【民10: 1-36】【耶和华晓谕摩西说……。】在民数记第十章中记载了，神晓谕摩西用银子做两枝号，用以招聚会众，并叫众营起行；之后以色列民离开西奈山往前行。首先【耶和华晓谕摩西说：‘你要用银子作两枝号，都要锤出来的，用以招聚会众，并叫众营起行…。】“耶和华晓谕摩西说：‘你要用银子作两枝号，都要锤出来的”，“银子”在圣经中是救赎的记号，“两枝”，即“二”是见证的数字。“都要锤出来的”，表示整个材质没有掺杂，是纯银作的。“用以招聚会众，并叫众营起行”。“招聚会众”表示号声可以传送至远处，数以百万计的会众都能听见；“叫众营起行”，说明吹号就是要他们起行。神“用银子做两枝号”，招聚和指挥以色列人前往应许之地迦南地，象征神用救恩招聚和引领百姓行走天路，享用祂荣耀的应许，成为神的见证。【吹这号的时候，全会众要到你那里，聚集在会幕门口。若单吹一枝，众首领，就是以色列军中的统领，要聚集到你那里。吹出大声的时候，东边安的营都要起行。二次吹出大声的时候，南边安的营都要起行。他们将起行，必吹出大声。但招聚会众的时候，你们要吹号，却不要吹出大声。】“吹这号的时候，全会众要到你那里，聚集在会幕门口”，“吹这号”是召集的讯号，“你那里”是指摩西所在的地方，亦即当时的指挥中心，位于会幕门口处。“若单吹一枝，众首领，就是以色列军中的统领，要聚集到你那里”，“单吹一枝”指只吹其中一枝，“军中的统领”指十二支派的首领。“吹出大声的时候，东边安的营都要起行”，“吹出大声”，就是吹出急促的响号。“东边安的营”，是指第一队犹大营(2:3)，“起行”即拔营出发。“二次吹出大声的时候，南边安的营都要起行”，“南边安的营”，是指第二队流便营(2:10)。“他们将起行，必吹出大声”，“他们”指全会众。“但招聚会众的时候，你们要吹号，却不要吹出大声”，就是吹出悠长的响号，这是召集的讯号。神详细指示摩西吹号的细节，表明辨别号声非常重要，所以百姓就要留心分辨不同的号声。

【亚伦子孙作祭司的要吹这号；这要作你们世世代代永远的定例。你们在自己的地，与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声，便在耶和华你们的神面前得蒙纪念，也蒙拯救脱离仇敌。】“亚伦子孙作祭司的要吹这号；这要作你们世世代代永远的定例”，只有“亚伦子孙作祭司的”才可以吹这号，这要作为神的百姓“世世代代永远的定例”。“你们在自己的地，与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声”，“自己的地”指迦南地，“欺压你们的敌人”指犯境的敌军。“在耶和华你们的神面前得蒙纪念，也蒙拯救脱离仇敌”，是指吹号不仅是向以色列全军发出讯号，以与敌人争战，并且也蒙神纪念与帮助。【在你们快乐的日子和节期，并月朔，献燔祭和平安祭，也要吹号，这都要在你们的神面前作为纪念。我是耶和华你们的神。‘】“在你们快乐的日子”，指举国欢庆感谢的日子(代下5:12-13)；“月朔”指“新月”，是一个月的开始。“燔祭”指整个祭物须在祭坛上经过火烧，使馨香之气上升，全部献给神；“平安祭”，私人的献祭，所献的可为感谢、还愿或甘心献的(7:15-16)，表明献祭者对神的感恩，“也要吹号”，就是要吹号用以招聚会众，前来过节，一同欢乐。“这都要在你们的神面前作为纪念。我是耶和华你们的神”。神的百姓在献上与罪没有关系的祭时吹号，象征着喜乐，在祭物被神悦纳时，号声也被“纪念”。

