【创33: 1-20】【雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人，他就把孩子们分开交给利亚、拉结，和两个使女……。】在创世纪第三十三章中记载了，雅各与以扫相会，并且和好；雅各先后到疏割和示剑定居。这里首先说：【雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人，他就把孩子们分开交给利亚、拉结，和两个使女，并且叫两个使女和她们的孩子在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在尽后头。他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地才就近他哥哥。】“雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人”，很可能来者不善，雅各就做了最坏的打算，他“叫两个使女和她们的孩子在前头，利亚和她的孩子在后头”，他把最爱的“拉结和约瑟在尽后头”，让他们在紧急关头可以逃走。而“他自己在他们前头过去”，这次雅各勇敢地走在前头，若有危险，他就要自己先承担。并且他“一连七次俯伏在地”，这种极度尊敬的态度，是他对以扫表示完全的谦卑和屈服，同时也显示他的良心有亏，更是他下了极大决心要和他哥哥和好。当以扫看见这瘸腿的弟弟如此谦卑的来见他时，【以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项，与他亲嘴，两个人就哭了。】以扫很可能原先怀着敌意，但现在与雅各实际相会时，他态度已经变为非常友善，这完全是神的工作，雅各的祷告已经得着神的答应了，并且超过了雅各的所求所想（32:11）。以扫看见雅各赶忙跑上前来迎接他，又抱又搂又亲嘴，这些亲切的举动，必是出于神特别的感动，不是出于以扫自己的本心。两位兄弟彼此拥抱，哭着相见，实在是神的祝福。以扫现在丝毫不存敌意，是出于神特别的仁慈。【以扫举目看见妇人孩子，就说：‘这些和你同行的是谁呢？’雅各说：‘这些孩子是神施恩给你的仆人的。’于是两个使女和她们的孩子前来下拜；利亚和她的孩子也前来下拜；随后约瑟和拉结也前来下拜。】当雅各20年以前离家时还没有结婚，现在伴有四个妻妾，十一个儿子和一个女儿，还有一群仆婢。以扫自然要询问：“这些和你同行的是谁呢？”雅各就说：“这些孩子是神施恩给你的仆人的”。儿女乃是神的赏赐(诗128:3)。接着按照雅各的排队，这些妇女孩子都前来向以扫下拜。其他人雅各都是先提母亲，后提孩子，但最后是先提孩子约瑟，后提母亲拉结，这是预告约瑟将会成为雅各之后被神大大使用的人（37至50章）。

【以扫说：‘我所遇见的这些群畜是什么意思呢？’雅各说：‘是要在我主面前蒙恩的。’以扫说：‘兄弟啊，我的已经够了，你的仍归你吧！’】以扫在问了这些人之后，又问“我所遇见的这些群畜是什么意思呢？”以扫已经知道他遇见的那些群畜是雅各送给他的礼物（32:17-20），现在他问：“是什么意思呢？”雅各回答说：“是要在我主面前蒙恩的”。雅各再次称以扫为“我主”，但以扫却满有爱心地称雅各为“兄弟”，这是表明以扫与雅各已经和好，重回兄弟的情谊了。“我的已经够了，你的仍归你吧”，以撒的财物全部留给以扫，所以他不需要雅各这份厚礼。从以扫能自由使用一个四百人的卫队就证明，他已经够了，因此拒绝，让雅各仍保有这些家畜。【雅各说：‘不然，我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物；因为我见了你的面，如同见了神的面，并且你容纳了我。】雅各认真地请求以扫收下这份礼物，表明他已在以扫眼前蒙恩。“我见了你的面，如同见了神的面”，是因为雅各从以扫的友善看到了神的恩典，改变以扫的敌意的态度，乃是神恩惠的工作。雅各又说：“你容纳了我”，表示他的谢意。【求你收下我带来给你的礼物；因为神恩待我，使我充足。‘雅各再三地求他，他才收下了。】雅各知道假若以扫能接受这份厚礼，就保证以扫对他和好的实际和永久性。“因为神恩待我，使我充足”，“充足”是指一切事物，这表明雅各承认他一切所有的都是神的赐福。由于雅各“再三地求他”，以扫才收下了礼物，这是和好的凭据，也表明他的怒气已经消了，从此雅各在神面前就不再有亏欠了。【以扫说：‘我们可以起身前往，我在你前头走。’】“我在你前头走”，这表明以扫以爱心来提议护送雅各一行的前行。。【雅各对他说：‘我主知道孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候，若是催赶一天，群畜都必死了。】雅各拒绝了以扫的好意，是完全诚挚的，他所提出的理由就是他真正的理由。因为雅各的家属和群畜在逃避拉班的漫长、艰苦旅途中一定被催赶到极限，现在若是再“催赶一天，群畜都必死了”。再说当时雅各的大儿子流便大约13岁，小儿子约瑟6岁。此时刚过了剪羊毛的季节（31:19），春天的牛犊、羊羔刚出生不久，不能“催赶”。

