【出17: 1-16】【以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝……。】在出埃及记第十七章中记载了，【以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，】“以色列全会众都遵耶和华的吩咐”，他们就“按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营”，“按着站口”，表示按着旅程，神带领他们一站一站的往前行。“汛的旷野”，就是神降吗哪的地方(16:13-15)。“在利非订安营”，这是到西乃旷野的前一站。当以色列人到达时，正是没有水的时候，所以“百姓没有水喝”，百姓日常吃的吗哪没有停止过，但在利非订却找不到可喝的水。【所以与摩西争闹，说：‘给我们水喝吧！’摩西对他们说：‘你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？’百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：‘你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？’】“所以与摩西争闹，说：给我们水喝吧！”以色列人每天看见的云柱、火柱、吗哪，都不能让他们回到神面前去求告，反而从“向摩西发怨言”（15:24）变成“与摩西争闹”。“给我们水喝吧！”好像这是摩西欠他们的，因为他们现在有食物，即吗哪吃，所以他们现在也狂妄大胆地坚称说应该把水给他们喝。“摩西对他们说：‘你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？‘”摩西的意思是说，带领以色列人的是神，他们的眼睛也亲自看到云柱火柱的带领。所以他们跟摩西争闹，就是试探神，对神表不满。“百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说”，“甚渴”形容干渴到几乎难于忍受，“发怨言”指出于不满而争闹。“你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？”他们与摩西争闹，说是摩西把他们骗出了埃及，他们把神借着摩西对他们的拯救，说是要陷害他们。没有什么比这些以色列人的话令人愤怒了。他们再一次发出“神要以色列人死”的怨言，埋怨神“为什么将我们从埃及领出来”。提到埃及以色列人本来应当厌恶得不得了，而他们反倒口中念念不忘埃及，这就是试探耶和华。以色列人对神的救恩不满，是忘恩负义的大罪。神释放他们的目的不是叫他渴死，乃是叫他们存活。对神的救恩，若没有感恩，就会犯罪。

【摩西就呼求耶和华说：‘我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。’耶和华对摩西说：‘你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。】“摩西就呼求耶和华说：‘我向这百姓怎样行呢？”这时摩西完全不知应该怎样行，他自己不能给以色列人水，也不能平息他们的争闹，但是神都能够，所以摩西就向神呼求。“他们几乎要拿石头打死我”，这是向神申述情况危急，请求给予帮助。“耶和华对摩西说：‘你手里拿着你先前击打河水的杖”，“河水”指的是尼罗河的水。神在埃及尼罗河，曾用摩西手中的“杖”行过神迹（7:20），现在这杖仍然拿在他的手中，神还要用此杖来行神迹。“带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去”。神要行神迹，这些长老是见证人，也表明此时有几位长老已经成为摩西的同工。摩西带着几个长老，从百姓面前走过去。使百姓亲眼看见他们到磐石那里去。神令摩西去到众民前面举起杖，不是召来灾祸，也不是谴责以色列人的不信和怨言，而是为他们取水。可见神对狂妄的罪人是怎样忍耐和慈爱！【我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。‘摩西就在以色列的长老眼前这样行了。】“我必在何烈的盘石那里，站在你面前”，“何烈”指包括西乃山在内的整个山脉，“何烈的盘石”指何烈山脉的末端延伸到利非订附近，其上流处有一块巨大的盘石，称为何烈的盘石，神应许将在那里和摩西相会。“你要击打盘石，从盘石里必有水流出来，使百姓可以喝”，神命令摩西用“你先前击打河水的杖”，就是定罪刑罚的杖（7:20）击打磐石。摩西就遵行了，并立刻有极大极其丰富的水泉从磐石中流出，“使百姓可以喝”。“摩西就在以色列的长老眼前这样行了”。这样，长老们就作了最佳的见证人。【他给那地方起名叫玛撒（就是试探的意思），又叫米利巴（就是争闹的意思）；因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说：‘耶和华是在我们中间不是？’】摩西给那地方起名叫玛撒（就是“试探”的意思），又叫米利巴（就是“争闹”的意思）”，在同一个地方起了两个地名，表示以色列人在利非订所犯的罪是大罪。因为以色列人在争闹的时候明显在试探耶和华，说：“耶和华是在我们中间不是？”以色列人不信神的话，认为神并没有真正与他们同在。跟随神的人必须从神的恩典和作为中认识神，这样就不会在环境变化时“试探”、“争闹”，怀疑“耶和华是在我们中间不是？”