【第二年二月二十日，云彩从法柜的帐幕收上去。以色列人就按站往前行，离开西奈的旷野，云彩停住在巴兰的旷野。这是他们照耶和华借摩西所吩咐的，初次往前行。】“第二年二月二十日，云彩从法柜的帐幕收上去”，表示以色列民现在要拔营起行。“以色列人就按站往前行，离开西乃的旷野”，“按站往前行”，就是一站过一站的往前行。“云彩停住在巴兰的旷野”，“巴兰的旷野”位于西n奈半岛的东北角，距离西乃旷野约三天的路程，以色列人在旷野飘流四十年，大部分时间就在巴兰的旷野中辗转度过。“这是他们照耶和华借摩西所吩咐的，初次往前行”。“初次往前行”，就是第一次离开西奈的旷野。【按着军队首先往前行的是犹大营的纛。统领军队的是亚米拿达的儿子拿顺。统领以萨迦支派军队的是苏押的儿子拿坦业。统领西布伦支派军队的是希伦的儿子以利押。帐幕拆卸，革顺的子孙和米拉利的子孙就抬着帐幕先往前行。】“按着军队首先往前行的是犹大营的纛”，首先出发的是“犹大营”包括犹大、以萨迦、西布伦三个支派，“纛”指旗帜。“统领军队的是亚米拿达的儿子拿顺”，“拿顺”是亚伦的妻兄(出6:23)。“统领以萨迦支派军队的是苏押的儿子拿坦业”，“拿坦业”是以萨迦支派的领袖(1:8)，并代表族人在坛前献祭(7:18)。“统领西布伦支派军队的是希伦的儿子以利押”，“以利押”是西布伦支派的领袖(1:9)，他曾以领袖身份，在会幕的祝圣典礼上献上支派的供物(7:24)。“帐幕拆卸”，即指将会幕和外院的框架拆卸，有幕幔、幕板、院帷、柱子、闩、带卯的座等，分别由“革顺的子孙和米拉利的子孙就抬着帐幕先往前行”，“先往前行”，是指跟随在犹大营的后面。【按着军队往前行的是流便营的纛。统领军队的是示丢珥的儿子以利蓿。统领西缅支派军队的是苏利沙代的儿子示路蔑。统领迦得支派军队的是丢珥的儿子以利雅萨。哥辖人抬着圣物先往前行。他们未到以前，抬帐幕的已经把帐幕支好。】“按着军队往前行的是流便营的纛”，“流便营”包括流便、西缅、迦得三个支派，这是第二队。“统领军队的是示丢珥的儿子以利蓿”，“以利蓿”流便支派的领袖(1:5)，并代表族人在坛前献祭(7:30)。“统领西缅支派军队的是苏利沙代的儿子示路蔑”，“示路蔑”协助摩西在旷野数点以色列人数目的其中一个族长(1:6)，并代表族人在坛前献祭(7:36)。“统领迦得支派军队的是丢珥的儿子以利雅萨”，“以利雅萨”是迦得支派领袖(1:14)，并代表族人在坛前献祭(7:42)。“哥辖人抬着圣物先往前行”，“圣物”指约柜、金香坛、金墱台、陈设饼的桌子、洗濯盆、祭坛等器具和它们的附件。“他们未到以前，抬帐幕的已经把帐幕支好”。因“革顺的子孙和米拉利的子孙就抬着帐幕先往前行”，这样当他们到达新的营地，可以立即支搭起来，好让哥辖的子孙所搬运的圣物到达时，马上搬进去，不容不相干的人碰触。

