【罗6: 1-23】【这样，怎么说呢？我可以仍在罪中、叫恩典显多吗？……。】在罗马书第六章中，因着保罗在上一章中说：【只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。】或许会引起别人的误解，让人以为可以去多犯罪，好让恩典显得更多。因此保罗在此说：【这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？】意思是，既然恩典是因罪更显多，那么在恩典中的人是否“可以仍在罪中、叫恩典显多吗？”保罗的回答是：【断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？】“仍在罪中”，是指继续活在罪中，习惯性地犯罪，而不是偶尔犯罪。“因信称义”是神借着十字架在我们身上所做的工，使我们已经“在罪上死了”，就是脱离罪的捆绑了，这样的人“岂可仍在罪中活着呢？”当然不可。这“死了”表示，这是已过的事实，就是人在相信主耶稣的时候就已经发生的事实。【岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入祂的死吗？】“受洗”就是归入耶稣的死，虽然我们自己没有真正的死了，但主耶稣在十字架上为我们而死，我们因信“归入基督耶稣的人”，也就归入祂的死里而算为死了。【所以，我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。】我们浸在洗礼的水中，代表与基督“一同埋葬”，旧造的生命已经死了，脱离了罪的捆绑。从水里上来，代表与基督一同复活，领受了基督的新生命，“一举一动有新生的样式”。因信称义的人，必然先有与主“一同埋葬”的经历，然后才有“从死里复活”的经历。而想靠行为称义的人，并没有经过十字架的“死”，自以为属灵，其实还是凭“旧人”而活。这里“父的荣耀”，是指神的彰显，神什么时候彰显祂自己，什么时候也显出祂的大能。基督的复活，就是借着神的大能，也彰显了神的荣耀。【我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合；】“祂死的形状”，是指主耶稣被钉在十字架上至死的样式。“在祂死的形状上与祂联合”，就是与祂同钉十字架、与祂同死。受洗就是表明我们联合于基督的死，旧人与基督同死。我们“也要在祂复活的形状上与祂联合”，就能有新生的样式。【因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；】我们的“旧人”，在主耶稣被钉十字架的时候就已经与祂同钉了。“罪身”就是“罪的身体”，即“肉体”、“旧人”，就是未重生之前有犯罪倾向的天然本性。“灭绝”指被完全压制，不再活动。因信称义的人，虽然还会软弱、失败，但“我们不再作罪的奴仆”，因为已经脱离了罪的捆绑，不会再长久地停留在罪里。可是有许多人“信主”后，仍然是被罪辖制的“罪的奴仆”，因为他们并不是因着从神而来的真实信心称义，而是靠自己努力改善“旧人”的行为，结果却是越努力、越显出“旧人”的败坏。【因为已死的人是脱离了罪。】因信称义的人不是靠着自己拚命挣扎、与罪争战来脱离罪的辖制，而是借着“死”，因为“已死的人是脱离了罪”。

【我们若是与基督同死，就信必与祂同活。】这“若”字，在此含有据此可证的意思。“信”就是相信。我们是先经历了与基督同死的事实，然后才能凭信心进入“与衪同活”的经历。今天我们是在“新生的样式”里“与衪同活”，将来是在复活的荣耀身体里“与衪同活”。【因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了。】因为我们“知道基督既从死里复活”，就确信死“不再作祂的主”，也信死不能作我们的主。【祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向神活着。】这意思是：祂只一次向罪死，为我们的罪满足了神公义的要求，就终结了罪的权势。“只有一次”，表明祂的死具有一次永远的功效(来10:12)，罪被对付掉，乃是一个永远不改变的事实。“祂活是向神活着”，就是向神永远活着。【这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。】既然基督是这样地只一次死，又向神永远活着，我们在“基督耶稣里”与祂一同死了又一同复活。因此我们“向罪也当看自己是死的”，不必再听从它，向神却当看自己是活的。【所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。】“所以”表明，现我们就可拒绝罪在我们“必死的身上作王”，不“顺从身子的私欲”。因为我们的旧人已“死”了，新人已经“活”在神面前，神必不允许罪恶辖制祂的儿女。【也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。】“肢体”指人身上的眼、耳、口、手、脚等不同部分(林前12:14-21)。“器具”代表肢体的用途。“献给”表示出于甘心乐意的给予。这里有两种“献给”：将肢体献给罪和将肢体作义的器具献给神。从前我们是不得不犯罪，因罪作了我们的主。但如今既蒙救赎，向罪已经死了，只要我们不把肢体“献给”罪作不义的器具，罪就必定不能作我们的主了。我们就要将肢体献给神作义的器具，就“要像从死里复活的人，将自己献给神”，不是将旧造的献给神，那是不合宜作神的器具的，因为神所能用作义的器具的，是在基督里新生的生命。【罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。】当我们凭信心“看自己是死的”，用自由意志选择拒绝罪的时候，就会发现“罪必不能作你们的主”，这是一个真实的事实。“在律法之下”，是指靠自己努力，越努力越难脱离罪。“在恩典之下”，就是“将自己献给神”，神必赐我们顺服祂旨意的意愿与能力，叫我们对罪不再感兴趣、变得更合乎主用。【这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！】保罗又假设有人质疑：既然“不在律法之下，就可以犯罪吗？”这样说的人其实根本不在“恩典之下”，因为在“恩典之下”的人，在灵里已经从死里复活，与基督联合，“脱离了罪”。因此答案是：“断然不可！”凡是真认识恩典，活在恩典之下的人，绝对不至于放纵肉体，任意犯罪。【岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。】这里说到两种奴仆：一是罪的奴仆，一是义的奴仆。所以每个人只有两种选择，也有两种结局，或者选择“作罪的奴仆”，结局就是“以至于死”。或者选择“作顺命的奴仆”，结局就是“以至成义”。生命源头在亚当里的人，只能“作罪的奴仆”，没有不犯罪的自由。生命源头在基督里、与基督联合的人，只能“作顺命的奴仆”，没有犯罪的自由。

