神、偏行己路，所以是“自招的”。【敬畏耶和华是智慧的开端】（箴九10），人若不敬畏神，就会陷入愚昧、自食其果。今天信徒所受的许多苦难，也是因为“你自己的恶必惩治你；你背道的事必责备你”，好让我们付出惨重的代价之后，“由此可知可见”、不敬畏神“乃为恶事，为苦事”。

然后神说：【我在古时折断你的轭，解开你的绳索。你说：我必不事奉耶和华；因为你在各高冈上、各青翠树下屈身行淫（或译：我在古时折断你的轭，解开你的绳索，你就说：我必不事奉别神。谁知你在各高冈上、各青翠树下仍屈身行淫）。然而，我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子；你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？你虽用硷、多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹仍然在我面前显出。这是主耶和华说的。】“我在古时折断你的轭，解开你的绳索”，指神带领以色列人离开埃及、获得自由。“在各高冈上、各青翠树下屈身行淫”，指百姓效法迦南人敬拜巴力、与庙妓行淫。神栽种的是“上等的葡萄树”，神所拣选的以色列，就是上等真葡萄树，他们却与外邦人联合，“变为外邦葡萄树的坏枝子”。“你虽用硷、多用肥皂洗濯”，比喻犹大人竭力掩盖自己的罪，但他们“罪孽的痕迹”仍然在神面前显出，而且一有机会，就会像大麻风一样迅速蔓延全身。以色列人离开埃及为奴之地以后，不愿作遵守圣约的百姓，结果不但没有得着自由，反而“屈身”沦为偶像的奴隶。神给百姓折断了埃及的“轭”，他们却给自己捆上了罪的“绳索”。因此人若离弃神，得到的并不是自由，而是罪的捆绑；人【或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义】（罗六16），没有第三种选择。我们只能在两者之间选择其一：【体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。】（罗8:6）【你怎能说：我没有玷污、没有随从众巴力？你看你谷中的路，就知道你所行的如何。你是快行的独峰驼，狂奔乱走。你是野驴，惯在旷野，欲心发动就吸风；起性的时候谁能使它转去呢？凡寻找它的必不至疲乏；在它的月分必能寻见。我说：‘你不要使脚上无鞋，喉咙干渴。’你倒说：‘这是枉然。我喜爱别神，我必随从他们。’】犹大随从外邦假神，竟然自辩，谎称没玷污，没拜“众巴力”。“众巴力”即巴力诸神，就是外邦诸多假神。但只要看他们所行谷中的路，便知其如狂热追求偶像邪淫，如畜类所为。而且以色列追随偶像，就像情欲发动的母骆驼狂奔乱走、急于求偶交配。“起性的时候、它的月分”，指野驴交配的季节。“凡寻找她的必不至疲乏”，指母野驴在交配季节会主动寻找公野驴，所以公野驴不需费力便能找到配偶。同样假神也不必去讨好百姓，不顺服的百姓就像难以驯服的野驴，会自己犯贱、主动追求偶像。“我说：你不要使脚上无鞋，喉咙干渴”，这是神劝阻百姓不要狂热地追随假神，以致到了“脚上无鞋，喉咙干渴”的地步，因为结果必然会导致被掳。“你倒说：这是枉然。我喜爱别神，我必随从他们”，神虽然告诫百姓，但祂也清楚地知道犹大的偶像崇拜已经到了无可救药的地步。既然神的劝告已经没有用了，剩下的只有惩罚。