【按着军队往前行的是以法莲营的纛，统领军队的是亚米忽的儿子以利沙玛。统领玛拿西支派军队的是比大蓿的儿子迦玛列。统领便雅悯支派军队的是基多尼的儿子亚比但。】“按着军队往前行的是以法莲营的纛”，“以法莲营”包括以法莲、玛拿西、便雅悯三个支派，是第三队。“统领军队的是亚米忽的儿子以利沙玛”，“以利沙玛”是以法莲的领袖(1:10)，并代表族人在坛前献祭(7:48)。“统领玛拿西支派军队的是比大蓿的儿子迦玛列”，“迦玛列”是玛拿西支派的领袖或族长(1:10)，并代表族人在坛前献祭(7:54)。“统领便雅悯支派军队的是基多尼的儿子亚比但”，“亚比但”是便雅悯支派的首领(1:11)，曾代表其支派于会幕建成时献祭(7:60)。【在诸营末后的是但营的纛，按着军队往前行。统领军队的是亚米沙代的儿子亚希以谢。统领亚设支派军队的是俄兰的儿子帕结。统领拿弗他利支派军队的是以南的儿子亚希拉。以色列人按着军队往前行，就是这样。】“在诸营末后的是但营的纛，按着军队往前行”，“但营”包括但、亚设、拿弗他利三个支派，这是第四队，也是最后一队(2:25-31)。“统领军队的是亚米沙代的儿子亚希以谢”，“亚希以谢”是但支派的首领(1:12)，曾代表其支派于会幕建成时献上供物(7:66)。“统领亚设支派军队的是俄兰的儿子帕结”，“帕结”是亚设支派的领袖(1:13)，曾代表其支派于会幕建成时献祭(7:72)。“统领拿弗他利支派军队的是以南的儿子亚希拉”，“亚希拉”是拿弗他利支派的首领(1:15)，曾代表其支派在会幕建成时，献上供物(7:78)。“按着军队”，指按着行军的次序，“就是这样”，指有次有序的样子。

【摩西对他岳父（或译：内兄）米甸人流珥的儿子何巴说：‘我们要行路，往耶和华所应许之地去；祂曾说：’我要将这地赐给你们。‘现在求你和我们同去，我们必厚待你，因为耶和华指着以色列人已经应许给好处。’何巴回答说：‘我不去；我要回本地本族那里去。’摩西说：‘求你不要离开我们；因为你知道我们要在旷野安营，你可以当作我们的眼目。你若和我们同去，将来耶和华有什么好处待我们，我们也必以什么好处待你。’】“摩西对他岳父米甸人流珥的儿子何巴说”，“流珥”又称叶忒罗是摩西的岳父(出2:18)，“何巴”是摩西妻子的兄弟。“我们要行路，往耶和华所应许之地去；祂曾说：‘我要将这地赐给你们。现在求你和我们同去，我们必厚待你，因为耶和华指着以色列人已经应许给好处’”。摩西邀请何巴与他们同去，“我们必厚待你”，就是必能得着神宝贵的应许，得属天的好处。“何巴回答说：‘我不去；我要回本地本族那里去’”。何巴在此拒绝摩西，后来他很可能接受了摩西的邀请，因为士师记中的基尼人就是何巴的后代（士1:16）。“摩西说：‘求你不要离开我们”，摩西谦卑恳求。“因为你知道我们要在旷野安营，你可以当作我们的眼目”，因何巴在旷野中长大，十分熟悉旷野的标志和路径。“你若和我们同去，将来耶和华有什么好处待我们，我们也必以什么好处待你”。摩西愿意与何巴分享从神而来的“好处”。

