【耶49: 1-39】【论亚扪人。耶和华如此说：以色列没有儿子吗？没有后嗣吗？玛勒堪为何得迦得之地为业呢？属他的民为何住其中的城邑呢？……。】耶利米书第四十九章，是神继续传讲对列国的审判，就是对亚扪、以东、大马士革、基达和夏琐，以及以拦的审判。首先是神对亚扪人的审判：【论亚扪人。耶和华如此说：‘以色列没有儿子吗？没有后嗣吗？玛勒堪为何得迦得之地为业呢？属他的民为何住其中的城邑呢？耶和华说：日子将到，我必使人听见打仗的喊声，是攻击亚扪人拉巴的喊声。拉巴要成为乱堆；属她的乡村（原文是女子）要被火焚烧。先前得以色列地为业的，此时以色列倒要得他们的地为业。这是耶和华说的。希实本哪，你要哀号，因为爱地变为荒场。拉巴的居民（原文作女子）哪，要呼喊，以麻布束腰；要哭号，在篱笆中跑来跑去；因玛勒堪和属他的祭司、首领要一同被掳去。背道的民（原文是女子）哪，你们为何因有山谷，就是水流的山谷夸张呢？为何倚靠财宝说：谁能来到我们这里呢？主万军之耶和华说：我要使恐吓从四围的人中临到你们；你们必被赶出，各人一直前往，没有人收聚逃民。后来我还要使被掳的亚扪人归回。这是耶和华说的。】“亚扪人”和摩押人一样，都是亚伯拉罕的侄子罗得的后代（创19:38），住在摩押北面靠近阿拉伯旷野的地带。他们与以色列人有血缘关系，所以神命令以色列人进迦南时对他们以礼相待（申2:19）。但从士师时代开始，亚扪人就常与以色列人争战（士10:7），大卫（撒下10:1-19）、约沙法（代下20:1）和约坦（代下27:5）都曾与他们交战。巴比伦第二次入侵犹大时，亚扪人跟随巴比伦攻击犹大（王下24:2），在巴比伦离开后，亚扪人又鼓动犹大反叛巴比伦（27:3）。而在巴比伦再度入侵、摧毁圣殿以后，亚扪人幸灾乐祸（结25:3），而且阴谋杀害了基大利（40:14）。而且亚扪人在迦得子孙被掳之后，趁机占领了他们的土地，故此“耶和华如此说：‘以色列没有儿子吗？没有后嗣吗？玛勒堪为何得迦得之地为业呢？属他的民为何住其中的城邑呢？”“迦得之地”属于约旦河东的迦得支派。迦得支派被亚述掳走后（代上5:26），亚扪人趁机向西霸占了迦得支派的土地，却不知被掳百姓的后裔总有一天会来取回地业。因此“耶和华说：‘日子将到，我必使人听见打仗的喊声，是攻击亚扪人拉巴的喊声。拉巴要成为乱堆；属她的乡村要被火焚烧。先前得以色列地为业的，此时以色列倒要得他们的地为业‘”。“拉巴”是亚扪的首都。“玛勒堪”就是米勒公，又叫摩洛，是亚扪人所拜的偶像（王上11:5）。耶和华必使人攻击亚扪人，他们的国要成为乱堆，其村落要被火焚烧，他们的神玛勒堪和属他的祭司、首领，要一同被掳去。亚扪人又以“水流的山谷”和“财宝”而自夸，但人在什么事上自夸，神就会让人在什么事上蒙羞，因此神说：“背道的民哪，你们为何因有山谷，就是水流的山谷夸张呢？为何倚靠财宝说：谁能来到我们这里呢？主万军之耶和华说：我要使恐吓从四围的人中临到你们；你们必被赶出，各人一直前往，没有人收聚逃民”。而神对亚扪的审判，是以“还要使被掳的亚扪人归回”的应许结束。尼希米时代有亚扪人多比雅（尼2:10），证明这个预言应验了。

