【提前6: 1-21】【凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人亵渎……。】在提摩太前书第六章，也是最后一章中，使徒保罗首先说：【凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人亵渎。】“凡在轭下作仆人的”，“轭下”，是形容受辖制不得自由，“仆人”指奴隶。当日社会盛行奴隶制度，在教会中就有很多信主的奴隶，他们以为主的救恩包括社会上地位的解救，从此不必再受制于奴隶的身份。但使徒在此劝勉那些作奴仆的，“当以自己主人配受十分的恭敬”，“自己主人”，在此特指不信主的主人，作仆人的要给主人应得的尊敬，并要顺服和忠心地工作。如果作信徒的奴仆行事粗鲁或反叛主人，结果只有导致“神的名和道理被人亵渎”。【仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他；更要加意服事他；因为得服事之益处的，是信道蒙爱的。你要以此教训人，劝勉人。】这“信道”指信主。作仆人的信徒，“不可因为与他是弟兄就轻看他”，就是不可以为自己的主人是主内的弟兄，就不把对方当作主人，以致工作轻忽马虎。保罗的教导是，不但不能因此“轻看他”，反而“更要加意服事他；因为得服事之益处的，是信道蒙爱的”，这“加意服事他”是做在基督面前，就能使主人和仆人双方都得着益处。提摩太就要“以此教训人，劝勉人”。

【若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。】“传异教”，就是传与真理不同的教训。真理就是主耶稣的生命之道，也就是保罗紧接着所说的：“主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理”。而“主耶稣基督纯正的话”，在约翰福音6:63中主耶稣说：【叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。】所以主的话乃是生命，是完全“纯正的话”，对人的身、心、灵都有益处的话语。“合乎敬虔的道理”，是指那些会使人产生敬虔生活的道理。因传异教的人“不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理”，结果就会“自高自大”，高抬自己，对于神的真理“一无所知”，对属灵的事毫无知识。虽然传异教的假师傅对属灵的事一无所知，但他们却“专好问难”，使别人无法回答，他们的无知就可以被遮盖了。“争辩言词”，就是喜欢咬文嚼字，断章取义地争辩。“从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑”的恶果。“嫉妒”，是指不能容忍别人比自己好，别人的看法比自己对。“纷争”，是指因意见和看法的不同，而引起的对立与对抗。“毁谤”，指背地里说别人的坏话，甚至以恶言攻击别人。【妄疑”，指对别人有邪恶的心思。“那坏了心术”，是指他们存心邪恶，动机不纯正。“失丧真理”，这和魔鬼的情形一样。“以敬虔为得利的门路”，就是把敬虔当作赚取钱财的途径。

【然而，敬虔加上知足的心便是大利了；因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。】“敬虔”就是內里与神有美好的关系，外面有敬畏神的态度。真正的“敬虔”必然会带出“知足的心”。“便是大利了”，就是好得无比，包括今生的祝福和永生的福分。而人知足的理由是，“因为我们没有带什么到世上来”，我们出生时乃是空手而来，并没有携带任何身外之物。“也不能带什么去”，我们死时乃是空手而去，也不能随身携带任何物品。因此“只要有衣有食，就当知足”。这“衣”包括衣物和住处。“食”包括食物和各种供应。“有衣有食”，代表生活基本的需要。我们若知道自己只不过暂时寄居在这世上，我们的家乡是在天上，就不会在这世上妄自贪图，而能过一个敬虔、知足的生活。【但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沈在败坏和灭亡中。】“想要发财的人”，就是那些不以自己现在所有的为满足，却有强烈的欲望要发财的人。结果就会“陷在迷惑里”，落在罪恶的网罗与各样的痛苦当中，最后这些欲望“叫人沈在败坏和灭亡中”，以悲剧收场。

【贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。】“贪财是万恶之根”，这“根”指根源，贪财是万恶的根源，这不是说每一种罪恶都起源于“贪财”，而是说“贪财”会导致许多罪恶。“有人贪恋钱财，就被引诱离了真道”，因此饱尝苦果，“用许多愁苦把自己刺透了”。贪财的人若能早明白神的真理，就不会枉受这些痛苦了。