【以色列人离开耶和华的山，往前行了三天的路程；耶和华的约柜在前头行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方。他们拔营往前行，日间有耶和华的云彩在他们以上。】“以色列人离开耶和华的山，往前行了三天的路程”，“耶和华的山”，是指西奈山(3:1)。“耶和华的约柜在前头行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方”，“耶和华的约柜”，可能并没有和其它的圣物一起在流便营的后面，而是在犹大营的前面领路，表明神亲自“为他们寻找安歇的地方”。“他们拔营往前行，日间有耶和华的云彩在他们以上”，“耶和华的云彩”，表示与普通的云彩不同，又称云柱，神用它来指示以色列人所当行的路(申1:33)。【约柜往前行的时候，摩西就说：‘耶和华啊，求祢兴起！愿祢的仇敌四散！愿恨祢的人从祢面前逃跑！’约柜停住的时候，他就说：‘耶和华啊，求祢回到以色列的千万人中！‘】“约柜往前行的时候，摩西就说：‘耶和华啊，求你兴起！”这是摩西信心的祷告，当“约柜往前行”时，他求神“兴起！”为他们作战，驱赶仇敌，叫他们得胜。“愿你的仇敌四散！愿恨你的人从你面前逃跑”，这里摩西将神与神的子民合而为一，以色列人的仇敌就是神地仇敌，恨以色列人的人就是恨神的人，故“从你面前逃跑”也就是从以色列人面前逃跑。“约柜停住的时候，他就说：‘耶和华啊，求你回到以色列的千万人中！’”当“约柜停住”时，摩西就求神“回到”他们中间，因为神的同在是他们得胜和得安息的凭据。在以后的日子中，摩西就是单单信靠在他们中间的神。但愿我们也都要像摩西那样，一生单单仰望神，信靠神，爱慕神的同在！阿们！

＜摩西用银子作两枝号＞

读经【民10: 1-36】【耶和华晓谕摩西说：'你要用银子作两枝号，都要锤出来的，用以招聚会众，并叫众营起行……。】在民数记第十章中记载了，神在西奈的旷野吩咐摩西用银子作两枝号，从此就用吹号来召集会众及指挥安营和起行。【耶和华晓谕摩西说：'你要用银子作两枝号，都要锤出来的，用以招聚会众，并叫众营起行…。】“银子”在圣经中是救赎的记号。神要摩西“用银子做两枝号”，为“招聚会众”，或“叫众营起行”，前往迦南地，这象征神用救恩招聚和引领百姓行走天路，享用祂荣耀的应许，成为神的见证。【吹这号的时候，全会众要到你那里，聚集在会幕门口。若单吹一枝，众首领，就是以色列军中的统领，要聚集到你那里。吹出大声的时候，东边安的营都要起行。二次吹出大声的时候，南边安的营都要起行。他们将起行，必吹出大声。但招聚会众的时候，你们要吹号，却不要吹出大声。】这里神详细指示吹号的细节，“吹这号的时候”，全会众都要到摩西那里，聚集在会幕门口。吹一枝号是招聚“众首领，就是以色列军中的统领，要聚集到你那里”。“吹出大声的时候，东边安的营都要起行”。“吹出大声”，为要使“东边安的营”都能听见而“起行”。“二次吹出大声的时候，南边安的营都要起行。他们将起行，必吹出大声”。“二次吹出大声”时，为要使“南边安的营”都听见而“起行”。“但招聚会众的时候，你们要吹号，却不要吹出大声”。在什么情况下怎样吹号，神都指示得非常具体，因此辨别号声非常重要。而百姓留心分辨不同的号声，就是学习顺服神的权柄。神让祂的百姓通过安营学习过以神为中心的生活，通过云彩学习跟随神的引导，通过号声学习接受神的权柄，最后进入应许之地。今天圣灵带领我们行走天路，我们也要留心听从圣灵的声音，这是非常重要的。如果以色列百姓不侧耳细听各种不同的号声，就会引起混乱，所以在旷野旅程中以色列百姓必须要具备对号声的熟悉和识别。号声一响，以色列人立刻就有行动，没有号声发出，一切都保持平静，一动一静都随着号声的指挥。人对号声的反应就是顺从，没有人要问为什么，他们只留心号声有没有吹响。同时号声也可以作为对于以色列人赶快以顺服回应神带领的提醒和催促。

