【传3: 1-22】【凡事都有定期，天下万务都有定时……。】在传道书第三章中，所罗门观察到：【凡事都有定期，天下万务都有定时…。】这“凡事”，指宇宙万象和人世间一切的事，“定期”指神所定下的时间。“天下万务都有定时”，是指人所作的一切事务都有“定时”，都是照神的命定。【生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时。】指人的寿命由神命定，农作物的生长时期也由神命定。【杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时。】“杀戮有时，医治有时”，意指表面看似人可以缩短即“杀戮”，或延长即“医治”人的性命，但仍然在乎神的命定。“拆毁有时，建造有时”，意指连没有生命的房屋，其存立或毁坏也由神在掌管。【哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时。】“哭有时，笑有时”，指私下的情感表现“哭”和“笑”，由神命定。“哀恸有时，跳舞有时”，指公众场合的情感表现“哀恸”和“跳舞”，也由神命定。【抛掷石头有时，堆聚石头有时；怀抱有时，不怀抱有时。】“抛掷石头有时，堆聚石头有时”，是指战时为了行军而“抛掷石头”，即除去大道的石头(赛62:10)，为要修筑防御阵地而“堆聚石头”。“怀抱有时，不怀抱有时”，是指孩子小时要“怀抱”，长大了就不再“怀抱”，都有定时【寻找有时，失落有时；保守有时，舍弃有时。】“寻找有时，失落有时”，是指有关财物、学问等的“寻找”和“失落”，都有定时。“保守有时，舍弃有时”，指出于内心意愿的选择，喜欢时用心“保守”，不喜欢时就“舍弃”，特别与物质的享受有关。【撕裂有时，缝补有时；静默有时，言语有时。】“撕裂有时，缝补有时”，“撕裂”指撕裂衣服，表达悲伤、愤怒；“缝补”代表情绪恢复如初。“静默有时，言语有时”，“静默”指无声的默想，“言语”指开口说话。【喜爱有时，恨恶有时；争战有时，和好有时。】“喜爱有时，恨恶有时”，这表示人的“喜爱”和“恨恶”都有定时。“争战有时，和好有时”，是指人与人之间的“争战”与“和好”，也有定时。这里所罗门列出28个“有时”，而这些都贯穿在我们的一生当中，我们人生每样际遇都有“定时”，全是照神的命定。

【这样看来，做事的人在他的劳碌上有什么益处呢？】“这样看来”，是之前都有“定时”的结论。“作事的人在他的劳碌上有什么益处呢？”意指既然一切都在乎神的命定，而不在乎人的努力，这样人的努力丝毫也不能改变虚空的结局。【我见神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。】“我见神叫世人劳苦”，意指我仔细观察神的作为，发现神安排世人劳苦工作的用意。“使他们在其中受经练”，意指神的目的是要让世人在劳苦工作中受磨练而得益处。【神造万物，各按其时成为美好，又将永生（原文是永远）安置在世人心里。然而神从始至终的作为，人不能参透。】“神造万物，各按其时成为美好”，意指万物按照神的计划被造，又“各按其时成为美好”。“又将永生安置在世人心里”，神不但让万物在时间之下运行，也赐给人超越时间的礼物，就是“永生”。人虽然与其他的受造物相似，只能短暂存活，但实质却迥然不同。因为神按自己的形象造人（创1:26-27），“又将永生安置在世人心里”。“然而神从始至终的作为，人不能参透”，意指人凭自己的智力，无法参透神在永恒中的计划，只有神的启示才能开启人心。【我知道世人，莫强如终身喜乐行善，并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是神的恩赐。】“我知道”指经过历练与观察所得的确信。“世人莫强如终身喜乐行善”，意指享受生命中美好的事物、追求真实的喜乐，也就是“人人吃喝，在他一切劳碌中享福”。“吃喝”代表满足而快乐的生活。“这也是神的恩赐”，这是神所赏给的，不是人单靠自己所能获致的。【我知道神一切所做的都必永存；无所增添，无所减少。神这样行，是要人在祂面前存敬畏的心。】“我知道神一切所作的都必永存”，意指神一切的作为都具有永存的价值，因为祂永不改变(诗102:27)。“无所增添，无所减少”，意指任何人都不能修改或变更神的作为。“神这样行，是要人在祂面前存敬畏的心”，意指人因着认识神作为的完全，就要“在祂面前存敬畏的心”，害怕悖逆、冒犯祂。

