【徒7: 1-60】【大祭司就说：‘这些事果然有吗？’】使徒行传第七章是最长的一章，共有60节，记载了司提反在公会面前的答辩，也是他的讲道，以及他的殉道。之前因人作假见证陷害司提反，所以【大祭司就说：‘这些事果然有吗？’】“这些事”，是指司提反被控告【不住的糟践圣所和律法】，并他声称【耶稣要毁坏此地，也要改变规条】(徒6:13-14)，而司提反的答辩，也针对这两件事有所澄清。【司提反说：‘诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，对他说：‘你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。’他就离开迦勒底人之地，住在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地。】“诸位父兄请听”，这是对公会表示尊重。“亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候”，指亚伯拉罕住在“迦勒底的吾珥”（创11:31）的时候。亚伯拉罕出生于敬拜偶像的外邦，在“迦勒底的吾珥”第一次听见神的呼召（创15:7），后来在哈兰再次蒙神呼召（创12:1-5）。“你要离开本地和亲族”，“本地”，即“迦勒底的吾珥”。“亲族”指有血缘关系的亲属，包括父家。“往我所要指示你的地方去”，神并未告诉他要往什么地方去。希伯来书11:8说，当亚伯拉罕遵命出去的时候，还不知往那里去，他乃是凭着信心一步一步跟随神的带领。“他就离开迦勒底人之地，住在哈兰”，神是向亚伯拉罕呼召，他的父亲他拉却带着儿子、儿妇、儿孙出了迦勒底的吾珥，走到哈兰就住在那里(创11:31)。“他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地”，“你们现在所住之地”，指迦南地。【在这地方，神并没有给他产业，连立足之地也没有给他；但应许要将这地赐给他和他的后裔为业；那时他还没有儿子。】当亚伯拉罕迁到迦南地头几十年的时间，是以帐棚为家，到处迁移，并没有固定的地业。“连立足之地也没有给他”，这是说他没有一块属于自己的产业，完全是过著作客寄居的生活(来11:9)。【神说：‘他的后裔必寄居外邦，那里的人要叫他们作奴仆，苦待他们四百年。‘】“必寄居外邦”，指寄居在埃及地。“苦待他们四百年”，是把四百三十年取整数（出12:40）。【神又说：’使他们作奴仆的那国，我要惩罚。以后他们要出来，在这地方事奉我。‘神又赐他割礼的约。于是亚伯拉罕生了以撒，第八日给他行了割礼。以撒生雅各；雅各生十二位先祖。】“神又赐他割礼的约”，“割礼”指切割男性生殖器的包皮，作为神与以色列人立约的记号和证据(创17:11)。“第八日给他行了割礼”，现代医学证明，人刚生下来时比较不觉疼痛，且第八日时身体内某种止血成分最多，故止血最快。这里的历史具体记录在创世纪12:1至35:29里，在这段列祖的历史中，司提反指出提出，“荣耀的神”在“美索不达米亚”的吾珥向亚伯拉罕显现，呼召他前往应许之地。因此神的启示并不局限于以色列这个地方。神在迦南与亚伯拉罕立约，但实际上他没有一块属于自己的产业，连他的儿子都是应许的一部分。因此神的应许是在以色列人行割礼、得地业、守律法之前，甚至在他们的祖宗出生之前，不仅与人的行为或教条无关、而且也与有没有圣殿无关。