【求我主在仆人前头走，我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那里。‘】雅各建议以扫在前头先走，同时雅各和他的家小跟在后头缓行，乃是量着孩子和群畜的力量前行。以扫对雅各所提到的同行，并不是叫雅各到西珥地去，因为以扫知道雅各是回迦南地，但雅各自己说：“直走到西珥我主那里”。表示雅各用这话来安抚以扫，因为他拒绝了以扫的好意。后来以扫和雅各一起埋葬了父亲以撒（35:29），说明他们确实再次见面并和好了，并非雅各的诡诈。【以扫说：‘容我把跟随我的人留几个在你这里。’雅各说：‘何必呢？只要在我主眼前蒙恩就是了。’】“以扫说：‘容我把跟随我的人留几个在你这里‘”，这是以扫的好意并非客套，想留一些熟悉本地情况的人协助雅各。“雅各说：‘何必呢？只要在我主眼前蒙恩就是了’”。雅各婉拒以扫的保护，可能因为他完全相信【神的军兵】（32:2）会保护他们，而不是害怕被监视。“只要在我主眼前蒙恩”，意思是雅各希望哥哥以扫再次施恩，谅解他再一次的拒绝。【于是，以扫当日起行，回往西珥去了。雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割（就是棚的意思）。】以扫向南回西珥去了，“雅各就往疏割去”，“疏割”就在毗努伊勒附近，有许多草场。“在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚，这是表明他要在那里长住。事实上，他可能在疏割住了不少年，因为和以扫相见的时候，他的女儿底拿最多只有6岁(30:21)，但是到了示剑时，已是一个亭亭玉立的少女了(34:1-2)。【雅各从巴旦亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，就用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，】“巴旦亚兰”是雅各的出发点，“迦南地”是目的地，雅各经过远路，经历拉班和以扫的威胁，现在“平平安安地到了迦南地的示剑城”，“示剑城”位于迦南地中部。而雅各当初向神许愿的地方是“伯特利”（28:28-22），位于“示剑城”南方约50公里，但他却没有继续走完这剩下的50公里，而是“在城东支搭帐棚”。他“就用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地”，雅各在应许地为自己所购买的一块地，但他的购地动机与祖父亚伯拉罕不同，极可能看中这城的地理位置所带来的商机，因此想在此定居和发展。虽然这里也是应许之地的一部分，但雅各却不是彻底的顺服神，很快就让他付出了惨痛的代价（34:1-31）。【在那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列（就是神、以色列神的意思）。】雅各“在那里筑了一座坛”，筑坛是为敬拜神，雅各为他所筑的坛起名叫“伊利伊罗伊以色列”，意为神是以色列的神。雅各的新名字就是以色列（32:28），所以以色列的神就是雅各的神。但雅各还没有完全接受神做他的神，他也没有继续照着神的心意前往伯特利，这表明他还是活在自己里面。所以神就任凭他停留在示剑城，使他更深地被拆毁，这实在令人惋惜。但愿我们都要引以为戒！阿们！