【感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。】从罪的奴仆转变为义的奴仆，是因神的恩典和能力，所以要"感谢神"。“道理的模范”，是指伦理道德的规范，这规范的内容就是根据福音真理和以基督教训为准则的榜样或典范，包括因信称义的教训和榜样，以及本章前段所述成圣的根基等。我们是从顺服基督的真理入门，今后也当以基督的真理为我们行路的引导。【你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。】信徒“既从罪里得了释放”，就是在罪的权势下得了释放，“就作了义的奴仆”。我们在未信主前，乃是罪的奴仆，受罪的辖制，是不能不犯罪的。而神把我们从罪中释放，是借着祂儿子宝血的买赎，所以我们不再“作罪的奴仆”，而是被买赎“作了义的奴仆”。【我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说。你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。】这“肉体的软弱”，是指活在肉身中的人对属灵的事难以理解，所以使徒“就照人的常话”对他们讲解，即用当时人所熟悉的奴隶市场的比喻，来说明必然成圣的道理。“不洁”是指罪的邪污的特性，“不法”则指罪的败坏的特性。信徒在信主之前，将自己的肢体献给各样不洁的作奴仆，并不断地行恶。如今我们将肢体献给义作奴仆，这样我们的生命就真正圣洁了。【因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。】我们未重生得救的时候，是“作罪之奴仆”，只能受罪的约束，不能接受神的权柄，“不被义约束”管理。【你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。】“羞耻的事”，是指罪的行为。信徒在得救之前并不以罪的行为为耻，但现今却引为羞耻。虽然犯罪作恶的，在当时似乎看不出有什么样的果子，但最终必要结出死的果子来。凡与基督联合的人，因里面接上了基督的源头，外面与基督的形状联合，就不再受罪的约束，而是接受义的约束。因此对罪很敏锐，从前习以为常的事，现在却“看为羞耻”，也知道“那些事的结局就是死”，因此不会再随意犯罪。【但现今，你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。】信徒“从罪里得了释放，作了神的奴仆”，就必然有“成圣的果子”，“那结局就是永生”。因此没有“成圣的果子”的人，重生得救是很可疑的。【因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。】“工价”，就是当你做事情时所受到的报偿。人犯罪服事罪这个主人，这个主人不会叫人白白服事，必要给人一个“工价”，这个“工价乃是死”。“惟有神的恩赐”，让我们与基督联合，活在神的“永生”生命里，所以“在我们的主基督耶稣里，乃是永生”。为此，愿我们今天不要忘记自己的身份：我们是借着信心献上自己，已是神的奴仆，这样我们就要委身顺服，来服事这位荣耀的神！阿们！