【先祖嫉妒约瑟，把他卖到埃及去；神却与他同在，救他脱离一切苦难，又使他在埃及王法老面前得恩典，有智慧。法老就派他作埃及国的宰相兼管全家。】约瑟的哥哥们身在应许之地，即迦南地，却没有神的同在与丰富的恩典。而约瑟被卖到埃及，却享受了神丰富的同在。因此最重要的不是“圣地”与“圣所”，而是有没有神的同在。【后来埃及和迦南全地遭遇饥荒，大受艰难，我们的祖宗就绝了粮。雅各听见在埃及有粮，就打发我们的祖宗初次往那里去。第二次约瑟与弟兄们相认，他的亲族也被法老知道了。】“他的亲族也被法老知道了”，是指法老也听到了有关约瑟家族的事(创45:16)。【约瑟就打发弟兄请父亲雅各和全家七十五个人都来。】“全家七十五个人”，与创世记46:27中的【雅各家来到埃及的共有七十人】不同，因为司提反使用的是希腊文旧约圣经七十士译本，计算人数的方法不同。【于是雅各下了埃及，后来他和我们的祖宗都死在那里；又被带到示剑，葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里。】这里浓缩了几段历史，也是一种易于明白的简缩说法，司提反主要是在申明雅各和他的子孙们虽然曾经下了埃及，也都死在那里，但并未葬在那里，而是葬在迦南地。这段历史具体记录在创世纪37:1至50:26里，在这段约瑟的历史中，司提反指出约瑟被卖到埃及，“神却与他同在”。约瑟的弟兄们身在应许之地，反而“大受艰难”，因此人在哪里、有没有圣殿不要紧，最重要的是神的同在。

【及至神应许亚伯拉罕的日期将到，以色列民在埃及兴盛众多，直到有不晓得约瑟的新王兴起。】“及至神应许亚伯拉罕的日期将到”，神是应许将“迦南地”，赐给亚伯拉罕和他的后裔为业，而“以色列民在埃及兴盛众多”，这表示亚伯拉罕的后裔在“埃及”，扎根立基。因此神的应许之成全，并不是出于人的努力追求，乃是出于神手的安排和促成。“不晓得约瑟的新王”，可能是第十八王朝的阿赫摩斯一世，他建立了古埃及最强盛的第十八王朝，但与约瑟时代的第十二王朝没有任何关系。【他用诡计待我们的宗族，苦害我们的祖宗，叫他们丢弃婴孩，使婴孩不能存活。那时，摩西生下来，俊美非凡，在他父亲家里抚养了三个月。他被丢弃的时候，法老的女儿拾了去，养为自己的儿子。摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。他将到四十岁，心中起意去看望他的弟兄以色列人；到了那里，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。他以为弟兄必明白神是借他的手搭救他们；他们却不明白。第二天，遇见两个以色列人争斗，就劝他们和睦，说：‘你们二位是弟兄，为什么彼此欺负呢？’那欺负邻舍的把他推开，说：‘谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像昨天杀那埃及人吗？’摩西听见这话就逃走了，寄居于米甸；在那里生了两个儿子。过了四十年，在西奈山的旷野，有一位天使从荆棘火焰中向摩西显现。摩西见了那异象，便觉希奇，正进前观看的时候，有主的声音说：‘我是你列祖的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’摩西战战兢兢，不敢观看。主对他说：‘把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了，他们悲叹的声音，我也听见了。我下来要救他们。你来！我要差你往埃及去。’】这里的历史具体记录在出埃及记1:1至4:17里，在这段神拣选摩西的历史中，司提反指出，神借着摩西的手搭救犹太人的祖宗，他们却“不明白”。神在埃及拯救和预备摩西，在米甸赐给摩西两个儿子，因此神的拯救和赐福并不局限于应许之地。神在米甸自我显现、差遣摩西，因此神的显现并不局限于耶路撒冷或圣殿。只要有神的同在，无论是在家中、在办公室里、还是在牧羊的野外，哪里都是“圣地”，若是失去了神的荣耀，无论是神圣的圣殿、还是庄严的教堂，都与俗地毫无两样。