【但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。】保罗对提摩太的嘱咐是：“你这属神的人要逃避这些事”，提摩太既然是“属神的人”，他就要在敬虔上操练自己，要把“贪恋钱财”的事，当作灾祸一样地逃避，并要“追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔”的属灵美德，这六项美德都是基督生命的果子。【你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。】保罗又提醒提摩太，他蒙召的使命，就是“要为真道打那美好的仗”，就是为真道竭力争辩，指出传异教之人的错误。“持定永生”，就是要他从永生的角度，看见今天事奉争战的永恒价值。而提摩太“在许多见证人面前，已经作了那美好的见证”，被许多教会的长者所知道。【我在叫万物生活的神面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你：要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。】这里保罗称神为“叫万物生活的神”，这说明我们的生活、动作、存留，都在乎神(徒17:24-28)。既然是神叫万物生活，若没有神的许可，谁也不能伤害我们。“并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你”，“本丢彼拉多”，是罗马帝国派驻犹太巡抚的全名(路3:1)。主曾在彼拉多面前宣称祂是王，但祂的国不属这世界，彼拉多也未查出主有罪来(路23:3-4)，这样主就在彼拉多面前作了美好的见证。在“基督耶稣面前嘱咐你”，表示这是在主面前的嘱咐，要提摩太“为真道打那美好的仗”，勇往直前，无所畏惧。提摩太就要“要守这命令，毫不玷污，无可指责”，他就要坚守命令，绝不妥协，而且要持守到“主耶稣基督显现”，也就是说，要为真道打美好的仗，一直到主耶稣再来为止。

【到了日期，那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，就是那独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的，要将祂显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给祂。阿们！】这是保罗对神的颂赞。“到了日期”，就是基督再来的日期。“那可称颂”，这里是指父神。“独有权能的”，是指神绝对的掌管时间和一切事物。“万王之王，万主之主”，指祂的尊贵和权能。神是“独一不死”的，表示只有神是永生的，是永生的根源。“住在人不能靠近的光里”，是指神的圣洁和荣耀，不是我们这些血肉不洁的人所能看见的，所以“是人未曾看见、也是不能看见的”。但当基督再来的时，神自己“要将祂显明出来”。因保罗看到那最终荣耀的盼望，因此他说：“但愿尊贵和永远的权能都归给祂。阿们！”【你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给（或译：体贴）人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。】这是保罗对富足人的嘱咐，“今世富足的人”，是指那些富足的信徒。信徒富足不是罪，但富有的信徒会“自高”，以为成功是靠自己的努力、财富是靠自己的本事，所以他们倚靠钱财而不倚靠神。“无定的钱财”，指钱财不足倚靠。“只要倚靠那厚赐百物给我们的享受的神”，“百物”，是指神赐与人类的一切物质享受。因此“今世富足的人”，要学习“行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人”，这是“为自己积成美好的根基，预备将来”。信徒要在今世善用钱财，为自己立下美好的根基，好在来世得以享受。 “持定那真正的生命”，就是“持定永生”。

【提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。已经有人自称有这学问，就偏离了真道。愿恩惠常与你们同在！】提摩太“要保守所托付你的”，就是要保守“真道”。所以他对“世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问”的态度是“躲避”，远离试探。我们若是花太多时间研究异端、属世的哲学等，很容易陷入试探，以致“偏离了真道”。“已经有人自称有这学问，就偏离了真道”，当时就有人自以为在世上是有学问的，为着炫耀自己的学问，为着使多人承认他是个有学问的人，就偏离了真道。最后保罗以“愿恩惠常与你们同在！”结束本书。这里的“你们”包括以弗所教会的会众，表明保罗希望本书信在教会中诵读。当假师傅拆毁教会的时候，真信徒惟有靠着神的“恩惠”，才能使教会在洁净之后得着重建。而《提摩太前书》是每个事奉主的人必要常读的书卷，因本书教导神的仆人如何治理和牧养神的教会，如何应付传异端的人，如何保持教会在信仰上作真理的柱石和根基，如何管理教会的圣工和维持教会的秩序，如何选任教会的圣职人员，如何作群羊的榜样，牧养不同的信徒等等。《提摩太前书》也教导信徒在神的家中当如何行，并让我们明白如何过敬虔的生活，怎样为主作美好的见证。为此，愿我们都要常读本书卷！阿们！