＜信徒在罪上死了＞

读经【罗6: 1-14】【这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？……。】在罗马书第六章的这段经文中，使徒保罗首先对那些错误理解神恩典的人，提出严厉地责问：【这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？】“这样”，就是指罗马书5:20的话：【罪在那里显多，恩典就更显多。】根据这句话，有人就认为，我们是否可以仍在罪中继续犯罪，好叫主的恩典显多？但保罗在此斩钉截铁地说：【断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？】“断乎不可！”就是绝对不可！因为信徒是“在罪上死了的人”，就不能再在罪中活着。这“死了”表示这是已过的事实，这就是说，人在相信主耶稣的时候就已经发生了。因信徒是在罪上死了的人，所以罪现在不能再控制我们，因为我们已经向着罪死了，罪对我们就不再有吸引力了，并且在我们身上也不能再产生任何反应了。神的恩典除了赦罪的恩典之外，还有战胜罪的恩典，所以我们靠着耶稣基督，就已经不在罪恶的权势之下，已经摆脱了罪的辖制和捆绑。因此信徒蒙恩得救之后，就不会再活在罪中，我们也不能自恃有神的恩典，而继续犯罪。接着使徒保罗进一步对生活在恩典中的信徒，提出一个很严肃的问题：【岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死吗？】这“岂不知”言下之意就是，每个信徒都当知道，信徒受洗是“受洗归入基督”，“是受洗归入祂的死”。虽然我们自己没有真正的死了，但主耶稣在十字架上为我们而死，我们因信“归入基督耶稣的人”，也就归入祂的死里而算为死了。【所以我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。】这里“所以”表明，前面所说的借着洗礼“归入死”，还会有进一步的发展。这个发展就是还要“和祂一同埋葬”，“埋葬”是确认了“死”的真实性，我们和基督一同被埋葬，表明我们的确是“死了”。神在我们生命中的目的并非只是叫我们经历“死”与“埋葬”，祂还要叫我们“一举一动”都要“有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样”。基督借着父的荣耀从死里复活，我们也要“照样”有复活的生命样式，将荣耀归于父神。【我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。】在此使徒把同死同复活道理，作进一步的解释，说明我们所以能有新生的样式，是因为“在祂死的形状上与祂联合”，就是在祂钉十字架的“形状”上与祂“联合”。我们“也要在祂复活的形状上与祂联合”，我们自然就有复活的生命。基督徒有了复活的生命就不会再继续犯罪，而是彻底除去罪。赦罪的恩典是通过悔改相信主耶稣基督实现的，战胜罪的恩典是通过与主耶稣基督在死上联合实现的，除去罪的恩典是通过与主耶稣基督在复活上联合实现的。

【因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。】这“旧人”即老我，未重生的我，在亚当里的旧生命。我们脱离了罪，不作罪的奴仆，这不是凭我们自己的努力和工作，是主耶稣将我们的旧人与祂同钉在十字架上。基督受死的时候，不但将我们的罪钉在十字架上，也将我们的旧人钉在十字架上。可能有人会问：“主耶稣死的时候，我们还未出生，祂怎么把我们的旧人钉在十字架上？”其实这就和得救的经历一样，我们怎么得赦罪？主耶稣不也是早在我们生出来之前，已经为我们的罪死了吗？但我们今天信的时候，祂在十架受死的功劳，赦罪的恩典便发生在我们身上。照样，主耶稣将我们的旧人与祂同钉十架，也是在二千多年前已经成功了，当我们信的时候，也就成为我们的经历。所以我们的旧人与基督同钉死，绝不是一种理论，乃是基督所成就的事实，是包括在基督的救赎工作之内的。这里“不再作罪的奴仆”，是把“罪”人格化了，因它会叫人作它的奴仆，其实际意义就是它会控制人、奴役人。“使罪身灭绝”，“罪身”，是指喜欢犯罪之身体。“灭绝”不是根除，是指失去能力，罪失去管辖能力，也就是说，身体不再作“罪”的工具与奴仆了。【因为已死的人是脱离了罪。】意思就是已死的人是脱离了一切罪的私欲和它的权势，因为任何人、任何事不能向死人提出任何要求。但我们必须继续地站在已死的地位上，天天借着信心与基督同死，旧我才不能作主，“罪”在我们身上才没有权势。我们几时不站在死的地位上，还看旧我是活的，“罪”就立即恢复它在我们身上的势力，基督的新生命就在我们里面被压制了。因此我们都要确信“旧我”已经与基督同钉死了，这样“旧我”对我这个人就不能再作任何主张。“新我”即基督的生命，才能全然取代了旧我，而使我们的身体服从圣灵的要求，不顺从“罪”的要求。【我们若是与基督同死，就信必与祂同活；因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了。】这里的意思是，我们若因信经历了旧人与基督同死，就必知道如何借信经历与祂同活了。同死是不再作罪的奴仆，不受旧我的主宰，同活却是接受基督在生命中作王，作义的奴仆。因为我们“知道基督既从死里复活”，就确信死“不再作祂的主”，也信死不能作我们的主。【他死是向罪死了，只有一次。他活是向神活着。】这意思是，祂只一次向罪死，为我们的罪满足了神公义的要求，就终结了罪的权势。“只有一次”，表明祂的死具有一次永远的功效(来10:12)，罪被对付掉，乃是一个永远不改变的事实。“祂活是向神活着”，就是向神永远活着。