【这摩西就是百姓弃绝说‘谁立你作我们的首领和审判官’的；　神却借那在荆棘中显现之使者的手差派他作首领、作救赎的。这人领百姓出来，在埃及，在红海，在旷野，四十年间行了奇事神迹。那曾对以色列人说‘　神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我’的，就是这位摩西。这人曾在旷野会中和西奈山上，与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。我们的祖宗不肯听从，反弃绝他，心里归向埃及，对亚伦说：‘你且为我们造些神像，在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。’那时，他们造了一个牛犊，又拿祭物献给那像，欢喜自己手中的工作。　神就转脸不顾，任凭他们侍奉天上的日月星辰，正如先知书上所写的说：以色列家啊，你们四十年间在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我吗？你们抬着摩洛的帐幕和理番神的星，就是你们所造为要敬拜的像。因此，我要把你们迁到巴比伦外去。】摩西曾预言【神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我】（申18:15），这预言已经应验在主耶稣身上（3:22）。摩西是神差遣到自己的百姓中“作救赎的”，但却被百姓所“弃绝”。耶稣也被神差遣到自己的百姓中，【要将自己的百姓从罪恶里救出来】（太1:21），但也被百姓“弃绝”（3:14）。这里的历史具体记录在出埃及记4:18至32:35里。在这段出埃及的历史中，司提反指出，尽管犹太人声称要捍卫摩西和神（6:11），但正是他们的祖宗“弃绝”了神所差派的拯救者摩西。现在他们也拒绝主耶稣为救主，与他们的祖宗拒绝摩西如出一辙。尽管犹太人声称要捍卫圣殿，但正是他们的祖宗从一开头就敬拜各种偶像，现在他们也把圣殿当作偶像来代替神。尽管犹太人声称要捍卫律法，但正是他们的祖宗从一开头就不肯听从中保摩西所传达的神的圣言。现在他们也把传统的教条当作律法来代替神的话语 。

【我们的祖宗在旷野，有法柜的帐幕，是神吩咐摩西叫他照所看见的样式做的。这帐幕，我们的祖宗相继承受。当神在他们面前赶出外邦人去的时候，他们同约书亚把帐幕搬进承受为业之地，直存到大卫的日子。大卫在神面前蒙恩，祈求为雅各的神预备居所；却是所罗门为神造成殿宇。其实，至高者并不住人手所造的，就如先知所言：主说：天是我的座位，地是我的脚凳；你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？这一切不都是我手所造的吗？】约柜里有两块神所赐的“法版”（出25:21），所以被称为“法柜”。旷野中的会幕是以至圣所里的法柜为中心（出26:33-34），所以把会幕称为“法柜的帐幕”。“就如先知所言”，下面的话引自以赛亚书66:1-2。这里的历史具体记录在出埃及记33:1至40:38、撒母耳下7:1-29和列王纪上6:1至8:66里。在这段建造会幕和圣殿的历史中，司提反指出，虽然犹太人以圣殿为敬拜中心，但是，“至高者并不住人手所造的”，神不会把自己局限在圣殿里。人手所造的殿宇并不能让神得着安息，神【住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居】（赛57:15），只有那些【虚心痛悔】（赛66:2）、在神面前完全降卑的人，才是祂在地上得着【安息的地方。】（赛66:1）。【你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样。哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了，杀了。你们受了天使所传的律法，竟不遵守。‘】这里是司提反的结论。司提反简要地回顾了选民的四段历史，用事实证明不信的犹太人“时常抗拒圣灵”，行为与他们的祖宗如出一辙，“你们的祖宗怎样，你们也怎样”。“你们这硬着颈项”，正是神对以色列人的评语（出32:9），也是摩西对百姓的总结（出34:9）。“耳未受割礼”，是先知耶利米对以色列人的评语，比喻百姓【有耳不听】（耶5:21），所以不肯“受教”（耶6:8），甚至【耶和华的话他们以为羞辱，不以为喜悦。】（耶6:10）因犹太人在杀害先知上有分，所以司提反说：“哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？”他还进一步指出：他们的祖宗所杀害的先知、就是那些“预先传说那义者要来的人”，而他们更是变本加厉，把“义者”弥赛亚本人也“卖了，杀了”。“天使所传的律法”，指摩西在西奈山上领受的律法（加3:19）。司提反拒绝接受原告的指控，反过来指控原告“竟不遵守”摩西律法。