【现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且神使已过的事重新再来（或译：并且神再寻回已过的事）。】“现今的事早先就有了”，意指神现今所行的事，老早就已经行过。“将来的事早已也有了”，意指神将来所行的事，也老早已经行过。“并且神使已过的事重新再来”，意指神使从前所行过的事，重新再行，这是讲到神作为的完整性和永恒性。【我又见日光之下，在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶。】“我又见日光之下，在审判之处有奸恶”，意指世上的法庭，审判官在判案时有徇私腐败的情形。“在公义之处也有奸恶”，意指世上的审判官，本应按公义、公正判案，但仍有徇私不公的现象。【我心里说，神必审判义人和恶人；因为在那里，各样事务，一切工作，都有定时。】“我心里说：神必审判义人和恶人”，意指所罗门对人不公不义的情形心里很不以为然，但转念今天所有蒙冤者和冤枉人者，有一天都要面对公义的神，祂会主持公义。“因为在那里，各样事务，一切工作，都有定时”，意指在神那里，彰显公义的时刻迟早必要来临。【我心里说，这乃为世人的缘故，是神要试验他们，使他们觉得自己不过像兽一样。】“我心里说：这乃为世人的缘故”，意指所罗门心里清楚，神将今世审判的事托付给人，乃在显明人的光景如何。 “是神要试验他们，使他们觉得自己不过像兽一样”，意指神借人间审判之事，使人觉得自己不过像兽一样。【因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样：这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。人不能强于兽，都是虚空。】“因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样”，意指人人都有一死(来9:27)，兽也都会死，在死亡跟前，人和兽没有两样。“这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样”，意指人怎样死，兽也怎样死，都一样在死时停止气息。“人不能强于兽，都是虚空”，人还活着的时候，人生命的等次高于兽，但死亡一临到，人的尸体和兽的尸体并没有差别，这个现象真令人感到虚空。【都归一处，都是出于尘土，也都归于尘土。】“都归一处”意指都要被埋到地里。“都是出于尘土，也都归于尘土”，意指人和兽的身体，都是用地上的尘土造的(创1:24；2:7)，死后的尸体也都会化为尘土。【谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？】这是指人与兽死后的结局截然不同，兽的气息会和兽的尸体一起“下入地”、被埋葬，而人的灵则“往上升”，【灵仍归于赐灵的神。】（12:7）。【故此，我见人莫强如在他经营的事上喜乐，因为这是他的分。他身后的事谁能使他回来得见呢？】“故此”表示本节乃是本章的结论：既然神掌管一切，而祂又容许人在活着的时候，可以随各人自由行事，但人的最终结局仍要向神负责，所以最要紧的是，人如何活着。“人莫强如在他经营的事上喜乐”，意指当人还能有所作为的时候，就要好好的过一个有满足喜乐的生活。“因为这是他的分”，意指各人如何活着，乃是各人自己能掌握的一份。“他身后的事谁能使他回来得见呢？”意指人死后不能再活在地上看见自己生前的光景，而有所改善。人活着的时候，是神赏给我们的机会，各人如何把握神所给一生的机会，乃是各人向神该负的责任。为此，愿我们都要履行自己在地上的责任，也享受随之而来的喜乐！阿们！