＜雅各与以扫相见＞

读经【创33: 1-11】【雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人，他就把孩子们分开交给利亚、拉结和两个使女……。】在创世纪第三十三章的这段经文中记载了，雅各与以扫相见，之后雅各与以扫和好。这里首先说：【雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人，他就把孩子们分开交给利亚、拉结和两个使女，并且叫两个使女和她们的孩子在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在尽后头。他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地，才就近他哥哥。】“雅各举目观看”，他见以扫带领四百人迎面而来，他就推测以扫来意不善，于是“他就把孩子们分开交给利亚、拉结和两个使女”，并且谨慎地把家人分成三队，最前面的是“两个使女和她们的孩子”，中间是“利亚和她的孩子”，最后是“拉结和约瑟”，因拉结是雅各最爱的妻子，故此放在最后，让他们在紧急关头可以逃走，这显出雅各的偏心。因此，神还要继续拆毁他，继续拿走他最爱的“拉结（35:19-20）和“约瑟”（37:33-34），以致使他明白【除祢以外，在地上我也没有所爱慕的。】（诗73:25）在路加福音18:29-30中【耶稣说：‘我实在告诉你们，人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。】而雅各这里把家人分成三队，不是他没有信心，因他看见以扫带着如此大的一群人来，雅各作为丈夫和父亲应尽的本分，就是要防备可能发生的危险，所以这是雅各在危险的情况下所采取的预防措施。雅各知道有神的同在，有神的保守，但作为丈夫，作为一家之主，他要负责尽他的本分。“他自己在他们前头过去”，就是勇敢地走在所有人的前头，若有危险，他要自己来承担，如果以扫要来杀他们，他会首当其冲。雅各经过雅博渡口的摔角后改变了，他不再自私胆怯地让所有的人走在他的前头，而是他自己要走在前头。接着雅各瘸着一条腿，"一连七次俯伏在地"朝以扫走去，这表明雅各对哥哥以扫的愧疚及道歉，也是他在哥哥的面前表示真诚的谦卑虚己，由此我们可看到雅各悔罪的诚恳、态度的谦卑，达到了完全的地步。

以扫原先可能是怀着敌意而来，现在他看到雅各如此卑恭俯伏的瘸着一条腿向他走来，【以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项与他亲嘴，两个人就哭了。】以扫看见雅各，赶忙跑上前来迎接他，又抱、又搂、又亲嘴，这些亲切的举动表明以扫完全不再记雅各的仇，雅各与以扫和好了，这是一个激动人心的场面！而以扫能饶恕雅各是出于神特别的感动，不是出于以扫自己的本心，也不是时间磨去了仇恨带来的亲情，而是神在他心中动的工。因为【人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。】（箴16:7）因雅各所作行的蒙神喜悦，神也使他的仇敌与他和好。所以以扫的态度能有如此的改变，他对兄弟雅各变为这样的友善，这完全是神的工作，雅各的祷告已经得着神的答应了，并且超过了雅各的所求所想（32:11）。因此两位兄弟彼此拥抱，哭着相见，实在是神的祝福。这时【以扫举目看见妇人孩子，就说：‘这些和你同行的是谁呢？’雅各说：‘这些孩子是　神施恩给你仆人的。’于是两个使女和她们的孩子前来下拜；利亚和她的孩子也前来下拜；随后约瑟和拉结也前来下拜。】当雅各20年前离家时还没有结婚，现在有四个妻妾，十一个儿子和一个女儿，还有一群仆婢。以扫自然要询问这些妇女和孩子都是谁，她们与雅各是什么关系。“雅各说：‘这些孩子是神施恩给你仆人的‘”。雅各不忘神的恩典，他向以扫作见证说：妻儿都是神施恩给他的，矢口不提自己在拉班家的辛苦劳碌。于是雅各的妻妾与儿子们带“前来下拜”。这里的“下拜"，是表示谦卑，不是拜偶像的仪式。

之后【以扫说：‘我所遇见的这些群畜是什么意思呢？’雅各说：‘是要在我主面前蒙恩的。’以扫说：‘兄弟啊，我的已经够了，你的仍归你吧！’雅各说：‘不然，我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物，因为我见了你的面，如同见了神的面，并且你容纳了我。求你收下我带来给你的礼物，因为神恩待我，使我充足。’雅各再三地求他，他才收下了。】当雅各要赠送厚礼给以扫时，无论是以扫的推让还是雅各的坚持都是很真诚的，没有半点虚情假意。最后在雅各以仆人的身分"再三地求他"的情况下，"他才收下了"。雅各送礼，是表示陪礼认罪，我们若是得罪了什么人，不但要谦卑认罪，还要赔罪偿还别人的损失。以扫受礼，表示消除仇恨，他亲切地称雅各为"兄弟"，这不是人能改变的，而是神的工作！此时此刻，雅各心里很明白，他能够受到以扫的接纳，不是他送上的礼物，完全是神的恩典和保守，所以雅各说：“我见了你的面，如同见了神的面”，因为他切身体会到了神的信实和保守。所以雅各是带着对神的称谢和感恩的心，将这些礼物放在以扫的手中。今天对于我们来说，如果没有神的拯救和施恩，我们不可能真正从对人的仇恨中释放。而当耶稣基督的爱在我们生命中浇灌下来的时候，我们对人的恨会在这爱中被浇灭。我们才能真正的去爱那些我们原先无法原谅无法释怀的人和事，我们才能从仇恨的捆绑中得自由。为此，愿我们今天都要一同来感谢赞美、歌颂我们的神，因祂先爱了我们，在我们还满身罪污在黑暗中抵挡祂的时候就拯救我们，让祂的独生子来为我们的罪死在十字架上，从罪中释放了我们，使我们得以能够爱我们身边我们无法原谅无法爱的人，使我们从此有了平安和充满爱的生命！阿们！