【众人听见这话就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说：’我看见天开了，人子站在神的右边。‘】司提反的答辩非常犀利、让人无法反驳，所以众人“极其恼怒”，这样激烈的反应，就证明他们“常时抗拒圣灵”，不但没有悔改之意，反而恼羞成怒。虽然司提反早已被圣灵充满，但此时却再次“被圣灵充满”，这是因为圣灵要使他得见天上的异象。“我看见天开了，人子站在神的右边”，这等于在公会面前宣告耶稣就是弥赛亚基督，也宣告世人从此不必再通过圣殿和祭司，而是借着唯一中保基督耶稣就能来到神的面前。主耶稣升天之后，已经成就了救恩、败坏了魔鬼，所以【坐在神权能的右边】（2:34），等待神使仇敌作自己的脚凳（2:35）。但这里说主耶稣“站在神的右边”，表明祂是作为权能的审判者，站起来证明司提反无罪，并且准备接收教会史上第一位殉道者的灵魂，也表示基督正迎接祂忠心的仆人进入荣耀。【众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：’求主耶稣接收我的灵魂！‘又跪下大声喊着说：’主啊，不要将这罪归于他们！‘说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。】“众人大声喊叫，捂着耳朵”，这是表示不听司提反说的话。众人“齐心拥上前去”，既没有经过公会的合法判决、也没有获得罗马政府的批准，就动用私刑，把司提反“推到城外，用石头打他”。“作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前”，表明“扫罗”不但是作假见证者的帮凶（6:13）、而且得到他们的信任。“少年人”，指二十至四十岁的年轻人。司提反临死之前的祷告：“求主耶稣接收我的灵魂”，正如主耶稣的祷告：【父啊！我将我的灵魂交在祢手里。】（路23:46）主耶稣在十字架上把自己的灵魂交给了父神（路23:46），司提反则把自己的灵魂交给了主耶稣。用在父神身上的话，也被用在主耶稣身上，表明主耶稣【与父原为一。】（约10:30）“主啊，不要将这罪归于他们”，正如主耶稣的祷告：【父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。】（路23:34）。司提反一面责备这些人“受了天使所传的律法，竟不遵守”，一面求神赦免害死自己的人。而在这两个祷告面前，扫罗却毫不动容，反而“喜悦他被害”，这样一个热心逼迫门徒的人信主，完全是神的拣选和主耶稣亲自的作为（9:4-6）。但愿我们今天无论生或死，都要像司提反一样，荣耀神！阿们！

＜司提反的申辩＞

读经【徒7: 1-53】【大祭司就说：'这些事果然有吗？'司提反说：'诸位父兄请听！……。】在使徒行传第七章的这段经文中记载了，司提反站在那些攻击反对控告他的犹太人面前，并针对大祭司的问题：【这些事果然有吗？】他就进行了义正词严的申辩，也是他的讲道。那些犹太人从两个方面：【不住的糟践圣所和律法】，并他声称【耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条】来控告司提反，司提反就也从两个方面进行了回应。【司提反说：‘诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，对他说：‘你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。’他就离开迦勒底人之地，住在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地。在这地方，神并没有给他产业，连立足之地也没有给他；但应许要将这地赐给他和他的后裔为业；那时他还没有儿子。神说：‘他的后裔必寄居外邦，那里的人要叫他们作奴仆，苦待他们四百年。’神又说：“使他们作奴仆的那国，我要惩罚。以后他们要出来，在这地方事奉我。‘神又赐他割礼的约。于是亚伯拉罕生了以撒，第八日给他行了割礼。以撒生雅各；雅各生十二位先祖。】司提反的申辩首先讲到旧约、讲述以色列祖宗的历史，讲述亚伯拉罕、约瑟、摩西乃至于大卫的经历。因为司提反所面对的是公会里的犹太人，他们所坚信的是旧约圣经，当时也只有旧约圣经。在此司提反首先讲述了亚伯拉罕的经历。在“迦勒底的吾珥”，耶和华呼召亚伯拉罕出来。在“哈兰”神再次呼召他进入迦南地。在迦南地神与他立约，并且告诉他关于他后裔的状况，还以割礼为立约的记号。在这段列祖的历史中，司提反指出，“荣耀的神”在“美索不达米亚”的吾珥向亚伯拉罕显现，呼召他前往应许之地。因此神的启示并不局限于以色列这个地方。神在迦南与亚伯拉罕立约，但实际上他没有一块属于自己的产业，连他的儿子都是应许的一部分。因此神的应许是在以色列人行割礼、得地业、守律法之前，甚至在他们的祖宗出生之前，不仅与人的行为或教条无关、而且也与有没有圣殿无关。