【论以东。万军之耶和华如此说：‘提幔中再没有智慧吗？明哲人不再有谋略吗？他们的智慧尽归无有吗？底但的居民哪，要转身逃跑，住在深密处；因为我向以扫追讨的时候，必使灾殃临到他。摘葡萄的若来到他那里，岂不剩下些葡萄呢？盗贼若夜间而来，岂不毁坏直到够了呢？我却使以扫赤露，显出他的隐密处；他不能自藏。他的后裔、弟兄、邻舍尽都灭绝；他也归于无有。你撇下孤儿，我必保全他们的命；你的寡妇可以倚靠我。耶和华如此说：‘原不该喝那杯的一定要喝。你能尽免刑罚吗？你必不能免，一定要喝！’耶和华说：‘我指着自己起誓，波斯拉必令人惊骇、羞辱、咒诅，并且荒凉。她的一切城邑必变为永远的荒场’。…仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀攻击波斯拉。到那日，以东的勇士心中疼痛如临产的妇人。‘】这是神对以东的审判。“以东”是以色列人的祖先雅各的孪生哥哥以扫的子孙（创36:9），住在摩押南面的以东地。他们本是以色列人的“兄弟”（俄10），所以神命令以色列人进迦南时对他们以礼相待（申23:7-8）。但以东却不念兄弟之情（民20:14-21），与犹大的冲突一直延续到亚哈斯王的时代（代下28:17）。在耶路撒冷陷落之后，以东却幸灾乐祸、趁火打劫（结25:12），甚至【毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒。】（摩1:11）“提幔”是以东的主要城市（创36:11），土地肥沃、人口众多，是出智慧人的地方（伯2:11）。“底但”是亚伯拉罕之妾基土拉的后裔（代上1:32）。先知警告“底但的居民”远避以东，免得在神的追讨下遭到连累。而“狂傲自欺”的以东却要被神完全拆毁，只剩无依无靠的孤儿寡妇逃亡到犹大南部，接受神的看顾。若背道的犹大不能逃避神的审判，狂傲的以东又怎能以为自己不会受到审判呢？“波斯拉”是以东最坚固的城邑，波斯拉的荒凉，证明以东的“一切城邑必变为永远的荒场”。【我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去，说：你们聚集来攻击以东，要起来争战。我使你在列国中为最小，在世人中被藐视。住在山穴中据守山顶的啊，论到你的威吓，你因心中的狂傲自欺；你虽如大鹰高高搭窝，我却从那里拉下你来。这是耶和华说的。】“我从耶和华那里听见信息…。”可能是引自俄巴底亚书14-16与俄1-4相似。由于以东易守难攻、聪明富足，逐渐变得“狂傲自欺”。但神“必从那里拉下你来”，使他们“在列国中为最小，在世人中被藐视”。【以东必令人惊骇；凡经过的人就受惊骇，又因她一切的灾祸嗤笑。耶和华说：‘必无人住在那里，也无人在其中寄居，要像所多玛、蛾摩拉，和邻近的城邑倾覆的时候一样。仇敌必像狮子从约旦河边的丛林上来，攻击坚固的居所。转眼之间，我要使以东人逃跑，离开这地。谁蒙拣选，我就派谁治理这地。谁能比我呢？谁能给我定规日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？你们要听耶和华攻击以东所说的谋略和祂攻击提幔居民所定的旨意。仇敌定要将他们群众微弱的拉去，定要使他们的居所荒凉。因他们仆倒的声音，地就震动。人在红海那里必听见呼喊的声音。仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀攻击波斯拉。到那日，以东的勇士心中疼痛如临产的妇人。’】红海的亚喀巴湾位于以东地的最南端，“人在红海那里必听见呼喊的声音”，表示整个以东地都已经被毁灭。“仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀攻击波斯拉”，这是对以东人自恃“如大鹰高高搭窝”的惩罚。神没有应许以东的归回，而是宣告：“我要使以东人逃跑，离开这地。谁蒙拣选，我就派谁治理这地”。犹大被掳之后，以东的城市也于主前六世纪被巴比伦人摧毁，流亡于犹大南部的希伯仑地区，被希腊人和罗马人称呼为以土买人，而失去了神赐给他们祖先的家园（申2:5）。