【这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。】既然基督是这样地只一次死，又向神永远活着，我们在祂里面与祂一同死了又一同复活。所以我们就当在实际生活上，向罪看自己是已经死了的，不必再听从它的要求。向神却当看自己是活的，因为在祂里面与祂一同活着。【所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。】“所以”表明，现我们就可拒绝罪在我们“必死的身上作王”，不“顺从身子的私欲”。因为我们的旧人已“死”了，新人已经“活”在神面前，神必不允许罪恶辖制祂的儿女。但“不要容”表示，我们可以自己来决定要不要，虽然按基督所成功的事实来说，已经把我们的旧人与祂同钉十字架，但我们仍有选择的自由，我们可以借着信，承认基督所作成的事，看自己是死的，让基督掌权。如果我们不看旧人已经死了，不承认基督死时已经把旧人同钉死，那么“罪”就仍然可以利用我们自认旧人未死而运用它的权势，使我们顺从身子的私欲，即顺从身体上各种私欲。因此保罗说：【也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神。】这里有两种“献给”。将肢体献给罪作奴仆，和将肢体献给义作奴仆。“献给”表示出于甘心乐意的给予。从前作罪奴的时候，是不得不犯罪，罪作了我们的主。但如今既蒙救赎，向罪已经死了，已经脱离了罪的辖制，即脱离了不得不犯罪的情形。因此我们只要不把肢体“献给”罪作不义的器具，罪就必定不能作我们的主了。所以使徒在此劝勉信徒：既然你们与主同死，就不要把肢体献给罪，既然你们与主同活，就要将肢体献给义作奴仆。但我们怎样将肢体献给神作义的器具，“要像从死里复活的人，将自己献给神”。不是将旧造的献给神，那是不合宜作神的器具的。乃要将新造的，就是从死里复活的生命献给神作器具。因为神所能用作义的器具的，是在基督里新生的生命。【罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。】如果信徒将自己献给神，使徒就断定：“罪必不能作你们的主”，“因你们不在律法之下，乃在恩典之下”。“在律法之下“的人，是靠自己努力胜过罪，结果反而更在公义的律法下显出对罪的无能。但“在恩典之下”，不是靠自己胜罪，乃是靠主的拯救胜过罪，所以罪必不能作我们的主，因为主已经胜过罪恶和死亡了！今天我们是“在恩典之下”，因着耶稣基督在十字架上已经征服了罪的权势、征服了死亡的权势，确保了我们的因信称义，确保了我们与祂同死同活，确保了罪必不能作我们的主，使我们不再作罪的奴仆。为此，愿我们都要感谢主！并且要将自己献给义做器皿，为主而活！阿们！

＜信徒作顺命的奴仆＞

读经【罗6: 15-23】【这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！……。】在罗马书第六章的这段经文中，使徒保罗讲到两种奴仆，就是罪奴与义奴，而信徒是作顺命的奴仆，以至成义。但他首先提出一个问题，并加以回答：【这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！】那为什么“断乎不可”？保罗就提到两种奴仆，他说：【岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。】使徒在此为“奴仆”下一个定义，就是“顺从谁，就作谁的奴仆”。当我们生在世上的时候，我们都是在亚当里的人，我们都是罪的奴仆。但在我们接受耶稣基督救恩的时候，我们的地位就开始发生改变，我们就成为在基督里的人，我们的身份也发生改变，我们就“作顺命的奴仆”，即成为义的奴仆。虽然世人不承认自己是罪的奴仆，但他们却在不断地顺从罪，事实上就是罪奴。若不作罪的奴仆，就当不顺从罪，而是顺从神的道，“作顺命的奴仆”。而“作罪的奴仆”，结局就是“以至于死。“作顺命的奴仆”，结局就是“以至成义”，“成义”就是成圣的意思，义的生活就是成圣的生活。【感谢神，因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。】这里说出信徒从前虽然作了“罪的奴仆”，如今“就作了“义的奴仆”，这是因神的恩典和能力，所以要"感谢神"。这里也告诉我们，世上一切的人，都是作奴仆的，不是作义的奴仆，就是作罪的奴仆。信徒未得救之前都是罪奴，得救之后都是作义奴，因为现今信徒领受了“所传给你们的道理”，又“从罪里得了释放”。“释放”的反面就是捆绑，以前做罪的奴仆，是被罪捆绑，不得自由。如今因着神的恩典从罪里得了释放我们，就作了“义的奴仆”。“义的奴仆”，就是神的奴仆，神是义的本体，我们的神是义的神。而作奴仆一个显著的特征就是顺从，所以作神的奴仆，我们所要做的就是顺从神的命令。这里“道理的模范”，就是基督福音的真理，也就是说，我们今天所要顺服的就是整本圣经的教导。圣经就是神的话，圣经就是我们具体的行为规范、生活的准绳。当我们顺服神的话语去生活时，我们就是顺命的奴仆，我们所走的路就是义路，就是圣洁的道路。【我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。】这里更详细的说明为什么要将肢体献给义作奴仆。这“肉体的软弱”，是指活在肉身中的人对属灵的事难以理解，所以使徒“就照人的常话”对他们讲解。保罗借用信徒未信主之前，“怎样将肢体献给不洁不法作奴仆”为例，以勉励信徒，“现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣”。神的旨意就是要我们成为圣洁，彼前1:15-16说：【那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：'你们要圣洁，因为我是圣洁的。‘】