＜凡事都有定期＞

读经【传3: 1-15】【凡事都有定期，天下万务都有定时。生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时……。】在传道书第三章的这段经文中，所罗门告诉我们他的观察所得是：【凡事都有定期，天下万务都有定时。】所罗门曾很努力地去探讨人生，然后发现在日光之下都是虚空，而他现在通过观察认识到，“凡事”、“天下万务”都是神所命定的，也就是说，人所作的一切事务都有“定时”，都是照神的命定，都是在神的掌管中。如果我们确信人生掌握在神手中，相信临到我们身上的事都不是偶然，而是神的计划，我们就当寻求祂的旨意，才不至偏行己路。当我们看到万事万务都有定时，而这些定时都在乎神的全能的掌管，我们就要敬畏神。接着所罗门用了十四个对比，即生活，动作，存留等正反的事，用来说明神的安排和定时，人要在合适的时候去行合适的事。他说：【生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时；哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时；抛掷石头有时，堆聚石头有时；怀抱有时，不怀抱有时；寻找有时，失落有时；保守有时，舍弃有时；撕裂有时，缝补有时；静默有时，言语有时；喜爱有时，恨恶有时；争战有时，和好有时。】传道者在讲到“凡事都有定期”时，首先讲到人生的两件大事，就是生与死，这是人生最重要的两件事。一个人无法控制自己出生的时间，而且也不能控制自己离世的时间，因为赐下生命与取去生命都是神的特权，人的生命在神掌握之中，人不能用任何方法，叫寿命延长一刻。另外栽种与拔出；杀戮与医治；建造与拆毁；哭与笑；哀恸与跳舞；保守与舍弃；喜爱与憎恨；静默与言语；争战与和好等等，都是我们一生中，一路走来时刻都会遇到的情况。传道者把这些情景列出，就是要说明万事都有定时，都是在神的旨意当中运行。我们应该做的，也是唯一要做的事情，就是敬畏顺服神。在箴言3:6中神应许说：【在你一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引你的路。】因此我们就要在一切所行的事上认定神，祂必指引我们该行的路。所罗门在说完了十四个对比之后就问：【这样看来，作事的人在他的劳碌上有什么益处呢？】意思是，人不能保住自己劳碌得来的东西，那他的劳碌又有什么意义呢？但所罗门随即就给予答案：【我见神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。】可见神借着人的劳苦，要使我们的生命在受到经练后，得着造就。 因此神在我们人生不同阶段，给我们不同的际遇，目的是为造就我们。虽然有些事情不是我们现在或今生可以完全明白的，但我们相信在我们的生命中，没有一件事是偶然的，因凡事都有定期，因神掌管一切，神绝不会做没有意义的事。所以所罗门就说：【神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里（“永生”原文作“永远”）。然而神从始至终的作为，人不能参透。】这是告诉我们，神让“天下万务都有定时”，是为了让万物“各按其时成为美好”。所罗门又籍神所造万物的美好，指出人类不是绝望的，因为神“将永生安置在世人心里”，就使人与生具来便对永生有一份渴求，并且要人主动地来寻找祂。神不但让万物在时间之下运行，也赐给人超越时间的礼物，就是“永生”，就是叫人不要将生命耗费在有限、短暂、日光之下的事。“神从始至终的作为”，指神在永恒中的计划，“人不能参透”。传道者“专心用智慧寻求查究天下所做的一切事”（1:13），发现自己永远也无法参透神在永恒中的计划，因为只有神的启示才能开启人心。今天，我们虽然还不能完全认识神的作为，世上虽然还有很多奥秘的事物神未曾向我们显明，而这一切，就是要我们敬畏神！

【我知道世人，莫强如终身喜乐行善，并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是神的恩赐。】“我知道世人”，表明传道者经过观察所得的确信。“莫强如终身喜乐行善”，“行善”并不是指做善事，而是指享受生命中美好的事物，也就是“人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是神的恩赐。”传道者之前追求“享福”（2:1），却发现只是“虚空”（2:1）。现在他认为人应当主动追求“在他一切劳碌中享福”，因为这是“神的恩赐”。这个转折，是因为传道者从“凡事都有定期”里看见了“神造万物，各按其时成为美好”。虽然“神从始至终的作为，人不能参透”，但人却可以凭着信心在每天的劳作中“终身喜乐行善”，就能享受生命中一切神所造的美好事物。【我知道神一切所作的都必永存，无所增添，无所减少。神这样行，是要人在他面前存敬畏的心。现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且神使已过的事重新再来。（或作“并且　神再寻回已过的事”）。】“我知道神一切所作的都必永存”，意指神一切的作为都具有永存的价值，是永恒的。“无所增添”，因为是完全的；“无所减少”，因为是稳妥的。因为祂是“昔在、今在、以后永在的神”（启1:4）。人应该有的态度就是：“在祂面前存敬畏的心”，在享受神的恩赐时，寻求生命的意义。若是没有神，“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行”（1:9），只能让人厌倦和绝望。人若知道是“神使已过的事重新再来”，虽然同样是“现今的事早先就有了，将来的事早已也有了”，却让人知道一切都在神的掌管之下、必有神的美意。因此敬畏神的人永远都有盼望，悖逆神的人永远都会绝望，这盼望和绝望都是永存的。为此，愿我们今天都要在神面前存敬畏的心，并要顺服祂在我们生命中的美好的计划，因为我们知道：“凡事都有定期，天下万务都有定时”，而这些定期、定时完全都在神的手中，都是神所掌握的！阿们！