【论大马士革。哈马和亚珥拔蒙羞，因他们听见凶恶的信息就消化了。海上有忧愁，不得平静。大马士革发软，转身逃跑。战兢将她捉住；痛苦忧愁将她抓住，如产难的妇人一样。我所喜乐可称赞的城，为何被撇弃了呢？她的少年人必仆倒在街上；当那日，一切兵丁必默默无声。这是万军之耶和华说的。我必在大马士革城中使火着起，烧灭便·哈达的宫殿。】这是神对大马士革

的审判。“大马士革”是亚兰的首都（赛7:8），主前732年被亚述王提革拉毗列色三世攻陷（王下16:9）。“哈马和亚珥拔”是大马士革北方的两个亚兰城，也被亚述征服。亚述灭亡后，这三个城邦很快就沦为巴比伦的附庸，跟随巴比伦入侵犹大（王下24:2）。“我所喜乐可称赞的城”，指大马士革是令人向往的国际大都市、古代重要的国际贸易中心。“便哈达”是亚兰王的常用称号（王上15:18），意思是“哈达的儿子”。“哈达”是亚兰人敬拜的偶像。神没有应许亚兰的归回，而是宣告：“我所喜乐可称赞的城，为何被撇弃了呢？”主后七世纪，大马士革被阿拉伯人占据。【论巴比伦王尼布甲尼撒所攻打的基达和夏琐的诸国。耶和华如此说：迦勒底人哪，起来上基达去，毁灭东方人。他们的帐棚和羊群都要夺去，将幔子和一切器皿，并骆驼为自己掠去。人向他们喊着说：四围都有惊吓。耶和华说：夏琐的居民哪，要逃奔远方，住在深密处；因为巴比伦王尼布甲尼撒设计谋害你们，起意攻击你们。耶和华说：‘迦勒底人哪，起来！上安逸无虑的居民那里去；他们是无门无闩、独自居住的。他们的骆驼必成为掠物；他们众多的牲畜必成为掳物。我必将剃周围头发的人分散四方（原文是风），使灾殃从四围临到他们。这是耶和华说的。夏琐必成为野狗的住处，永远凄凉；必无人住在那里，也无人在其中寄居。】这是神对基达和夏琐诸国的审判。基达和“夏琐都是阿拉伯的游牧民族，神兴起巴比伦攻打他们。“基达”是以实玛利的后裔（创25:13），在阿拉伯半岛牧羊（赛60:7），擅长弓箭（赛21:16-17）。“夏琐”是半游牧的阿拉伯民族所居住的村庄（赛42:11）。阿拉伯人地处偏远，过着自由的游牧生活，是“安逸无虑的居民”，所以不必筑城自卫，因为他们觉得非常安全，不担心会有任何仇敌侵扰。面对这样的人，神的审判就是使他们四围都有惊吓临到，使他们的财物被掳掠，并要把他们分散到四方去。神也没有应许基达的归回，而是宣告：“夏琐必成为野狗的住处，永远凄凉；必无人住在那里，也无人在其中寄居”。尽管阿拉伯人地处偏远，尼布甲尼撒第二次入侵犹大时，也顺道征服了基达。

【犹大王西底家登基的时候，耶和华论以拦的话临到先知耶利米说：‘万军之耶和华如此说：’我必折断以拦人的弓，就是他们为首的权力。我要使四风从天的四方刮来，临到以拦人，将他们分散四方（原文是风）。这被赶散的人没有一国不到的。‘耶和华说：’我必使以拦人在仇敌和寻索其命的人面前惊惶；我也必使灾祸，就是我的烈怒临到他们，又必使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽。我要在以拦设立我的宝座，从那里除灭君王和首领。这是耶和华说的。‘到末后，我还要使被掳的以拦人归回。这是耶和华说的。’】这是神对以拦的审判。“以拦”位于巴比伦东方的底格里斯河东岸，在被神审判的列国中离犹大最远。以拦人是闪的后裔（创10:22），曾经长期与巴比伦结盟对抗亚述。主前639年，以拦被亚述巴尼帕征服，此后历经亚述、巴比伦和玛代的统治，最终成为波斯帝国的一个行省（但8:2）。