【那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。】“亚玛力人”是以扫的子孙(创36:12)，是凶悍的游牧民族，以劫掠财物为生，以杀人为乐。亚玛力人来到利非订，“和以色列人争战”。亚玛力人认为他们是利非订附近绿洲的原住民，以色列人却是侵略者，他们就要将以色列人驱离他们的境界。【摩西对约书亚说：‘你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。’】“摩西对约书亚说”，“约书亚”此时约四十岁，是摩西的助手（24:13），摩西去世前，将领导以色列人进迦南地的责任交给了约书亚（书1:1-2）。“你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战”。表明约书亚是掌管军事的，故要他从众以色列人中挑选人出来和亚玛力人争战。“明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上”。“神的杖”，表示摩西不是靠军队，乃是靠神的大能。“山顶上”居高临下，视野广阔，方便掌握战况。亚玛力战事，预示神要带领那些刚获得自由的百姓最终要达到的目的，就是攻占迦南地，所以以色列人从现在开始要用争战的方式取得应许之地。【于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦，与户珥都上了山顶。】约书亚照着摩西对他所说的话行，他挑选精兵出去和亚玛力人打仗。“摩西、亚伦，与户珥都上了山顶”，“户珥”是摩西的助手，曾和亚伦一起担任审判官（24:14）。在以色列所有战事中，这是首场战争，也是最关键性的战争，因此以色列人必须战胜亚玛力人。【摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。】“摩西何时举手，以色列人就得胜”，神借摩西的举手，象征他向耶和华祈求，神就将能力给予约书亚和其战士。“何时垂手，亚玛力人就得胜”，当摩西垂手时，耶和华的能力就离开了约书亚和其战士，以致亚玛力人得胜。为这原因，摩西必须长久的举手，才能保持约书亚和战士的长久的胜利。【但摩西的手发沈，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。】“但摩西的手发沈”，“发沈”指因手酸而向下垂。“他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面”，让摩西坐下，他所举起的手就不会太高，方便亚伦与户珥扶着他的手。“亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边”，他们两个人分开从两边扶住摩西拿神的杖的手。“他的手就稳住，直到日落的时候”。“稳住”指他的手不再发沈下垂，“直到日落的时候”。表明这战事的长久，争战的激烈，也表示在日落时，战争已结束，也有了决定性的胜负。

【约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。】这证明以色列人的战胜，因神透过约书亚杀了亚玛力王，使以色列人大胜。但这不能说是约书亚一人杀了这么多人，乃是包含他所挑选的人和他共同努力的结果。但这结果，也不是约书亚和他的战士的成功，乃是在山顶上有摩西的举手，以及亚伦和户珥作支持。而摩西举手使以色列人得胜的能源乃在耶和华。【耶和华对摩西说：‘我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了；你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。’】‘耶和华对摩西说：‘我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了”，这是神的旨意，也是神的预言。“亚玛力的名号”，指其声威和代表其存在，“全然涂抹”就是消灭净尽。亚玛力人从此一蹶不振，日后虽曾经间断地骚扰过以色列人，但到希西家王时代便完全被消灭了(代上4:43)。“你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听”，此处再一次证明《出埃及记》是摩西在神的吩咐下写的。【摩西筑了一座坛，起名叫‘耶和华尼西’（就是耶和华是我旌旗的意思），】“摩西筑了一座坛”，摩西的筑坛表示他的感恩。“起名叫‘耶和华尼西’（就是耶和华是我旌旗的意思）”。摩西给这坛起名叫“耶和华尼西”，就像一支军队的授旗仪式，宣告以色列人已经正式成为“耶和华的军队”（12:41），以耶和华作为他们的旌旗，靠着神的能力、为着神的名在地上争战。【又说：‘耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。’】“又说：耶和华已经起了誓”，是指神必会亲自带领以色列人跟亚玛力人争战，直到祂的誓言得到应验。“必世世代代和亚玛力人争战”。这表示与亚玛力人的战争还没有结束，但以色列人不必担心，因为耶和华要与他们争战到底。而“耶和华是我旌旗”，过去是这样，现在是这样，将来也是这样。为此，愿我们今天在属灵的争战中，都要记住耶和华是我们的旌旗，我们就要永远高举、永远跟随、永远归属在这面旗帜之下！阿们！

＜神命摩西击打磐石出水＞

读经【出17: 1-7】【以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝……。】在出埃及记第十七章的这段经文中记载了，神命摩西击打磐石出水，供给百姓所需用的水。【以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，】当以色列人遵照耶和华的吩咐离开汛的旷野，一站一站迁移来到利非订安营时，百姓因为没有水喝，【所以与摩西争闹，说：‘给我们水喝吧！’摩西对他们说：‘你们为什么与我争闹，为什么试探耶和华呢？’百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：‘你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？’】因百姓没有水喝，他们就“与摩西争闹”，并且“向摩西发怨言”，这不是以色列人第一次发怨言，自他们离开埃及时起，就一再发怨言，这次他们对摩西说：“给我们水喝吧！”这是强烈地指责摩西不能满足他们的需要。百姓在旷野，口渴的很，这是事实，但他们在这样的境况中，本该思想在玛拉神使苦水变甜的作为，和目前神每天降下吗哪的恩典，就要满心仰望神，相信神必会供给他们水喝。可是他们却忘记了将他们从困苦中拯救出来的神的大能，即逾越节事件、红海事件、吗哪事件等等，所以他们“与摩西争闹”。因此“摩西对他们说：‘你们为什么与我争闹，为什么试探耶和华呢？”因摩西知道带领以色列人出埃及的是神，所以百姓与他的争闹，就是试探神，就是不信神的大能，不信神能满足他们的需要。

