【出6: 1-30】【耶和华对摩西说：‘现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地’……。】在出埃及记第六章中记载了，当以色列人遭到法老变本加厉的苦待，他们就到摩西和亚伦面前发怨言，之后摩西就来到神面前，那时他在神面前诉苦哀求时，对神说：【你一点也没有拯救他们】，因此【耶和华对摩西说：‘现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地。’】“耶和华对摩西说：‘现在你必看见我向法老所行的事”，神告诉摩西他将要看见，神展示祂拯救的大能，使法老“因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地”。神明确地向摩西预告，法老至终必因祂大能的手而容让以色列人离开埃及，不单是离开，而且是赶出他们，就算以色列人要留下来也不行。神说这话，就是叫摩西不要看眼前：法老极尽骄傲，以色列极尽悲惨，而是要看神的作为。【神晓谕摩西说：‘我是耶和华。】“神晓谕摩西”，这个“晓谕”就是非常严肃的说话，神非常严肃的宣告“我是耶和华”，不是为了告诉摩西祂的名字，而是为了重申祂的约，让他和以色列百姓真正认识神是那【自有永有的】的“耶和华”，是那永恒、持续、不变、独立的存在，因此祂的应许必然会实现，祂的救赎既然开了头，就一定负责完成。【我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神；至于我名耶和华，他们未曾知道。】“全能的神”是神与亚伯拉罕、以撒、雅各立约时的称号（创17:1等）。以色列人的列祖已经知道“耶和华”的名字（创4:26等），但他们还没有经历到神应许的实现，所以还“未曾知道”。以色列人只有经历了出埃及、进迦南的救赎，才能真正知道“耶和华”不但是全能的神，更是从永远到永远，永不改变的神。现在神向摩西宣告，“耶和华”这个名字所启示的神的属性，将保证神的一切应许都会实现。

【我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约。所以你要对以色列人说：‘我是耶和华；我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。】“我与他们坚定所立的约”，就是耶和华神曾经分别与亚伯拉罕、以撒、雅各立约，赐给他们的后裔迦南地作他们的产业(创17:7-8等)。“要把他们寄居的迦南地赐给他们”，当亚伯拉罕、以撒、雅各还活着的时候，他们不曾真正拥有过整个迦南地，但神应许要赐给他们的后裔。“我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声”，神也听见以色列人被埃及人苦待所发的哀叹之声。“我也纪念我的约”，神也纪念祂与以色列人列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，并要成就“约”中的应许。“所以你要对以色列人说：‘我是耶和华”，神命令摩西要对以色列人申明，他们列祖的神乃是那位大能而信实的“耶和华”。“我要用伸出来的膀臂重重的刑罚埃及人”，神要伸出祂大能的手重重地惩罚埃及人，叫他们得到该得的报应。“救赎你们脱离他们的重担”，以色列人现在正受苦于埃及人的劳役之中，但神即将“救赎”他们，使他们“脱离他们的重担”。“不作他们的苦工”。以色列人不再作埃及人的苦工。神是信实的，祂的应许绝不会落空。【我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。】神拯救以色列人的目的，就是“我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神”。神的启示是循序渐进的，现在这些为奴的以色列人还不能领会“我要以你们为我的百姓”的意义，等他们经历出埃及的救赎之后，神才在西奈山进一步向他们启示什么是“我要以你们为我的百姓”（19:5-6）。“你们要知道我是耶和华你们的神”，以色列人在经历了神的救赎之后，确实认识了耶和华是以色列人的神。“是救你们脱离埃及人之重担的”，这位耶和华神是以大能的手拯救以色列人，使他们得以脱离埃及人的欺压服苦的重担，这是借着他们的经历体验到的。