弓箭是以拦最擅长的军事技术（赛22:6），所以神“必折断以拦人的弓”，挪去他们所倚靠的力量来源。“使四风从天的四方刮来”，是指攻击以拦的军队非常庞大。虽然以拦远在天边、和犹大也没有直接关联，但神仍然宣告：“我要在以拦设立我的宝座”，坐在其上施行审判。神派耶利米“作列国的先知”（1:5），连最遥远的以拦也在神的审判之下，正如神所宣告的：【我岂为近处的神呢？不也为远处的神吗？】（23:23）而神对以拦的审判，最后以“还要使被掳的以拦人归回”的应许结束。在初期教会的第一个五旬节，来自以拦的犹太人也在耶路撒冷（徒2:9）。而从本章神对所列出的每一国的审判中，让我们看到，神对各国的审判，都是因为他们犯了罪，神不会凭空的刑罚人，乃是有根据的，就是照人所行的报应人，这就是神的公义。这也是对我们最好的警戒，【因为我们众人，必要在基督的台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。】为此，愿我们今天都要行在神的旨意中，并且要认识我们的神是慈爱的，祂也是公义的，并要知道谁犯罪谁就受罚，这就是神的公义！阿们！

＜神对亚扪人的审判＞

读经【耶49: 1-6】【论亚扪人。耶和华如此说：“以色列没有儿子吗？没有后嗣吗？玛勒堪为何得迦得之地为业呢？属他的民为何住其中的城邑呢？……。】耶利米书第四十九章的这段经文，是神对亚扪人的审判：【论亚扪人。耶和华如此说：‘以色列没有儿子吗？没有后嗣吗？玛勒堪为何得迦得之地为业呢？属他的民为何住其中的城邑呢？耶和华说：日子将到，我必使人听见打仗的喊声，是攻击亚扪人拉巴的喊声。拉巴要成为乱堆；属她的乡村（原文是女子）要被火焚烧。先前得以色列地为业的，此时以色列倒要得他们的地为业。这是耶和华说的。希实本哪，你要哀号，因为爱地变为荒场。拉巴的居民（原文作女子）哪，要呼喊，以麻布束腰；要哭号，在篱笆中跑来跑去；因玛勒堪和属他的祭司、首领要一同被掳去。背道的民（原文是女子）哪，你们为何因有山谷，就是水流的山谷夸张呢？为何倚靠财宝说：谁能来到我们这里呢？主万军之耶和华说：我要使恐吓从四围的人中临到你们；你们必被赶出，各人一直前往，没有人收聚逃民。后来我还要使被掳的亚扪人归回。这是耶和华说的。】“亚扪人”是亚伯拉罕的侄子罗得从小女儿所生的后裔，就是罗得与小女儿乱伦后所生的后裔，他们居住在约但河东，事奉假神“玛勒堪”。亚扪人素来贪婪，他们霸占了以色列的产业，“迦得之地”属以色列迦得支派，在约旦河东，与亚扪相邻。迦得的百姓被亚述掳走后，他们就占据了神百姓迦得支派的地。故此神质问：“以色列没有儿子吗？没有后嗣么？玛勒堪为何得迦得之地为业呢？属他的民为何住其中的城邑呢？”由此可以看到，神赐给以色列百姓的应许之地，是他们非常重要的部分。所以对于以色列百姓来讲，最重要的是土地，神就让他们代代相传。而亚扪人却占据了迦得支派的土地，因此“耶和华说：日子将到，我必使人听见打仗的喊声，是攻击亚扪人拉巴的喊声。拉巴要成为乱堆；属她的乡村（原文是女子）要被火焚烧。先前得以色列地为业的，此时以色列倒要得他们的地为业”。神在此宣告祂必使人攻击亚扪人，所以在亚扪的首都拉巴必要听见战争的声音，而且拉巴在内的村庄都会被火焚烧，他们所占之地，此时犹大百姓将再次得回这片土地并得着恢复，这就表明神继续眷顾选民以色列。亚扪人是以色列的宿敌，大卫，约沙法和约坦都曾与他们交战。在耶利米的时代，亚扪人采取了狡猾的策略，先与巴比伦联盟攻击犹太人，后来又试图与犹大结盟攻击巴比伦。耶路撒冷毁灭时，他们非常高兴，后来他们又阴谋杀害基大利。因此耶利米预言神必审判亚扪人：“希实本哪，你要哀号，因为爱地变为荒场。拉巴的居民哪，要呼喊，以麻布束腰；要哭号，在篱笆中跑来跑去；因玛勒堪和属他的祭司、首领要一同被掳去”。神透过耶利米宣告预言，亚们的地要变为荒场，拉巴的居民“以麻布束腰；要哭号”，而且亚扪人在战乱时，将因为恐惧而不停地往前奔逃。亚们所祭祀的米勒公及其首领，都要一同被掳去。神就是要让他们知道，他们所拜的偶像假神是何等的不可靠，无法敌挡突来的惊恐，更无法确保他们有真实的平安。