＜审判之处有奸恶＞

读经【传3: 16-22】【我又见日光之下，在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶……。】在传道书第三章的这段经文中，传道者又提出了另一个生命中可以观察到的问题，他说：【我又见日光之下，在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶。我心里说：神必审判义人和恶人，因为在那里，各样事务，一切工作，都有定时。】所罗门看到在日光之下，应该出现公平和公义的“审判之处”和“公义之处”，却出现了“奸恶”。但是，因传道者已经看见了“凡事都有定期”，他就相信神在审判的事上也照样会使“各样事务，一切工作，都有定时”，也就是说，神的审判和一切工作，都有定时。所以那些做出“奸恶”行为的恶人，总有一天会受到神更严厉的审判。因此他【心里说：这乃为世人的缘故，是神要试验他们，使他们觉得自己不过像兽一样。】这是说，神允许日光之下存在不公义，并非祂对不义漠不关心，而是神将今世审判的事托付给人，是要试验他们，人若泯灭公义和公平，只按肉体行事，就与动物靠本能行事无异，这样就“使他们觉得自己不过像兽一样”。人为万物之灵，有理智，被赋予管理大地之权，可是人在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶，可见他们所作所为不过像兽一样。【因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样；这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。人不能强于兽，都是虚空。都归一处，都是出于尘土，也都归于尘土。谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？】人若是没有灵，就与兽没有差别，“都是出于尘土，也都归于尘土”，都要遭遇死亡的结局。但人和兽的不同之处并不在于“气息”和“怎样死”，而在于人的里面有神吹进的生命之气，这生气使人成了“有灵的活人”（创2:7），所以人与兽死后的结局截然不同。因兽没有灵，只有魂，兽的气息会和兽的尸体一起“下入地”、被埋葬。但人有灵，而“人的灵是往上升”，“灵仍归于赐灵的神”（12:7）。因此人死之后并非一了百了，而要“往上升”到神面前、向神交账，因为【人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。】（12:14）所以【人在尊贵中而不醒悟，就如死亡的畜类一样】（诗49:20），并且远远没有畜类那么幸运，因为伴随死亡而来的，比死亡本身更可怕。最后所罗门总结说：【故此，我见人莫强如在他经营的事上喜乐，因为这是他的份；他身后的事，谁能使他回来得见呢？】“在他经营的事上喜乐，因为这是他的分”，是指各人在日光之下尽自己的那份责任，就可在他经营的事上喜乐。“他身后的事谁能使他回来得见呢？”是指人死之后，日光之下的事都与他无关了。因“凡事都有定期，天下万务都有定时”，神就要按着祂的时间，审判这个充满罪恶的世界，虽然有时我们会看见恶人遭到惩治，有时却看不见。然而，不论我们的观察和经验如何，但圣经告诉我们，等到基督再来的时候，祂将会进行完全的审判，灭尽一切的罪恶，这是我们极大的盼望！为此，愿我们今天不单要看今日的事情，也要看将来基督再来时的审判，以及人死后都要面对神的审判，我们就要更加敬畏神，并且“要照着耶和华的公义称谢祂，歌颂耶和华至高者的名”！阿们！