接着神谴责百姓的领袖：【贼被捉拿，怎样羞愧，以色列家和他们的君王、首领、祭司、先知也都照样羞愧。他们向木头说：‘你是我的父’；向石头说：‘你是生我的’。他们以背向我，不以面向我；及至遭遇患难的时候却说：‘起来拯救我们。’你为自己做的神在哪里呢？你遭遇患难的时候，叫他们起来拯救你吧！犹大啊，你神的数目与你城的数目相等。】神谴责“君王、首领、祭司、先知”的背道行恶，追随外邦假神，如贼被捉拿蒙羞。“木头”指迦南人用来代表女神亚舍拉的木柱。“石头”指迦南人用来代表男神巴力的石柱。而这些人却以木头为父、以石头为母，连公母都不分，可见敬拜偶像的人真是愚昧无知。当他们遭难时，他们所拜的木石，也不能救他们。然而的子民若离弃独一真神，就会发明许多假神，当时犹大的每个城都敬拜不同的巴力，所以说“你神的数目与你城的数目相等”，但结局是，所有的假神都不能救他们。因此【耶和华说：‘你们为何与我争辩呢？你们都违背了我。我责打你们的儿女是徒然的，他们不受惩治。你们自己的刀吞灭你们的先知，好像残害的狮子。这世代的人哪，你们要看明耶和华的话。我岂向以色列作旷野呢？或作幽暗之地呢？我的百姓为何说：我们脱离约束，再不归向祢了？处女岂能忘记她的妆饰呢？新妇岂能忘记她的美衣呢？我的百姓却忘记了我无数的日子！】因为百姓自认无辜、向神抗议，因此“耶和华说：你们为何与我争辩呢？”虽然百姓的心里充满了偶像，但他们却回避自己真实的属灵光景，在神面前装得一脸无辜，但神要揭穿他们虚假的无辜。“你们的儿女”，指犹大的百姓。徒然责打不受管教的儿女，因为“你们自己的刀吞灭你们的先知”，可能指玛拿西所杀的“无辜人”（王下21:16），其中包括以赛亚。在出埃及时，神并没有把悖逆的百姓撇在旷野，而是照着应许把他们带进了应许之地。“我岂向以色列作旷野呢？或作幽暗之地呢？”这是质问百姓，难道是因为神不信实，才使他们转离祂？神始终记挂自己的百姓和应许，但百姓却忘记了神“无数的日子”，就像新妇忘记了新婚时所穿的“美衣”。如此健忘的百姓，必然是不知感恩和不顺服的百姓，所以他们说：“我们脱离约束，再不归向祢了”。这并不是因为神不信实，而是因为百姓背道。

【你怎么修饰你的道路要求爱情呢？就是恶劣的妇人你也叫她们行你的路。并且你的衣襟上有无辜穷人的血；你杀他们并不是遇见他们挖窟窿，乃是因这一切的事。你还说：我无辜；耶和华的怒气必定向我消了。看哪，我必审问你；因你自说：我没有犯罪。】“你怎么修饰你的道路要求爱情呢？就是恶劣的妇人你也叫她们行你的路”，这是指责百姓犯罪的技巧已经炉火纯青，甚至可以教导经验老到的职业妓女。“挖窟窿”，指入屋行窃。按照律法，人若晚上打死正在偷窃的盗贼，不算杀人罪（出22:2）。但这些人“杀他们并不是遇见他们挖窟窿”，他们却自欺欺人地标榜“我无辜”。百姓可能以为玛拿西时代虽然堕落，但约西亚的复兴已推迟了神即将发作的忿怒（王下22:15-20），所以“耶和华的怒气必定向我消了”。人犯罪固然可怕，但更可怕的是拒绝认罪、自诩无辜，但【我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了。】（约壹1:9-10）【你为何东跑西奔要更换你的路呢？你必因埃及蒙羞，像从前因亚述蒙羞一样。你也必两手抱头从埃及出来；因为耶和华已经弃绝你所倚靠的，你必不因他们得顺利。】当犹大听到将被巴比伦灭亡的预言时，他们未仰望神帮助，而试图依赖亚述、埃及等强权逃避神的审判。“从前因亚述蒙羞”，指大约一百年前，亚哈斯不肯信靠神、却向诡诈的亚述求助，结果是自取羞辱和毁灭（代下28:16-21）。现在健忘的犹大若还是不肯信靠神，继续倚靠与埃及结盟，也“必因埃及蒙羞”，“因为耶和华已经弃绝你所倚靠的”，所以投靠埃及的犹大必将失望、羞愧地“两手抱头从埃及出来”。神借先知耶利米论到犹大的种种罪恶，因此到了审判的日子，神要在他们身上行公义的报应，使他们羞愧。那么今天我们是否就是那些在耶利米时代的以色列民？我们也经历了神的恩典，神拯救我们脱离死亡，脱离那可怕的地狱之火，那么我们是否离弃了这位有恩于我们的神？或是在我们的内心还隐藏着偶像？但愿我们今天都要坦诚地面对自己，诚实地到主面前来认罪悔改。并要专心聆听神的话，更要对神忠心不二，坚定的跟随祂！阿们！