亚扪人更以他们流水的山谷和财富为夸口和倚靠，所以神定意向他们施行审判：“背道的民哪，你们为何因有山谷，就是水流的山谷夸张呢？为何倚靠财宝说：谁能来到我们这里呢？”亚扪人认为他们有流水的山谷，拥有财宝就可以抵挡巴比伦帝国的入侵，这种自夸也是他们悖逆神的根源。因此神对他们的审判不只是要责罚他们，还要通过这个审判拿去他们的骄傲，那是认识真神的拦阻。因为人惟有在神面前真正降卑，才有可能认识真神。亚扪人仗着自己不易被攻打的山谷形势、自然水泉的资源，及财宝而夸大，神就借着巴比伦大军对付亚扪人的夸口和敬拜假神的罪。然而，神没有放弃亚扪人，所以“主万军之耶和华说：‘我要使恐吓从四围的人中临到你们；你们必被赶出，各人一直前往，没有人收聚逃民。后来我还要使被掳的亚扪人归回”。亚扪人会被掳，但是神应许有一天，神要把那些被掳的人带回来。我们在神的审判里看见神有怜悯，虽然亚扪人被掳，神没有把他们灭绝，反倒应许他们要回归。能够归回是一个恩典，也是一个重新的开始。如同神要使以色列人回归，再给他们一个悔改的机会。今天神也如此待我们，给我们多次悔改的机会。为此，愿我们今天都要珍惜神所赐悔改的机会，不要再陷在罪里，而是要赶快从罪中悔改，进而为罪忧伤、痛悔，向神承认自己的罪过，求神赦免一切的罪，这样我们就不会落在神的审判之下！阿们！

＜神对以东的审判＞

读经【耶49: 7-39】【论以东。万军之耶和华如此说：“提幔中再没有智慧吗？明哲人不再有谋略吗？他们的智慧尽归无有吗？底但的居民哪，要转身逃跑，住在深密处，因为我向以扫追讨的时候，必使灾殃临到他……。】耶利米书第四十九章的这段经文，是神对以东的审判，以及神对大马士革、基达和夏琐，以及以拦的审判。首先是神对以东的审判：【论以东。万军之耶和华如此说：‘提幔中再没有智慧吗？明哲人不再有谋略吗？他们的智慧尽归无有吗？底但的居民哪，要转身逃跑，住在深密处；因为我向以扫追讨的时候，必使灾殃临到他。摘葡萄的若来到他那里，岂不剩下些葡萄呢？盗贼若夜间而来，岂不毁坏直到够了呢？我却使以扫赤露，显出他的隐密处；他不能自藏。他的后裔、弟兄、邻舍尽都灭绝；他也归于无有。你撇下孤儿，我必保全他们的命；你的寡妇可以倚靠我。耶和华如此说：‘原不该喝那杯的一定要喝。你能尽免刑罚吗？你必不能免，一定要喝！’耶和华说：‘我指着自己起誓，波斯拉必令人惊骇、羞辱、咒诅，并且荒凉。她的一切城邑必变为永远的荒场。‘我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去，说：‘你们聚集来攻击以东，要起来争战。我使你在列国中为最小，在世人中被藐视。住在山穴中据守山顶的啊，论到你的威吓，你因心中的狂傲自欺；你虽如大鹰高高搭窝，我却从那里拉下你来。这是耶和华说的…。】以东是以扫的后裔，以扫是雅各的双胞兄弟。而以东一向以自己的聪明智慧及坚不可攻的险势而自豪，因此“万军之耶和华如此说：‘提幔中再没有智慧吗？明哲人不再有谋略吗？他们的智慧尽归无有吗？”“提缦”是以东北部的一个城镇，这个城镇的人，以智慧而盛名。以东人自以为有智慧，加上地势险峻，故轻视神。