【亚伦子孙作祭司的要吹这号；这要作你们世世代代永远的定例。你们在自己的地，与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声，便在耶和华你们的神面前得蒙纪念，也蒙拯救脱离仇敌。】只有“亚伦子孙作祭司的”才可以吹这号，表明旷野期间以色列人的行程，是神借着祭司来带领和安排的。祭司就要负责时刻观看会幕上方云彩的动向，如果看见云彩动了，祭司就要吹号告诉以色列人该行动了，也告诉以色列人该哪个支派先动，哪个支派后动。祭司看见云彩停下来了，就要在云彩所在的地方安营。这样祭司就要轮流值班守望，如果云彩晚上移动，以色列众人都睡着了，值班祭司看见了，就可以以吹号来叫醒以色列人，告诉以色列人神引导行走的时间到了。因此号声不单是一种催促，也是一种保护，把沉睡的人叫醒，免得他们忽视了神的旨意和引导，从而赶不上了（来4:1）。“这要作你们世世代代永远的定例”，所以以色列人不但在旷野要吹号，在应许之地也要吹号，在争战的时候也要吹号。到了末后的日子，天使也要用【七枝号】（启8:2）来宣告神对仇敌的最后争战和审判。“在耶和华你们的神面前得蒙纪念，也蒙拯救脱离仇敌”。是指吹号不仅是向以色列全军发出讯号与敌人争战，并且也蒙神纪念与拯救。

【在你们快乐的日子和节期，并月朔，献燔祭和平安祭，也要吹号，这都要在你们的神面前作为纪念。我是耶和华你们的神。‘】“快乐的日子”，指以色列全民发生喜乐之事的日子，就如大卫把约柜搬进耶路撒冷（代上15:24），所罗门奉献圣殿（代下5:12），希西家洁净圣殿（代下29:27），立王（王下11:14），被掳回归的人奠定圣殿根基（拉3:10），耶路撒冷城墙修复（尼12:35），神的百姓都要吹号。到了末后的日子，天使也要用【号筒的大声】招聚选民（太24:31）、使信徒复活（帖前4:16）。“月朔”指新月，是一个月的开始。在“快乐的日子和节期，并月朔，献燔祭和平安祭”的时候吹号，表明这些日子都是救恩的果效，因为救恩使神宣告“我是耶和华你们的神”，神成了祂子民的神，他们与神恢复和好，在神里面接受并享用祂一切的荣耀与丰富。【第二年二月二十日，云彩从法柜的帐幕收上去。以色列人就按站往前行，离开西奈的旷野，云彩停住在巴兰的旷野。这是他们照耶和华借摩西所吩咐的，初次往前行。】这里说到以色列起程的日期，他们在“第二年二月二十日”出发，“按站往前行”，就是分阶段、按着行程往前行。百姓“离开西奈的旷野”，来到“巴兰的旷野”，这是以色列人所经过最大的一片旷野。以色列人按着神指示的行军次序起行，但行走不久便因不信而发怨言，结果在“巴兰的旷野”飘流了三十八年，到第四十年五月一日，才到达约旦河东的摩押平原(33:48)。

【按着军队首先往前行的是犹大营的纛。统领军队的是亚米拿达的儿子拿顺。统领以萨迦支派军队的是苏押的儿子拿坦业。统领西布伦支派军队的是希伦的儿子以利押。帐幕拆卸，革顺的子孙和米拉利的子孙就抬着帐幕先往前行。按着军队往前行的是流便营的纛。统领军队的是示丢珥的儿子以利蓿。统领西缅支派军队的是苏利沙代的儿子示路蔑。统领迦得支派军队的是丢珥的儿子以利雅萨。哥辖人抬着圣物先往前行。他们未到以前，抬帐幕的已经把帐幕支好。按着军队往前行的是以法莲营的纛，统领军队的是亚米忽的儿子以利沙玛。统领玛拿西支派军队的是比大蓿的儿子迦玛列。统领便雅悯支派军队的是基多尼的儿子亚比但。在诸营末后的是但营的纛，按着军队往前行。统领军队的是亚米沙代的儿子亚希以谢。统领亚设支派军队的是俄兰的儿子帕结。统领拿弗他利支派军队的是以南的儿子亚希拉。以色列人按着军队往前行，就是这样。】这里列出的是以色列民前行的次序，他们完全是按着神所指定的顺序出发。首先出发的是“犹大营”的三个支派，后面是革顺人和米拉利人“抬着帐幕”。第二批出发的是“流便营”的三个支派，后面是哥辖人“抬着圣物”。第三批出发的是“以法莲营”的三个支派，他们和“流便营”一起护卫圣物。最后出发的是“但营”的三个支派，他们负责保卫后方。