【我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。‘】“我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地”，神“起誓应许”的，更是神必定要履行的应许。“我要把你们领进去，将那地赐给你们为业”。神将要领以色列人领进迦南地。神不但“起誓应许”，又说：“我是耶和华”，就是确保此事必然成就。因摩西在当时的情形下看不到这点，一遇到挫折就开始抱怨神，所以神要向摩西重申他对以色利列祖所立的约，神必带领以色列人进入祂应许给亚伯拉罕，以撒，雅各的迦南地。【摩西将这话告诉以色列人，只是他们因苦工愁烦，不肯听他的话。】摩西就将神的应许告诉以色列人，而他们“因苦工愁烦，不肯听他的话”。当初【百姓就信了】（4:31），结果换来的却是更苦的劳役。现在他们认为摩西辜负了他们的信任，又“因苦工愁烦”，就更加“不肯听他的话”。以色列人的信心非常软弱，神却并不介意，因为祂记念祂的应许，所以神要借着十灾来显明祂的大能和眷顾，坚固百姓的信心，使他们能顺服到【耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列人就怎样行】（12:28）的地步，然后带领他们离开埃及。【耶和华晓谕摩西说：‘你进去对埃及王法老说，要容以色列人出他的地。’】神第二次的命令摩西见法老，并且还是要摩西向法老说同样的话：“要容以色列人出他的地”。神的救赎计划是不变的。【摩西在耶和华面前说：‘以色列人尚且不听我的话，法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢？’耶和华吩咐摩西、亚伦往以色列人和埃及王法老那里去，把以色列人从埃及地领出来。】此时的摩西可说是到了意志最消沉的时刻，因为上次他与神见面的时候，神已经回答了他这个问题，“以色列人尚且不听我的话，法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢？”(4:11-17 )神也给他安排了他的哥哥亚伦作为他的代言者。而现在摩西又搬出同样的借口来推搪。所以神根本不回答摩西的问题，也不再和他讲属灵的道理，而是“吩咐摩西、亚伦往以色列和埃及王法老那里去，把以色列人从埃及地领出来”。就是让他在事奉中经历神。

【以色列人家长的名字记在下面。以色列长子流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米；这是流便的各家…。】这是一段摩西和亚伦的家谱，神就以家谱的方式显明了祂的救恩计划的展开，而亚伦和摩西对于以色列建国都肩负着很重要的责任。这个家谱重心放在了利未的后代，并且重点指出摩西和后来担任大祭司的亚伦、以利亚撒、非尼哈。【西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，和迦南女子的儿子扫罗；这是西缅的各家。利未众子的名字按着他们的后代记在下面：就是革顺、哥辖、米拉利。利未一生的岁数是一百三十七岁。革顺的儿子按着家室是立尼、示每。哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。哥辖一生的岁数是一百三十三岁。米拉利的儿子是抹利和母示；这是利未的家，都按着他们的后代。暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，她给他生了亚伦和摩西。暗兰一生的岁数是一百三十七岁。】“暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻”，是指暗兰娶了他自己的姑妈为妻，这是后来的摩西律法所特别禁止的(利18:12)。“她给他生了亚伦和摩西”，因此这里记载这个家谱是为了显明摩西和亚伦的使命是何等光荣和重大。【以斯哈的儿子是可拉、尼斐、细基利。】“可拉”后来带头反叛，被神消灭（民16:32），但他的众子未受牵连（民26:11）。【乌薛的儿子是米沙利、以利撒反、西提利。亚伦娶了亚米拿达的女儿，拿顺的妹妹，以利沙巴为妻，她给他生了拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。可拉的儿子是亚惜、以利加拿、亚比亚撒；这是可拉的各家。亚伦的儿子以利亚撒娶了普铁的一个女儿为妻，她给他生了非尼哈。这是利未人的家长，都按着他们的家。】“亚伦”、“以利亚撒”、“非尼哈”后来成为三代大祭司。