神就宣告：“底但的居民哪，要转身逃跑，住在深密处；因为我向以扫追讨的时候，必使灾殃临到他”。“底但”是亚伯拉罕之妾基土拉的后裔（代上1:32），先知警告“底但的居民”远避以东，免得在神的追讨下遭到连累，而“狂傲自欺”的以东却要被神完全拆毁。又因以东人骄傲，狂妄，残酷，尤其严重的是，他们把这些全用来对付以色列人。当耶路撒冷落难时，以东人不单不加以援手，而是眼看以色列人被抢掠劫杀而大大欢乐。他们又在“兄弟遭难的日子”说狂傲的话。因此神说：“我却使以扫赤露，显出他的隐密处，他不能自藏。他的后裔、弟兄、邻舍尽都灭绝，他也归于无有。…你们聚集来攻击以东，要起来争战。我使他在列国中为最小，在世人中被藐视”。因以东人屡屡行恶，神的审判不能再延迟了。因此神在此宣判：“住在山穴中据守山顶的啊，论到你的威吓，你因心中的狂傲自欺，你虽如大鹰高高搭窝，我却从那里拉下你来”。至此，神公义的审判就定局了，“狂傲自欺”的以东要被神完全拆毁，但神却要保全他们的孤儿，并让他们的寡妇倚靠祂。若背道的犹大不能逃避神的审判，狂傲的以东又怎能以为自己不会受到审判呢？

【以东必令人惊骇；凡经过的人就受惊骇，又因她一切的灾祸嗤笑。耶和华说：‘必无人住在那里，也无人在其中寄居，要像所多玛、蛾摩拉，和邻近的城邑倾覆的时候一样。仇敌必像狮子从约旦河边的丛林上来，攻击坚固的居所。转眼之间，我要使以东人逃跑，离开这地。谁蒙拣选，我就派谁治理这地。谁能比我呢？谁能给我定规日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？你们要听耶和华攻击以东所说的谋略和祂攻击提幔居民所定的旨意。仇敌定要将他们群众微弱的拉去，定要使他们的居所荒凉。因他们仆倒的声音，地就震动。人在红海那里必听见呼喊的声音。仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀攻击波斯拉。到那日，以东的勇士心中疼痛如临产的妇人。’】神在此宣告整个以东地都已被毁灭。“仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀攻击波斯拉”，以东人自恃“如大鹰高高搭窝”，神就差遣更大的鹰来施行审判。 在这段预言中，神没有应许以东的归回，而是宣告：“我要使以东人逃跑，离开这地。谁蒙拣选，我就派谁治理这地”。犹大被掳之后，以东的城市也于主前六世纪被巴比伦人摧毁，流亡于犹大南部的希伯仑地区，被希腊人和罗马人称呼为以土买人，而失去了神赐给他们祖先的家园（申2:5）。神对以东的审判相当的严厉，主要是因为以东因自己的骄傲，狂傲地对待神的百姓，不向自己的手足施行怜悯，反而趁人之危惹动神的忿怒，使自己落在永生神的手中，遭受神彻底的刑罚。神对多国的审判都应许他们能够回归，唯独以东永远不能复国。可是今天也有许多人像以东那样，自觉有聪明智慧，足能应付任何事情。并且凭仗自己地位自夸，彷佛没有神，没有审判。但耶和华神是烈火，是轻慢不得的！