然后司提反说：【先祖嫉妒约瑟，把他卖到埃及去。神却与他同在，救他脱离一切苦难，又使他在埃及王法老面前得恩典，有智慧。法老就派他作埃及国的宰相兼管全家。后来埃及和迦南全地遭遇饥荒，大受艰难，我们的祖宗就绝了粮。雅各听见在埃及有粮，就打发我们的祖宗初次往那里去。第二次约瑟与弟兄们相认，他的亲族也被法老知道了。约瑟就打发弟兄请父亲雅各和全家七十五个人都来。于是雅各下了埃及，后来他和我们的祖宗都死在那里，又被带到示剑，葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里。】司提反在这里说到约瑟虽然遭到哥哥们的嫉妒被卖到埃及，但神与他同在，救他脱离一切的苦难，使他成为埃及的宰相，借着他保全了全家人的性命。当时的犹太人认为只有住在应许之地的，才是真以色列人。但是司提反说雅各的12个儿子，这些先祖也没葬在应许之地。司提反如此讲述列祖的经历，是在告诉当时的犹太人和今日的我们：远在圣所还没有出现之前，神所拣选的子民无论在应许之地、在埃及，神都与他们同在。神不会被任何一个地方所局限，神是无所不在的神！接着司提反讲到神拣选摩西：【及至神应许亚伯拉罕的日期将到，以色列民在埃及兴盛众多，直到有不晓得约瑟的新王兴起。他用诡计待我们的宗族，苦害我们的祖宗，叫他们丢弃婴孩，使婴孩不能存活。那时，摩西生下来，俊美非凡，在他父亲家里抚养了三个月。他被丢弃的时候，法老的女儿拾了去，养为自己的儿子。摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。他将到四十岁，心中起意去看望他的弟兄以色列人。到了那里，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。他以为弟兄必明白　神是借他的手搭救他们，他们却不明白。第二天，遇见两个以色列人争斗，就劝他们和睦，说：‘你们二位是弟兄，为什么彼此欺负呢？’那欺负邻舍的把他推开说：‘谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像昨天杀那埃及人吗？’摩西听见这话就逃走了，寄居于米甸；在那里生了两个儿子。过了四十年，在西奈山的旷野，有一位天使从荆棘火焰中向摩西显现。摩西见了那异象，便觉希奇，正进前观看的时候，有主的声音说：‘我是你列祖的神，就是亚伯拉罕的　神，以撒的神，雅各的神。’摩西战战兢兢，不敢观看。主对他说：‘把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们悲叹的声音，我也听见了。我下来要救他们。你来，我要差你往埃及去。’】在这段神拣选摩西的历史中，司提反指出，神借着摩西的手搭救犹太人的祖宗，他们却“不明白”。神在埃及拯救和预备摩西，在米甸赐给摩西两个儿子，因此神的拯救和赐福并不局限于应许之地。神在米甸自我显现、差遣摩西，因此神的显现并不局限于耶路撒冷或圣殿。只要有神的同在，无论是在家中、在办公室里、还是在牧羊的野外，哪里都是“圣地”，若是失去了神的荣耀，无论是神圣的圣殿、还是庄严的教堂，都与俗地毫无两样。