＜作仆人的如何待主人＞

读经【6: 1-10】【凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人亵渎……。】在提摩太前书第六章的这段经文中，使徒保罗劝勉作仆人的如何对待他的主人，以及对传异教人的指斥，并警告被钱财引诱离了真道的人。保罗首先说：【凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得　神的名和道理被人亵渎。仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他，更要加意服侍他，因为得服侍之益处的，是信道蒙爱的。】“凡在轭下做仆人的”就是奴隶。“自己主人”在此特指不信主的主人。当时的社会是奴隶制度的社会，有一些作奴仆的人在信主以后，知道【基督释放了我们，叫我们得以自由】（加5:1），因此对主人的态度难免有改变，不再像从前那样服从。所以使徒在此劝勉那些作奴仆的，应该知道他们的“主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人亵渎”。作仆人的既然信主，若主人还没有信主，他就更应该显出忠心，感动他的主人，叫他可以归信主。如果作仆人的不尽仆人的本分，对主人不忠心、不恭敬、没礼貌，就叫主的名受羞辱，使人误解救恩的道理，就不能引导主人归主，结果只有导致“神的名和道理被人亵渎。在保罗的书信中多次提到作仆人的如何待主人，彼得也教训作仆人的怎么对待主人（彼前2:18）。所以信徒【蒙召的时候是什么身份，仍要在神面前守住这身份】（林前7:24），无论哪种身分都能自由地顺服神，因此【当恭敬的，恭敬他。】（罗13:7）“仆人有信道的主人”，如果主人是信主的，仆人也是信主的，两人在基督里便是弟兄关系。有些作仆人的因此便不再恭敬主人，反而轻看了主人，不再那么殷勤地服侍主人。保罗针对这个问题提醒作仆人的，“更要加意服事他，因为得服事之益处的，是信道蒙爱的”。提摩太就要“以此教训人，劝勉人”。今天奴隶制不复存在，但这一原则也可以应用于基督徒员工和老板之间。基督徒员工不能因为自己所在公司的老板是基督徒，“与他是弟兄就轻看他”，不殷勤服侍，不尊重和顺服老板，却要主人给他更高的薪水，更好的待遇。但保罗在此特别更正这种观念，信徒不但不能因此“轻看他”，反而“更要加意服事他”，因这是做在基督面前，就能使主人和仆人双方都得着益处。

接着保罗说：【若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理。】“传异教”的人，就是那些假师傅。保罗在本书将结束时，再提到这些传异教之人的情形，这些话不但是对提摩太讲，也是对提摩太所牧养的以弗所教会讲，使信徒知道，使徒保罗对这些假师傅的指斥，因他们“不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理”。“主耶稣基督纯正的话”，就是耶稣基督在世上自己直接说的话，祂是神的羔羊，是与父同等的，是道路、真理、生命…。另外所有圣经里面的话都是属于主耶稣基督纯正的话，虽不是基督自己直接说的，但是圣灵借着神的仆人所说的，却都是属乎基督纯正的话。“合乎敬虔的道理”，是指那些会使人产生敬虔生活的道理。圣经的真理就是引导人敬畏神，过敬虔的生活，而假师傅的道理却是叫人离开神，过不敬虔的生活。所以他们是“不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理”。今天教会中也有类似的假师傅，他们不信基督真正复活，把基督的复活算作是精神的复活，并把一切叫人敬畏神的道理都看作是迷信、偏见和不合潮流。信徒若对基督纯正的话缺乏清楚的认识，就会给那些传异教的人有机可乘。