【耶和华说：‘将以色列人按着他们的军队从埃及地领出来。’这是对那亚伦、摩西说的。】“按着他们的军队”，指以色列人要按着各支派和各家族分别编排，如同军队一样出埃及，一队队按照支派的先后次序进入旷野。“这是对那亚伦、摩西说的”，摩西和亚伦受命编组以色列人，使这些埃及的奴隶，成为【耶和华的军队。】（12:41）【对埃及王法老说要将以色列人从埃及领出来的，就是这摩西、亚伦。】摩西和亚伦要代表以色列人去“对埃及王法老说要将以色列人从埃及领出来的”。就是要带领全体以色列人出埃及的人。“就是这摩西、亚伦”，是指不是别人，乃是这摩西和亚伦两位。神既然呼召了他们，神就会用恩典和大能带领他们跟上祂的旨意。【当耶和华在埃及地对摩西说话的日子，祂向摩西说：‘我是耶和华；我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法老。’摩西在耶和华面前说：‘看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢？’】神已经说得很清楚：“我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法老”，摩西只需要忠实地传达神的话语，不必有多好的口才。可是摩西还在纠缠于“我是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢？”此时他还不明白，拯救以色列人并非依靠人的口才，而是依靠神的话所带出的神“大能的手”。然而神并不放弃摩西，因为祂并不根据人的愚昧来对待我们，而是按着祂自己的定意，把不配的人领进荣耀里去。为此，愿我们今天都要坚定的信靠神，紧紧抓住神的应许，这样无论环境如何恶劣，我们都能看见神大能的作为，并知道祂就是耶和华神！阿们！

＜神应许拯救祂的百姓＞

读经【出6: 1-13】【耶和华对摩西说：'现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地'……。】在出埃及记第六章的这段经文中记载了，神再次应许拯救以色列百姓，并重申祂与以色列列祖所立的约。因摩西和亚伦对法老宣告神的命令之后，法老对以色列人的压迫变本加厉，以色列百姓就因严重的奴役之苦对摩西和亚伦大发怨言。摩西也在神面前诉苦，埋怨神一点也没有拯救以色列人，因此【耶和华对摩西说：‘现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地。’】耶和华神在此明确的告诉摩西：“现在你必看见我向法老所行的事”，就是神大能的作为“现在”就要开始，且“必”要成就！至终法老必因神“大能的手”，就“容以色列人去，且把他们赶出他的地”。初时法老不肯放以色列人去，到末后巴不得将以色列人赶出去。当时虽然外界环境更显恶，法老的手段也更加残暴无情，但神要摩西信心坚定，执行神所赋予的任务，因为神的拯救就要来到！

接着【神晓谕摩西说：'我是耶和华。我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神，至于我名耶和华，他们未曾知道。我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约。'】神“晓谕”，这是神非常严肃地对摩西讲话的语气，是神郑重其事地再次提醒摩西：“我是耶和华”，“耶和华”是神最尊严的圣名，是圣经里最伟大的启示。此时神强调自己名字，就是要借着摩西坚固以色列人，使他们认识到耶和华就是那位全能的神。“我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神”，神不仅是全能的神，祂也是立约的神。“至于我名耶和华，他们未曾知道”，是指他们虽然知道这位真神的名是“耶和华”，但他们并不知道，也未曾体会“耶和华”这个名字意味着什么。现在神要从法老手中拯救以色列人，就是为了让他们知道和经历神，这样他们就能真正明白什么是“耶和华”。神又重申祂所立的约：“我与他们坚定所立的约”，神是至高无上、独一无二、超越无比的，但祂却以极大的爱与亚伯拉罕、以撒、雅各立约，“要把他们寄居的迦南地赐给他们”。当亚伯拉罕、以撒、雅各还活着的时候，他们不曾真正拥有过整个迦南地，但神应许要赐给他们的后裔。神因着与以色列人列祖的立约，祂必定将迦南地赐给他们。现在“以色列人被埃及人苦待的哀声”，神已经听见，神也纪念祂所立的约，并要成就“约”中的应许。神的救赎是根据祂的约，神绝不会废弃他的约。所以神晓瑜摩西要告诉以色列人，基于神的约，神要施行的拯救。神要借着摩西坚固以色列人，使以色列人认识到耶和华就是那位全能的神。