司提反又说：【这摩西，就是百姓弃绝说‘谁立你作我们的首领和审判官’的。神却借那在荆棘中显现之使者的手，差派他作首领、作救赎的。这人领百姓出来，在埃及，在红海，在旷野，四十年间行了奇事神迹。那曾对以色列人说‘神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我’的就是这位摩西。这人曾在旷野会中和西奈山上与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。我们的祖宗不肯听从，反弃绝他，心里归向埃及，对亚伦说：‘你且为我们造些神像，在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。’那时，他们造了一个牛犊，又拿祭物献给那像，欢喜自己手中的工作。神就转脸不顾，任凭他们侍奉天上的日月星辰，正如先知书上所写的说：‘以色列家啊，你们四十年间在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我吗？你们抬着摩洛的帐幕和理番神的星，就是你们所造、为要敬拜的像。因此，我要把你们迁到巴比伦外去。’】这里司提反讲到摩西蒙召的过程，并且提到以色列百姓在出埃及后，马上就厌弃神为他们所设立的领袖摩西，转而敬拜自己手中所造的金牛犊。不只当时出埃及的百姓是这样，即使进了迦南地，他们也是立刻转离神，随从迦南地的风俗，崇拜当地的偶像，藐视众先知发出的警告，仍然任意妄为。以色列百姓虽领受神透过摩西所赐下的律法和会幕，即表示神同在的象征，却仍然是硬着颈项的百姓。到了王国时期，百姓更是仗着自己有神的律法和华美的圣殿，以及自己生来就是亚伯拉罕的后裔，所以不管怎样，只要守律法，只要圣殿还在，就表示神与他们同在。因此就不再用心灵和诚实来敬拜神，也忘记自己是与神立约的百姓，而常常心怀二意犯属灵的奸淫，拒绝按着神的心意行。因此神“要把你们迁到巴比伦外去“。以色列北国在主前721年亡于亚述，人民被掳到亚述(王下十七6)；后来亚述在主前606年被巴比伦所消灭。而犹大南国则在主前586年亡于巴比伦，人民被掳到巴比伦(王下廿四14~16)。司提反就是叫他们不要重蹈他们的覆辙。

【我们的祖宗在旷野有法柜的帐幕，是神吩咐摩西叫他照所看见的样式作的。这帐幕，我们的祖宗相继承受。当　神在他们面前赶出外邦人去的时候，他们同约书亚把帐幕搬进承受为业之地，直存到大卫的日子。大卫在　神面前蒙恩，祈求为雅各的　神预备居所，却是所罗门为神造成殿宇。其实，至高者并不住人手所造的，就如先知所言：‘主说，天是我的座位，地是我的脚凳，你们要为我造何等的殿宇，哪里是我安息的地方呢？

这一切不都是我手所造的吗？’】这里司提反讲到王国时代会幕与圣殿的情况。当司提反提到会幕与圣殿的时候，他没有“糟践”其中任何一样，因为两者都是神所吩咐建造的。司提反讲了以色列人的历史，从亚伯拉罕直到所罗门，其重点说明，敬拜神不能受时间和空间的限制，神呼召亚伯拉罕不是在圣地，神向他显现是在吾珥。后来到了哈兰，神再向他显现。到了应许之地时，这地不属于亚伯拉罕，但神仍然与他同在。雅各把以色列人带到埃及，埃及也不是圣地，但神仍然与以色列人同在。摩西领以色列人出埃及，经过旷野地方，那里也不是圣地，但神仍然与他们同在。因此司提反提出：“主说，天是我的座位，地是我的脚凳，你们要为我造何等的殿宇，哪里是我安息的地方呢？这一切不都是我手所造的吗？”他引用的是先知以赛亚的话语（赛66:1-2）。司提反简述了以色列发展史，也是神的救赎计划，从神拣选亚伯拉罕开始直到耶稣基督，并且说明基督如何一直已在预言书中被预言过了。因此司提反将耶稣基督与犹太人的全部历史结合起来，并且透过基督看到神带领以色列人的历史。犹太人崇拜圣殿，并且对于任何反对圣殿的言论都比对于说反对神的话充满更大的愤慨。可是他们虽然在遵守外表的宗教条例，但他们的心却是败坏的，充满了致命的罪恶。