＜雅各往疏割去＞

读经【创33: 12-20】以扫说：'我们可以起身前往，我在你前头走‘……。】在创世纪第三十三章的这段经文中记载了，雅各与以扫和好后，他就往疏割去，然后又去示剑定居。【以扫说：‘我们可以起身前往，我在你前头走。’雅各对他说：‘我主知道孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候，若是催赶一天，群畜都必死了。求我主在仆人前头走，我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那里。’以扫说：‘容我把跟随我的人留几个在你这里。’雅各说：‘何必呢？只要在我主眼前蒙恩就是了。’】当以扫提出他和跟随者走在前头，雅各可以随他一起前往“西珥”，就是以扫居住之地时，雅各就以孩子“年幼娇嫩”，以及“牛羊也正在乳养”为由，拒绝了。以扫又提出留下部分的跟随者，护送雅各一家，雅各再次婉拒。雅各提出的理由是，因为他的家属和群畜在逃避拉班的漫长、艰苦旅途中一定被催赶到极限，因此必须当心避免过度驱使。之后雅各并没有去西珥，而是前往“疏割”，所以“直走到西珥我主那里”，并不是说他要把群畜和孩子一直带到西珥，而是中东人的客气话，表示将来把一切都安顿好了以后，再去拜会以扫。但从后来以扫和雅各同心埋葬父亲(35:29)的事看来，就显明他们实在已经和好了。【于是以扫当日起行，回往西珥去了。雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割（就是“棚”的意思）。】雅各起行“往疏割去”，就在那里他为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚。雅各人生中最大的困难已经解决，这时他的处境可说是平静稳妥。但雅各往疏割去，正显明他才刚开始的属灵生命竟然已经出现停滞，因疏割不是神呼召他回去的目的地，神要带雅各回到伯特利。可是【雅各从巴旦亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，就用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，在那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列（就是“神以色列神”的意思）。】“雅各从巴旦亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城”，雅各在平安富足之中却忘记了神的恩典，所以他不是向二十年前向神许过愿的伯特利进发，他离开疏割后，再移居示剑城。示剑是迦南的边境，从这里到伯特利，赶着牲畜慢行也只有一天路程，雅各却住在示剑城。他还“用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地”。因为示剑是个好地方，它既是商业发达的贸易中心，又是个水丰草茂的天然牧场，这对雅各有着不可抗御的诱惑力。

但在二十年前，神在伯特利向雅各显现时，雅各就在神面前【许愿说：‘神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的　神，我所立为柱子的石头也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。’】（28:20-22）这里的“必，就是一定的意思。而神一一地满足了他，并且超过他的所想所求，可是现在他不是向二十年前向神许过愿的伯特利进发，去还愿，而是住在示剑城。虽然他在示剑筑了一座坛，称神是“以色列的神”，但那是不够的，因为那并不是神要他敬拜与筑坛之地。神所要的是“伯特利的坛”，而不是“示剑的坛”。所以雅各在示剑居住，是他灵性的滞留与倒退。这个事实证明：神的儿女不能只靠着一次属灵的经历，就以为可以成为一个完全顺服神旨意的人。另一个显明的事实是，当神呼召人去完成某项使命，或去某个地方的时候，不可因贪恋眼前的平安稳妥而滞留在那里，因这将会带来更大的危机。雅各正因如此，在下一章中他一家的祸患接二连三地发生了。雅各的经历正给予许多灵性生命停滞之人的借镜，雅各因停滞，就造成了示剑的悲剧 ，而我们的停滞，也将充满危机。那么今天我们的生命正停留在何处？是否仍在安逸中？或者正任意的走向并不是神为我们设定的地方去？但愿我们今天都要反省，我们不要停留在“疏割”与“示剑”，否则危机即将来到！我们要向神为我们所设的目的地前进，要在“伯特利向神筑敬拜之坛”，那座“坛”也许是我们事奉的承诺，也许是我们传福音的承诺，也许是我们奉献的承诺，我们就要在有生之年实现它！阿们！