而假师傅败坏的本质和所产生的恶果是：【他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。】假师傅是“自高自大”，高抬自己，以为自己满腹经纶，其实按他所该知道的，仍是“一无所知”。虽然这些假师傅“一无所知”，但他们却“专好问难”，要把别人问倒，使信徒产生一种印象，以为那些在主的真道上虔诚追求、诚心爱主的人不见得比他们强，因为无法解答他们所问的难题，这样他们的无知却被遮盖了。这些人又因喜欢“争辩言词”，这样就“生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑”。假师傅因嫉妒那些敬虔爱主的人，自然会在信徒中间制造事端，挑拨是非。他们既然不能从真理方面来追求长进、得人的敬爱，就在暗中毁谤那些敬畏神的人，捏造各样的坏话，叫信徒怀疑主的仆人、不信任那些忠心传道的人。结果在教会里就生发彼此猜疑的心，这实在是“那坏了心术、失丧真理之人的争竞”。邪恶不但使真理完全不能在他们心中占有地位，也把他们所知道的真理完全夺去，以致他们只会在教会中为权益，为钱财争竞。因此“他们以敬虔为得利的门路”，他们懂得敬虔的事，可是他们却把敬虔当作可得利益，这是最卑鄙的事。今天在教会中的假师傅，他们就是以敬虔当作赚取钱财的途径。

但保罗说：【然而，敬虔加上知足的心便是大利了，因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，只要有衣有食，就当知足。】“知足”，在此是指对属世物质方面的知足。我们若要过敬虔的生活，对属世的物质又有知足的心，“这便是大利”，就是有很大的益处，不但可以得神的喜悦，得到属灵的祝福，而神也会实际供应我们物质上所需用的。那么我们为什么会对今世的财物知足呢？ “因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去”。我们是空手来到这世上，并没有携带任何身外之物。我们现在比起初来到世上没有携带任何身外之物时，已经拥有了许多。而且当我们离开世界时，也是空手而去，不能随身携带任何物品。就是在这世上我们得到了很多，但本身所能享用的仍然非常有限。不能享用的也是不能带去，因此“只要有衣有食，就当知足”。就是要以现在所有的为足，若存这样的心，就不会在这世上妄自贪图。保罗就以贪财的严重后果来警告我们：【但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沈在败坏和灭亡中。】“那些想要发财的”，就是有强烈的欲望想要发财的人。穷人固然想要发财，有钱的人更会认为他们所有的钱还不够，而“想要”愈多，结果就会陷在迷惑、落在罪恶的网罗与各样的痛苦当中，最后必走向灭亡的道路，可见贪财是多么的危险。

因此保罗又说：【贪财是万恶之根！有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。】因“贪财是万恶之根！”所以贪财的罪会生出各样的罪恶。当“有人贪恋钱财”时，就会被一些和钱财有关的事“引诱离了真道”，结果“许多愁苦把自己刺透了”。这是告诉我们，钱财只能给人带来暂时的快乐，最终反而给人增加许多的愁苦。就如有人贪污受贿、挪用公款、诈骗盗窃，甚至走私贩毒、绑架勒索、偷税漏税、拐骗妇女等无恶不作，而这种罪恶的行为就会给人带来败坏和灭亡。因此谁想要发财，就必掉进试探的网罗里，最终都是以悲剧收场，这些实在是活生生的例子。那么今天我们是否也陷入贪恋钱财的危险中呢？若是，我们就要认罪悔改，如果不悔改，就是对圣经的提醒和警告麻木，这样我们离开真道是迟早的事，这是非常危险的！为此，愿每个信徒今天不但要接受使徒保罗在这里的警告，还要倚靠耶稣基督，使自己不落入贪财的危险中，并要牢记主耶稣的教训：【你们要谨慎自守，免去一切的贪心】！阿们！