【因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。】信徒未重生得救的时候，是“作罪之奴仆”，只能受罪的约束，不能接受神的权柄，“不被义约束”管理。【你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。】这里提到“你们现今所看为羞耻的事”，可见我们在作罪的奴仆时，没有这般的看见，这般的认识，我们不以为是“羞耻的事”。虽然犯罪作恶，在当时似乎看不出有什么样的果子，但最终必要结出死的果子来。使徒在讲述信徒已往的情形时，那些信徒还活着，所以这里的“死”，是指灵性的死，及将来的永死。【但现今，你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。】信徒“从罪里得了释放，作了神的奴仆”，就必然有“成圣的果子”，“那结局就是永生”。“永生”指神那永远的生命，是信徒今生就得着的（约壹5:13），却延续到永远。神是在基督耶稣里，将永生赐给我们，因此永生不是我们靠自己的努力就能获得的，乃是靠着耶稣基督的救赎，是我们白白领受的恩典。约翰福音3:16说: 【神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。】所以我们相信耶稣为我们的罪死在十字架上，接受耶稣作我们个人的救主，和生命的主，这样我们就得到永生。今天两种奴仆，即罪奴与义奴摆在我们的眼前，我们就要选择作顺命的奴仆、作义的奴仆，作神的奴仆，过成圣的生活！

最后保罗说：【因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。】"工价"就是当你做事情时所受到的报偿，可见罪是按工价给人报酬，而死亡就是罪的工价。所以世上有一种工价，是不分男女、种族、富贫，绝对一视同仁的，那就是“罪的工价乃是死”，因为死是所有人的终局，无人能逃避！而圣经所说的死，不单是指身体的死亡，身体的死固然是因犯罪而带来的结果，但还不是最严重的问题。人若死了便一了百了，有如灯灭这么简单，那还算是个解脱。但是，圣经希伯来书9:27告诉我们：【按着定命，人人都有一死，死后且有审判。】神是公义的，若人一死就一了百了，没有审判，那么人间许多不义的事，不公平的事又怎样解决呢？人的身体总有一天要死，这是定命，是罪的结果，但人死后还要面对神的审判。而“死”也是指灵命的死亡，就是与赐灵给人的造物主的隔绝。人与万物的分别在于我们的灵，肉体是短暂的，灵却是永存的。我们却常常本末倒置，千方百计保养身体却忽略了灵！当肉体停止时，你知道你的灵会在哪里？另外“死”在圣经里还有一个意思是永远的沉沦，就是永死。如果人死时仍活在罪中，没有悔改信耶稣，他就注定永死，要在火湖中受苦，这就是启示录20:14说到的第二次的死。但神却在“罪的工价乃是死”之外，给人预备了恩赐：“惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生”。因此“永生”不是凭人的努力赚取的，永生是神的恩赐，这里的“恩赐”就是“礼物”。永生是神赐给我们的礼物，是神白白赐给我们这些不配得之人的恩典。我们每个人本来都是罪的奴仆，所得的工价就是死亡，但神本着衪的恩慈和怜悯，把我们不应得的给了我们，叫基督降世为人，为你我的罪钉死在十字架上，成就了救恩。神就把救恩当作礼物，白白赐给我们这些不配的人。神赐给我们生命中最奇妙的礼物就是永生！如果你还没有悔改信耶稣，请你现在就当悔改信耶稣，并邀请祂做你生命的主，祂就会救你脱离罪并赐给你永生，因为信的人便在耶稣基督里得着永生！也愿我们每个信徒都能与保罗一同向死亡夸胜说：“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”阿们！