而试探神只会让他们的心更刚硬，希伯来书3:7-9把“硬着心”与“试探神”连接在一起，【圣灵有话说：你们今日若听他的话，就不可硬着心，像在旷野惹他发怒、试探祂的时候一样。在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。】可见，试探神就是人的心处于刚硬状态。当一个人向神刚硬时，他就不信神，且不愿顺服神。这样的人即使神向他施恩，他因为不信神便看不见、领会不了神的恩典。因此，圣经叫我们不要向神硬着心。我们遇见的难处再大，也不会大过神，所以神能解决我们一切的问题。即使当时我们不明白神的旨意或是看不见神的作为，我们都不要试探神，反而要确信神的应许也思想祂一路来的信实。神是绝对可靠的，就算祂没有把我们想要的给我们，或是行事比我们期望的慢，那也不是我们能试探神的理由。当我们定睛仰望祂而不是一直看外在的情况时，我们就能得着信心继续跟着祂的带领。

而百姓又说：“你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？”摩西一直说明是神拯救他们，是神领他们出埃及，他们的眼睛也亲自看到云柱火柱的带领，然而他们却责怪摩西把他们领出埃及，要让他们在旷野渴死。为了强调事情的严重，还加上了他们的儿女和牲口都会渴死。他们又对出埃及这件事情有反悔的意思，甚至怀疑神的拯救，这是极端的怨言。【摩西就呼求耶和华说：‘我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。’】以色列人刚看见神从天上赐下来的粮食，喂饱在旷野里的六十万人，而现在他们“几乎要拿石头打死”摩西，原因是他领他们走进旷野，叫他们渴死。以色列人的恶性与日具增，这也是这一代的以色列人倒毙在旷野的原因。【耶和华对摩西说：‘你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。我必在何烈的磐石那里站在你面前，你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。’摩西就在以色列的长老眼前这样行了。】神要摩西手里拿着杖，就是要他记得神的应许与同在，并提醒他神已赐予他权能。他既在埃及使用这杖行了许多神迹，现在神还要用此杖来行神迹。因为百姓悖逆神，神就叫几个长老为这神迹作见证。神命令摩西拿着神的杖去击打一块大磐石，神要站在摩西的面前，让大量的饮水从石头中流出来，所有的人都可以喝到水，这样就解决百姓的干渴。

而那个大磐石不是普通的石头，是属灵的磐石，是预表基督。使徒保罗在哥林多前书10:1-4中说：【弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西； 并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水。所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。】所以神命摩西击打磐石，预表了基督被击打，即祂在十字架上身体被撕裂就流出生命的泉源。当时对于因口渴几乎要死的以色列人，何烈盘石所出的水成了他们的生命之水。今天对那些属灵上饥渴的人来说，只有耶稣基督才是他们永远的生命之水。喝了何烈磐石流出的水，人还会渴，喝了耶稣赐的活水，人就永远不再渴。之后摩西【给那地方起名叫玛撒（就是“试探”的意思），又叫米利巴（就是“争闹”的意思），因以色列人争闹，又因他们试探耶和华说：'耶和华是在我们中间不是？'】摩西给那地方起这两个新名为“玛撒”（试探的意思），又叫“米利巴”（争闹的意思），这是作为后世的警诫，我们就不要重蹈以色列人的覆辙！“耶和华是在我们中间不是”这句话，显明以色列人不信的恶心！摩西击打磐石出水，是神亲自命令摩西来执行的神迹，而耶稣死后被埋葬，三日后又复活，是神向人所显出的最大神迹，也是神给人的最大拯救。为此，愿我们都要感谢神拯救了我们，我们就要坚定的信靠神，并要知道神与我们同在，祂一直在保守我们！阿们！