【论大马士革。哈马和亚珥拔蒙羞，因他们听见凶恶的信息就消化了。海上有忧愁，不得平静。大马士革发软，转身逃跑。战兢将她捉住；痛苦忧愁将她抓住，如产难的妇人一样。我所喜乐可称赞的城，为何被撇弃了呢？她的少年人必仆倒在街上；当那日，一切兵丁必默默无声。这是万军之耶和华说的。我必在大马士革城中使火着起，烧灭便·哈达的宫殿。】这是神对大马士革的审判。大马士革是亚兰的首都，亚兰曾为了入侵犹大，而与北国以色列缔结同盟。他们也是一个残暴的国家，因此遭到神的审判，之后他们的城市被毁，景况凄凉。大马士革也是文化贸易交会点，原是美丽的城，面对战乱却不得安宁，经历痛苦，连原先的堡垒也不堪一击。因为神说“我必在大马士革城中使火着起，烧灭便哈达的宫殿”。“便哈达”意思是“哈达的儿子”，哈达是亚兰人拜的假神，可见亚兰人拜偶像假神，也激起神的忿怒和惩罚。神没有应许亚兰的归回，而是宣告：“我所喜乐可称赞的城，为何被撇弃了呢？”主后七世纪，大马士革被阿拉伯人占据。【论巴比伦王尼布甲尼撒所攻打的基达和夏琐的诸国。耶和华如此说：迦勒底人哪，起来上基达去，毁灭东方人。他们的帐棚和羊群都要夺去，将幔子和一切器皿，并骆驼为自己掠去。人向他们喊着说：四围都有惊吓。耶和华说：夏琐的居民哪，要逃奔远方，住在深密处；因为巴比伦王尼布甲尼撒设计谋害你们，起意攻击你们。耶和华说：‘迦勒底人哪，起来！上安逸无虑的居民那里去；他们是无门无闩、独自居住的。他们的骆驼必成为掠物；他们众多的牲畜必成为掳物。我必将剃周围头发的人分散四方（原文是风），使灾殃从四围临到他们。这是耶和华说的。夏琐必成为野狗的住处，永远凄凉；必无人住在那里，也无人在其中寄居。】这是神对基达和夏琐的审判。基达和夏琐是阿拉伯的游牧民族，剃周围头发是阿拉伯人的文化。基达、夏琐是安逸无虑、无门无闩的民，并且是独自居住的，不担心会有任何仇敌侵扰。但他们是活在虚假的平安里，因为他们不寻求神、不知感恩，还自以为安全。面对这样的人，神的审判就是使他们四围都有惊吓临到，使他们的财物被掳掠，并要把他们分散到四方去。虽然基达和夏琐看似与犹大一点关系都没有，但神仍然向他们发出预言，并使巴比伦大军来审判他们，正显明神是在列国中掌权的神。神没有应许基达的归回，而是宣告：“夏琐必成为野狗的住处，永远凄凉；必无人住在那里，也无人在其中寄居”。

【犹大王西底家登基的时候，耶和华论以拦的话临到先知耶利米说：‘万军之耶和华如此说：’我必折断以拦人的弓，就是他们为首的权力。我要使四风从天的四方刮来，临到以拦人，将他们分散四方（原文是风）。这被赶散的人没有一国不到的。‘耶和华说：’我必使以拦人在仇敌和寻索其命的人面前惊惶；我也必使灾祸，就是我的烈怒临到他们，又必使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽。我要在以拦设立我的宝座，从那里除灭君王和首领。这是耶和华说的。‘到末后，我还要使被掳的以拦人归回。这是耶和华说的。’】这是神对以拦的审判。以拦依靠他们的武器，以他们的弓箭自豪，他们又满有权柄能力。面对这样的人，神要折断为首的权力，也“必差遣刀剑追赶他们，直到把他们灭绝”。所以依靠武器的，刀剑就会临到，以弓为权柄的，神就要设立祂真正的权柄取而代之。 因为【万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。】(亚书4:6)而神对以拦的审判，就像对埃及、摩押和亚扪一样，以“还要使被掳的以拦人归回”的应许结束，在初期教会的第一个五旬节，来自以拦的犹太人也在耶路撒冷（徒2:9）。神在此所宣布的审判，均一一应验，由此可知，神的话是最可靠的，祂怎样说，就必怎样成就！我们也从神向列国发出的预言看到，神是在全地掌权的神，且祂的话语不受时间、空间所限制，因为祂是神，祂的智慧和计划完全，祂按着自己的公义治理全地，而祂是我们所信靠的神！为此，愿我们今天都要知道神是历史的主，祂掌管列国的兴衰，神的审判是世界性的，并不是只针对犹大和以色列。我们就要认识我们的神是慈爱的，祂也是公义的，我们就要敬畏神，要信靠祂！阿们！