因此最后他说：【你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样。哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了，杀了。你们受了天使所传的律法，竟不遵守。‘】司提反简要地回顾了选民的四段历史，用事实证明不信的犹太人“时常抗拒圣灵”，行为与他们的祖宗如出一辙，“你们的祖宗怎样，你们也怎样”。“你们这硬着颈项”，正是神对以色列人的评语（出32:9）。因犹太人在杀害先知上有分，所以司提反说：“哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？”他还进一步指出：他们的祖宗所杀害的先知、就是那些“预先传说那义者要来的人”，而他们更是变本加厉，把“义者”弥赛亚本人也“卖了，杀了”。“天使所传的律法”，指摩西在西奈山上领受的律法（加3:19）。在此司提反严厉谴责这些控告他的犹太人，他们自以为义地严守律法，却是藐视律法。而司提反的申辩充满了神的智慧与能力，他没有糟践圣所和律法，而是公会里那些敌挡他的人没有正确地理解神的心意。面对司提反的申诉，下面我们可以看到，听众只能咬牙切齿，他们没有任何言语来应对，只能够用武力的手段、用石头将司提反活活地打死。但司提反不是死了，而是【睡了】，这是多么的美好！为此，愿我们今天不但要立定心志像司提反那样，为维护真道极力的争辩。我们还要知道肉体的死亡是暂时的睡了，将来我们都要复活得荣耀！阿们！

＜司提反的殉道＞

读经【徒7: 54-60】【众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见　神的荣耀，又看见耶稣站在　神的右边，就说：'我看见天开了，人子站在　神的右边'……。】在使徒行传第七章的这段经文中记载了，司提反的殉道。因着司提反指责众人：硬着颈项、抗拒圣灵、杀害先知、直至杀害了救主耶稣基督，不遵守律法等诸多罪行，让他们无法反驳，所以【众人听见这话就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。】此时，众人恼羞成怒，咬牙切齿，司提反若看环境，就会心惊胆战被吓倒，因为众多的人都在“向司提反咬牙切齿”，在周围攻击他。【但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说：’我看见天开了，人子站在神的右边。‘】司提反在为主殉道前，又一次得着圣灵充满，所以当司提反定睛望天时，看见神的荣耀，又看见“人子”站在神的右边，就是看见天上的主耶稣，这“人子”表明主耶稣曾在地上为人受苦，被钉十字架，埋葬又复活了。如今他看见复活荣耀的耶稣基督，且站在天父右边，祂是真正掌权的审判者，这是何等的奇妙！司提反用灵眼看见了别人所看不见的，他看见了神的荣耀，他看见主耶稣站在神的右边，这是多么荣耀的看见！这也是圣经唯一一处讲主耶稣从天父右边站起来。希伯来书1:3说: 【祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有。祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。】但这时当司提反为主的名和祂的道勇敢作见证，以致惹动那些人的怒气，受到攻击、逼迫、杀害时，那坐在神右边的基督，就从祂的宝座上站起来，为要迎接第一位为祂殉道的门徒。神的儿子，就是那得了荣耀、被神升为至高、又得了那超乎万名之上的名、又被立为“万王之王、万主之主”的基督，竟对那些为祂的名遭遇逼迫杀害的门徒站起来，表示敬意和欢迎，这是极大的尊荣！也是神给司提反一次特别的恩典。这对司徒反来说是极大的鼓舞，有耶稣站在神的右边欢迎他，他还怕什么呢？就是全世界反对的势力都来攻击逼迫他，那又有何妨？所以当司提反抬头望天时，看见天上的荣耀，看见荣耀复活的耶稣从宝座站起来，他就从容为主殉道。这也让我们看到，司提反每一天的生活都是抬头望天，他所做的每一件事都寻求天父的旨意，寻求坐在宝座上的主耶稣基督的喜悦。因此在生死之际，他会抬头望天，因为他是为主而活，如今也为主而死。