＜保罗对提摩太的嘱咐＞

读经【提前11-21】【但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔……。】提摩太前书第六章的这段经文，是使徒保罗对提摩太的嘱咐，并要提摩太嘱咐今世富足的人，不倚靠钱财。保罗首先嘱咐提摩太说：【但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。】这里提摩太被称为“属神的人”，而“属神之人”就该“逃避这些事”，就是要把“贪恋钱财”的事，当作灾祸一样地逃避，免得在心中生发那种贪念。保罗这样嘱咐提摩太，表示提摩太还有可能受这种试探，虽然他在灵性上已有相当的根基，但保罗并不认为提摩太不会产生这种贪心的意念，所以仍要他在“贪财”这事上逃避。贪财的意念随时都会来试探人，并不因人在主里的年日已长久，灵性有程度，就放过他。世上的人是以世界的钱财作为追求的目标，因为钱财在这世上是非常有用的东西，钱财就是世界的代表。但属神的人要追求属灵的事，不贪爱钱财，这是属神的人与属世的人最大的分别。因此属神的人“要追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔”。这些属灵的品德就是我们的财产，这些财产并不是属物质的，却可以带到永世里面去。我们就该有这种属灵的眼睛看见属灵的品德比属世的财产更有价值，所以我们要追求灵性的富足。

【你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前已经作了那美好的见证。】保罗在此先提醒提摩太，他蒙召的使命，就是“要为真道打那美好的仗”，就是为真道竭力争辩，维护真道不被人混乱，指出假冒真理之异端的错误。因而会被人恶待，别人也会捏造各样的坏话来毁谤，甚至被自己所亲爱的人误会、离弃，这就是“打那美好的仗”。可是有许多基督徒所打的不是“美好的仗”而是失败的仗，因为他们在教会受到异端侵犯时，不能为真道竭力争辩，维护真道，也经不起人的误会和辱骂，舍不得在情感上为主舍弃，也胜不过贪爱世界物质享受的诱惑，所以打了败仗。但神救我们，选召我们，用真道栽培我们，在真理、生活、灵性各方面造就训练我们，目的是要我们在教会受到异端侵犯时，“要为真道打那美好的仗”，这就是我们被选召的目的。这“持定永生”，就是要他从永生的角度，看见今天事奉争战的永恒价值。而提摩太对神的呼召已经有美好的见证，因他在以弗所教会已在为真道打美好的仗，对那些搅扰教会的异端显出了美好的见证，被许多教会的长者所知道。保罗在此就勉励提摩太不要灰心，要刚强壮胆，要他回想过去神在他身上的恩典，而更加尽忠，勇敢为真道作战。

接着保罗说：【我在叫万物生活的神面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你：要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。】这里保罗称神为“叫万物生活的神”，祂不但赐生命给万物，也叫万物能活在这世上，而赐给我们口才、胆量、恩赐、能力的，也是这位神。保罗又特别说到基督耶稣是，“在向本丢彼拉多作过那美好见证的”。基督曾在彼拉多面前宣称祂是王，但祂的国不属这世界，耶稣基督在有权柄可以定祂罪的彼拉多面前，没有一点惧怕或是乞怜的态度，也没有骄傲自大，只是忠实的告诉他，祂来世界的使命。当那些人在彼拉多面前喊叫要除掉祂，要巴拉巴而不要祂的时候，祂并没有一点惧怕。当彼拉多要兵丁用鞭子鞭打耶稣，在祂被兵丁戏弄的时候，也没有因此而胆怯灰心。祂在本丢彼拉多面前实在作了美好的见证。保罗在此提醒提摩太，虽然他还没有到因为基督作见证而被人审问、鞭打、或到生命被威胁的地步，但他既然是基督忠心的仆人，是为传扬那永生之道而蒙召的，就应该想到这位在本丢彼拉多面前作过美好见证的耶稣，所留下的榜样和脚踪，且应该跟随祂的脚步去行。保罗在这样一位叫人活和为我们死的基督跟前，嘱咐提摩太要守住这个命令，表示他将这命令交给提摩太，是有神和主耶稣作见证的。“要守这命令”，就是“要为真道打美好的仗，持定永生”之命令。提摩太要守这命令，就要“毫无玷污，无可指责”，即他要忠心为真理争战，没有一点退缩，不容有丝毫妥协，提摩太就是这争战中一个忠心的精兵，就像保罗一样。但是再过不久，保罗就要离世见主的面了，提摩太就要继续争战。而现在提摩太也已离世到主那里去了，而为真道打仗的战争却仍然继续着。因此所有被主所买赎的人，就应该继续争战，为基督的福音作精兵，为真道打美好的仗，直到我们的主耶稣基督显现的时候，也就是说，要为真道打美好的仗，一直打到主耶稣再来为止。