【摩西对他岳父（或译：内兄）米甸人流珥的儿子何巴说：‘我们要行路，往耶和华所应许之地去；祂曾说：“我要将这地赐给你们。”现在求你和我们同去，我们必厚待你，因为耶和华指着以色列人已经应许给好处。’何巴回答说：‘我不去；我要回本地本族那里去。’摩西说：‘求你不要离开我们；因为你知道我们要在旷野安营，你可以当作我们的眼目。你若和我们同去，将来耶和华有什么好处待我们，我们也必以什么好处待你。’】摩西邀请他的内兄何巴同行，因为从西奈的旷野到巴兰的旷野一路都是高原丘陵，许多地方沟壑纵横、崎岖不平，而何巴对旷野有经验，可以在他们的行程中成为他们的眼目。但摩西邀请何巴作以色列人的眼目，并不表示摩西的不信，而是为了防止百姓在旷野的旅程中因经验不足而发生危险。人尽力担当自己该做的事，并不是否认神的主权，而是善用神赐给人的恩赐和机会，在生活中尽自己最大的努力，并寻求神的旨意。从以后的历史记载看，何巴接受了摩西的邀请，和以色列人一同去，士师时代和列王时代的基尼人，就是何巴的后代。后来因着基尼人利甲的后裔对神忠心，神宣告【利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前】（耶35:18-19），这表明神愿意赐福给一切寻求祂的人。

【以色列人离开耶和华的山，往前行了三天的路程；耶和华的约柜在前头行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方。他们拔营往前行，日间有耶和华的云彩在他们以上。】“耶和华的山”即西奈山。以色列人离开西奈山的第一段行程历时三天。他们携同妇孺和牲畜同行，三天很难走很远。“耶和华的约柜”，可能并没有和其它的圣物一起在流便营的后面，而是在犹大营的前面领路。神的百姓虽然在旷野之中，但背后是“耶和华的山”，前面有“耶和华的约柜”，头顶是“耶和华的云彩”，他们一路都能在“安歇的地方”得着安息。如果出埃及的第一代以色列人能够一直顺服神的带领，他们必能进入应许之地。可惜在下一章中就可看到，因着这代人的抱怨、贪欲、不信和悖逆，受到神严厉的刑罚。神也让我们通过学习这代人的历史，教导我们如何与祂同行。最后这里说：【约柜往前行的时候，摩西就说：‘耶和华啊，求祢兴起！愿祢的仇敌四散！愿恨祢的人从祢面前逃跑！’约柜停住的时候，他就说：‘耶和华啊，求祢回到以色列的千万人中！‘】在“约柜往前行的时候”与“约柜停住的时候”，摩西代表以色列民向神发出信心的呼求：“耶和华啊，求祢兴起！愿祢的仇敌四散！愿恨祢的人从祢面前逃跑！…耶和华啊，求祢回到以色列的千万人中！”摩西向神发出的信心呼求，何等美好！当约柜前行时，摩西求神“兴起”为他们作战，驱赶仇敌，叫他们得胜；当约柜停住时，他就求神“回到”他们中间，他以神确实的同在作得胜的凭据。但愿我们今天的眼目也要单单仰望神，并要【靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。】阿们！