＜百姓与亚玛力人争战＞

读经【出17: 8-16】【那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。摩西对约书亚说：'你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上'……。】在出埃及记第十七章的这段经文中记载了，以色列百姓出埃及后的第一场争战，就是与亚玛力人的争战。【那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。】百姓在利非订安营的时候有一群亚玛力人来，要“和以色列人争战”。根据创世记36:12中记载，亚玛力是以扫的长子以利法娶了一个妾亭纳，生了一个儿子，就是亚玛力。亚玛力人是十分凶残的民族，他们喜欢趁人不备抢夺财物，欺负弱小，杀害无力反抗的人，毫无怜悯之心。这时亚玛力人来到利非订要和以色列人争战，目的是要拦阻他们往前行。而亚玛力人来拦阻以色列人往前行，他们其实乃是在拦阻神。因此摩西决定派兵跟亚玛力人正面对决。【摩西对约书亚说：‘你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。’于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。】这是约书亚在以色列人历史上第一次的出现，约书亚是以法莲支派的，在民数记 27:18中:【耶和华对摩西说：‘嫩的儿子约书亚是心中有圣灵的；】约书亚也是专心跟从神的(民32:12)。所以约书亚当时确实是一位值得信赖有圣灵能力的元帅。而在这之前，约书亚已经在摩西和以色列人面前显出他是一个有智慧、谋略与明智的判断力的领袖，所以摩西“对约书亚说：‘你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战”。就是要他选出以色列的精兵去打仗。约书亚就照着摩西对他所说的话行，选出人来，出去与亚玛力人争战。

摩西又说：【明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。】因为摩西知道这一场战争，约书亚和百姓在前线打仗，他就要站在山顶上迫切地祷告。于是【摩西、亚伦与户珥都上了山顶。摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。但摩西的手发沈，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。】摩西带了亚伦和户珥上了山顶，就是为这场战争祷告。他手里拿着“神的杖”，就是他先前在埃及法老面前行了许多神迹奇事，并在红海使海水分开的那根杖，也是不久以前在利非订击打磐石出水的杖。这根“神的杖”象征神的权能，也同样显在祷告中。但以色列人也必须去争战，所以祷告与争战是配合的。“摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜”。由此可见，神要人尽上应尽的本分，并要存着祷告的心倚靠祂，这样神就显出祂的大能。可是今天有许多信徒走两种极端，一种是，有人遇到事情不祷告只靠自己去做。另一种是，有人只祷告而不做事情。但圣经告诉我们，神需要摩西在山上祷告，又需要约书亚在山下打仗，因此我们今天都要明白这个真理。因这场战争相持甚久，年老的摩西不能长久举手，所以“摩西的手发沈”，这时亚伦和户珥就协助他，他们立刻去搬了石头来让摩西坐在其上，而他们二人分别扶着摩西，“一个在这边，一个在那边”，使摩西那向天举起的手得以稳住，使那夸胜的祷告不止息。这场战争持续了将近一整天的时间，直到日落。结果以色列人大获全胜，【约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。】从表面看，是约书亚战胜了亚玛力人，但实际上是，摩西在山上竭力不住地祷告，他们是靠神的大能打败亚玛力人！虽然是亚玛力人来与以色列人争战，神却借着以色列人的第一次战役来见证耶和华神的确是在他们中间，因为以色列人虽人数众多，但从未打过仗，能够得胜完全是靠耶和华神！

【耶和华对摩西说：'我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。‘】神预言将来不只不再有亚玛力人，连他们的名号也从天下全然涂抹了。在申命记25:16-19中说：【因为行非义之事的人都是耶和华你神所憎恶的。你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。所以耶和华你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。】这里神吩咐摩西“你要将这话写在书上作纪念”，说明摩西五经是摩西在神的吩咐下写的。摩西在这里要写在书上的话，就是神在利非订所完成的战绩。以色列民出埃及后的第一次战役以大获全胜告终，是耶和华神为他们争战而且得胜。所以神吩咐摩西要“念给约书亚听”，要让他知道当时山上所发生的事情，也让后来的人不致忘了那世世代代要与亚玛力人争战的使命，更不会忘了如何借着祷告，来胜过亚玛力。在经过这么一场大争战之后，尤其是再次经历了如何借着那出于信心的祷告所带下的得胜之后，【摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西（就是“耶和华是我旌旗”的意思）；又说：'耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。'】摩西为这坛取名叫“耶和华尼西”，就是指“耶和华是我的旌旗”，这真是摩西深刻的体会与认识，也是何等美好的宣告与见证，更成为了历世历代神儿女们的提醒与激励。今天我们可能不会遇到亚玛力人这个民族，但从属灵意义来讲，亚玛力人就是代表我们肉体中的罪，所以也给我们带来了很大的危害，常常使我们犯罪得罪神。但我们若有不住的祷告，并有行动配合，离弃罪恶，这样神的恩典和能力借着我们的祷告会帮助我们除灭“亚玛力人”。为此，愿我们我们今天不但要有摩西山上的举手祷告，也要有约书亚山下的争战，这样我们就能靠神的大能，胜过罪恶！阿们！