神又说：【所以你要对以色列人说，我是耶和华。我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不作他们的苦工。我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神，你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。】这些都是神宝贵的应许：神要用伸出来的膀臂重重刑罚埃及人，神要救赎以色列人脱离他们的重担，就是要败坏法老的权势。神要叫他们不再为埃及人作苦工，因神要拯救他们。而且神要以他们为祂的百姓，神也要作他们的神。所有这一切事情的成就，都是为了使百姓“知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的”。因神曾“起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地”，神就要“把你们领进去，将那地赐给你们为业”。之后神以“我是耶和华”结束，表示神的每一个应许，因着神的大能和信实都必成就！

于是【摩西将这话告诉以色列人，只是他们因苦工愁烦，不肯听他的话。】这说明以色列人并不那么关心神曾与他们列祖所立的约，也不那么关注神的应许，他们的信心因苦工而软弱，所以不肯听摩西的话。但【耶和华晓谕摩西说：‘你进去对埃及王法老说，要容以色列人出他的地。’】因神要拯救以色列人的应许，必要成就，因此神就“晓谕摩西说：‘你进去对埃及王法老说，要容以色列人出他的地‘”。救恩是完全出于神，但神也吩咐摩西去执行神的拯救计划，摩西的责任就是，将神对他说的话告诉埃及王法老。而【摩西在耶和华面前说：'以色列人尚且不听我的话，法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢？'】之前摩西与神见面的时候，神已经回答了他这个问题：【以色列人尚且不听我的话，法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢？】(4:11-17 ) 神也给他安排了他的哥哥亚伦作为他的代言者。现在摩西又搬出同样的借口来推搪。但摩西对法老说的话神已提前告诉他了，所以这里的摩西不是显出谦卑，而是表现出他的软弱。因此【耶和华吩咐摩西、亚伦往以色列人和埃及王法老那里去，把以色列人从埃及地领出来。】在此神交托给摩西亚伦这个庄重的任务，让他们去对以色列人和法老说话，最终他们要“把以色列人从埃及地领出来”！但愿我们今天都要知道：神的话句句都要应验，祂所预先定下的事，必然要按时成就，无人能拦阻！阿们！

＜摩西和亚伦的家谱＞

读经【出6: 14-30】【以色列人家长的名字记在下面：以色列长子流便的儿子是哈诺……。】在出埃及记第六章的这段经文中记载了，摩西和亚伦的家谱：【以色列人家长的名字记在下面：以色列长子流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米，这是流便的各家。西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，和迦南女子的儿子扫罗，这是西缅的各家。利未众子的名字，按着他们的后代记在下面：就是革顺、哥辖、米拉利；利未一生的岁数是一百三十七岁。革顺的儿子按着家室，是立尼、示每。哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛；哥辖一生的岁数是一百三十三岁。米拉利的儿子是抹利和母示。这是利未的家，都按着他们的后代…。】就在摩西、亚伦都信心软弱的时候，神记录了摩西和亚伦的家谱，神就是要他们知道，神从以色列人三子利未后代中拣选出摩西和亚伦，所以这家谱显示神的救赎大恩是很早就已经计划好的，并要借着祂所拣选的人来完成，神就以家谱的方式显明了祂的救恩计划的展开，等时候到了就显现出来。这个家谱是记“以色列人家长的名字”，实际上只出现了流便、西缅和利未这三个名字。而流便和西缅只写了他们的儿子，但利未却一直写了五代子孙的名字。因此这个家谱可以说是利未家的家谱，而摩西和亚伦就是从利未而出，所以也就是摩西和亚伦的家谱。而摩西和亚伦是神特别的选召，是神恩典的选召，所以神通过这家谱就是要摩西和亚伦知道，他们的使命是何等的重大。

【暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，她给他生了亚伦和摩西；暗兰一生的岁数是一百三十七岁。以斯哈的儿子是可拉、尼斐、细基利。乌薛的儿子是米沙利、以利撒反、西提利。亚伦娶了亚米拿达的女儿拿顺的妹妹以利沙巴为妻，她给他生了拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。可拉的儿子是亚惜、以利加拿、亚比亚撒；这是可拉的各家。亚伦的儿子以利亚撒，娶了普铁的一个女儿为妻，她给他生了非尼哈；这是利未人的家长，都按着他们的家。】这个家谱的核心就是“暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，她给他生了亚伦和摩西”，表明了神从起初就选择了利未家的摩西和亚伦，赋予给他们带领以色列人出埃及的使命，这是神从起初就定的计划。而这份家谱里出现的人物都与将来摩西带领以色列人出埃及之后在旷野生活中发生的重大事件有关联。

之后【耶和华说：'将以色列人按着他们的军队从埃及地领出来。'这是对那亚伦、摩西说的。对埃及王法老说，要将以色列人从埃及领出来的，就是这摩西、亚伦。】“耶和华的军队”最早出现在这里。耶和华神呼召亚伦、摩西“将以色列人按着他们的军队从埃及地领出来”。当埃及法老千方百计拦阻以色列人出埃及的时候，神亲自降下十灾。最终以色列人在摩西和亚伦的带领下，在第一个逾越节就成功出了埃及。【正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。】（12:41）这些以色列人在埃及只是为法老做砖的奴隶，神居然如此看重他们，在他们还没有出埃之前，就被神看成是“军队”，并且神早已定意要领他们出埃及。因此不管他们从前怎样，从跟随耶和华离开埃及的那一天开始，他们就都有了新的身份，那就是耶和华的军队。这家谱的结论：“就是这摩西、亚伦”，就是要说明，亚伦摩西乃是神所拣选、使用他们来带领以色列的“军队”出埃及。【当耶和华在埃及地对摩西说话的日子，他向摩西说：'我是耶和华，我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法老。'】这“日子”指以色列人尚未出埃及之前的日子。神吩咐摩西去见法老，要他宣告耶和华以色列神的名，然后宣告耶和华神的旨意。至于法老会怎样反应，他是否会被触怒，是否会更加恶待以色列人，这是神管辖的范畴。神任凭法老的心刚硬，法老就一定会抵挡神并且骄傲地发怒，所以法老的拒绝在意料之中。耶和华神就是要让法老刚硬并借着十灾，使以色列人清楚地知道，他们能够从埃及的奴役下被解救，完全是凭着耶和华神的信实和权能，没有人的一点功劳。

神允许属世的君王暂时看起来好像可以违抗神的命令，可以抵挡神，可以胜过神的仆人，其目的是为了更大地彰显祂的权能，也同时是为要试炼自己的百姓，看他们是否还记得神的应许，是否还一心相信耶和华的话语，并在面对属世力量的暂时得胜和因此遭遇的苦楚之后，是否还依然对神宣告出来的话语有必胜的信心。面对摩西的挫折和疑惑，神对他的鼓励就是让他只管定睛在神身上，顺服神的话。可是【摩西在耶和华面前说：'看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢？'】摩西一再说自己拙口笨舌，其实神并不需要摩西能言善辩，更何况让他哥哥亚伦替他说话，所以这是摩西不愿意去见法老，而给自己找这么一个理由。而摩西的“我是拙口笨舌的人”这句话，今天对于很多不想服侍神的人，也是一个很好的理由。但神不要求我们有多少才干，也不要求我们有多少能力。我们可能真的是拙口笨舌的人，实在也没有口才，但我们若是忠心、忠实地传讲神的话，照着祂的吩咐去行，必然得到神的赐福。为此，愿我们今天都不要定睛在自身的软弱上，而是要顺服神的话，放胆传扬主的福音，勇敢地为主作见证！阿们！