【到了日期，那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将祂显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给祂。阿们！】“到了日期”，也就是到了主再来的时候。“那可称颂”，这里是指父神。“独有权能的”，是指所有的权柄都是从神而来，是祂所独有的。“万王之王，万主之主”，指祂的尊贵和权能。“独一不死”，表示只有神是永生的，是永生的根源。“住在人不能靠近的光里”，是指神的圣洁和荣耀，不是我们这些血肉不洁的人所能看见的。在旧约中神明明告诉摩西，人不能见神的面，如果见祂的面就会死，结果摩西只见到神的背（出33:18-20），所以“是人未曾看见、也是不能看见的”。但当基督再来的时，神自己“要将祂显明出来”。因保罗看到那最终荣耀的盼望，因此他说：“但愿尊贵和永远的权能都归给祂。阿们！”

保罗又对提摩太说：【你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。】这是提醒富足的信徒不要自高，不要因为富足就倚靠钱财，而是要“倚靠那厚赐百物给我们享受的神”。因为钱财是无定的，它虽然暂时在我们手中，但却随时会流到别人手里。因为我们不知将有什么事发生，钱不但可能被贼偷去，被强盗抢去，也可能被人骗去。所以倚靠钱财的人，他的生活、喜乐也是无定的。唯有专心倚靠那位不改变的神，才会有真正的平安。【又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人（“供给”或作“体贴”），为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。】虽然提摩太是个年轻的传道，但保罗却叫他不要忘记自己属灵的地位，应该运用属灵的权柄和身分，不必在富足人面前显得可怜卑微，要“嘱咐”他们行善。“施舍”，是指赒济穷人。“供给”，是为体贴人的需要而供给人。“甘心”和“乐意”就是出于自愿的，出于为主而作的心。虽然帮助了人，却不求人的还报，虽然奉献钱财为教会的工作或为弟兄姐妹的需要，却不借此而叫教会的人更加拥护自己，使自己在教会中得到地位，这才是真正甘心乐意的奉献，他们这样做就是“为自己积成美好的根基，预备将来”，就是预备将来可以见主的面。基督徒正确地运用钱财，可以为自己的将来积存美好的根基。“叫他们持定那真正的生命”，即“永生”。

最后保罗嘱咐提摩太说：【提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。已经有人自称有这学问，就偏离了真道。愿恩惠常与你们同在。】保罗在这结束的话中，嘱咐提摩太“要保持所托付你的”，“保守”是指不修改，坚持原来所领受的，并把它传开。提摩太也要躲避那“敌真道似是而非的学问”。每个时代都有当代人所特别佩服的学问，人以为很深奥的人生哲学，其实这些无非是世俗的道理，是敌挡真道的，所以这些学问我们要躲避。“已经有人自称有这学问，就偏离了真道”，这是当时的事实。当时有人自以为在世上是有学问的，为着炫耀自己的学问，为着使多数人承认他是个有学问的人，就偏离了真道。今天的基督徒如果不认识神的话比世上一切的学问更加超越，就很容易陷入危险，被这世界的学问所掳去了。而保罗祝福的话是：“愿恩惠常与你们同在”。虽然这祝福非常简短，但是保罗却用了“你们”，这不单是指提摩太，也是指以弗所教会的众信徒，甚至包括所有读本书信的信徒。所以保罗嘱咐提摩太的话，也是嘱咐我们的话。为此，愿我们今天都要为“真道打那美好的仗”，要“持定那真正的生命”！阿们！