而正当众人对司提反咬牙切齿的时候，司提反又宣称，他看见天上的异象，人子在天上站在神的右边掌权，表示主耶稣已经和神一起掌权，这时候控告他的人已经到了忍无可忍的地步，所以【众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：’求主耶稣接收我的灵魂！‘又跪下大声喊着说：’主啊，不要将这罪归于他们！‘说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。】当众人愤怒如猛兽，掩耳尖叫，齐心拥上前去，把司提反推到城外，众人都想扔出第一块石头将他打死，当那些石头一块一块的落在司提反的身上时，“司提反呼吁主说：'求主耶稣接收我的灵魂！”他“又跪下大声喊着说：‘主啊，不要将这罪归于他们！’”司提反在殉道前，为主作了美好的见证，虽然仇敌穷凶恶极，他对神是全然的交托，对人是全然饶恕！司提反在殉道前向主所求的，与主耶稣在十字架上的祈求是一样的。他说：“求主耶稣接收我的灵魂！”主耶稣说：【父呀，我将我的灵魂交在你手里！】（路23:46）他说：“主啊，不要将这罪归于他们！”主耶稣说：【父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。】（路23:34）可见司提反的生命，充满主耶稣基督的生命，所以他的整个生命的表现是耶稣基督生命的表现。最后司提反在祷告中殉道，在祷告中被主接去。对于司提反的死，路加特别用“睡了”，来代替“死了”，说明司提反的死不过是暂时的，是有盼望的，司提反的一生并未就此结束。而当时在司提反被害的现场，有一个少年人扫罗，“作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前…扫罗也喜悦他被害”。扫罗亲眼目睹了司提反被害的全过程，亲耳听见了司提反讲道，看到了司提反面对死亡，临危不惧，他却“喜悦他被害”。所以扫罗之后又开始疯狂残害神的教会，然而就在他去大马士革的路上，主的荣光四面光照他，从此扫罗的生命改变了，他开始为主传扬福音，由逼迫者变成了被逼迫者，踏着司提反的足迹，追寻主耶稣的脚踪，最后也走向为主殉道之路。主耶稣接收了司提反的灵魂，却将呼召在场的这位年轻人作外邦人的使徒（9:4-6），可见信徒所遭遇的每一件事，无论是顺利还是挫折，都有神的美意。

而主许可司提反遭遇逼迫与残害，就是要促使祂的门徒离开耶路撒冷到各处去做见证。果然在这件事发生以后，门徒们分散到犹太和撒玛利亚，往各地传扬福音。司提反殉道后不久，外邦的第一人教会安提阿教会就被建立起来了。殉道者的血是教会的根基，教会就是在逼迫与患难中被建立并发展起来的。可见因着司提反的殉道，福音也因此传开了！司提反的殉道，也让历世历代的圣徒、传道者、宣教士接上血泪的棒！今日的信徒，为主殉道的机会虽然不多，但每一个信徒都要有为主舍命的心志和勇气。只要我们有这种信心、勇气和心志，准备着为主舍命，就能在各种环境中勇往直前，不畏缩、不惧怕、不随波逐流、不羞辱主的名、不违背主的命令，不辜负主的负托与期望。纵使我们到离开世界的日子始终没有机会为主殉道，我们同样可以得着那为主殉道的圣徒所得的荣耀和奖赏，因为主所要的就是我们那颗向祂尽忠的心。有了这颗肯向祂尽忠、为祂舍命的心，纵使一生没有机会为祂舍命，我们仍是与司提反是一样的受主的尊敬和欢迎。所以从司提反身上，我们可以学到太多的功课，从司提反的身上我们也看见一个灵性成熟的人的榜样，一个真正灵性成熟的人是耶稣基督的生命完全在他身上流露出来的人。无论是他的言语、行为、生活、工作、受苦、甚至他的死都可以让人们看见耶稣基督的生命，这是我们应当追求的。为此愿我们今天都要像司提反一样，在为主受苦时，要仰望我们的主。并且在我们一生的道路中，在我们所做的每一件事情，都要为坐宝座的主耶稣而活！阿们！