【诗35: 1-28】【（大卫的诗。）耶和华啊，与我相争的，求你与他们相争；与我相战的，求你与他们相战……。】诗篇三十五篇是大卫的诗，也是一篇诅咒诗。但本诗并未交代写作背景，根据诗歌的内容可以得知，大卫可能在受到扫罗追杀期间写成此诗。因为诗中的“寻索我命”、“要害我的性命”，与撒母耳记上中的，“扫罗天天寻索大卫”（撒上23:14）的记述相符。在这首诅咒诗篇里，大卫求耶和华拯救他和毁灭他的仇敌，使他们不能再加害他。所以一开始大卫就求神：【耶和华啊，与我相争的，求你与他们相争；与我相战的，求你与他们相战。拿着大小的盾牌，起来帮助我。抽出枪来，挡住那追赶我的；求祢对我的灵魂说：我是拯救你的。】这里“与我相争的”和“与我相战的”，都是指扫罗和他的军队，面对来势汹汹的敌人，因大卫清楚地知道，他的仇敌就是神的仇敌，神必替他争战，所以他恳求神为他出征。大卫便想到神为他争战的情景，神“拿着大小的盾牌”，这象征任何力量都不能胜过祂。神“抽出枪来”，表示神是主动出击。

所以大卫就祷告说：“求你对我的灵魂说：‘我是拯救你的。’”当属神的人遇到无理的逼害时，他的反应就是，呼求神的帮助，拯救。【愿那寻索我命的，蒙羞受辱；愿那谋害我的，退后羞愧。愿他们像风前的糠，有耶和华的使者赶逐他们；愿他们的道路又暗又滑，有耶和华的使者追赶他们。因他们无故地为我暗设网罗，无故地挖坑，要害我的性命。愿灾祸忽然临到他身上；愿他暗设的网缠住自己；愿他落在其中遭灾祸。】因大卫确信神必会迅速投入战斗，所以他用五个“愿”发表对敌人的咒诅，而他的咒诅并不是发表私人的仇恨，乃是站在神公义的立场上，看见神要施行的审判：“他们像风前的糠”，无论多么强大的敌人，神驱逐他们，比大风吹散糠粃还要容易。“他们的道路又暗又滑”，所向披靡的敌军，因神使“他们的道路又暗又滑”，使神的使者可以追赶他们。这是神所定的“恶必害死恶人”（34:21）的规律。【我的心必靠耶和华快乐，靠祂的救恩高兴。我的骨头都要说：耶和华啊，谁能像祢救护困苦人脱离那比他强壮的，救护困苦穷乏人脱离那抢夺他的？】这时大卫虽然因敌人的迫害伤痛，但他会因神的拯救欢乐，所以就有了“我的心必靠耶和华快乐，靠他的救恩高兴”。又因大卫凭着信心看见神会帮助他，所以就有了“我的骨头都要说：‘耶和华啊，谁能像你？’”以此表达对神的真诚的赞美。【凶恶的见证人起来，盘问我所不知道的事。他们向我以恶报善，使我的灵魂孤苦。】大卫在此倾诉心中的痛苦，这“凶恶的见证人”，是指别有用心的见证人。“盘问我所不知道的事”，是指责我没有犯过的罪。这群居心叵测的人，其中不少人曾是大卫所帮助过的“朋友”，所以他向神倾诉：“他们向我以恶报善，使我的灵魂孤苦。”面对朋友的忘恩负义、以恶报善，他心中自然难免产生众叛亲离的孤独感。【至于我，当他们有病的时候，我便穿麻衣，禁食，刻苦己心；我所求的都归到自己的怀中。我这样行，好像他是我的朋友，我的弟兄；我屈身悲哀，如同人为母亲哀痛。】这是大卫对朋友的态度，他们“有病的时候”，他以“穿麻衣，禁食，刻苦己心”的，在神面前为他们祷告，表示他对朋友拥有绝对的真诚。而且待他们像朋友，也像兄弟，还像母亲。然而【我在患难中，他们却欢喜，大家聚集。我所不认识的那些下流人聚集攻击我，他们不住地把我撕裂。他们如同席上好嬉笑的狂妄人向我咬牙。】这是朋友对大卫的态度，当他遭遇患难之时，他曾帮助过的那些人既幸灾乐祸，又落井下石。而当他“所不认识的那些下流人聚集攻击”他时，这些人也加入了他们的阵营，以“欢喜”的态度，与他们“聚集”。所以大卫的感觉是：“他们不住地把我撕裂”。

因朋友的以恶报善，大卫就恳求神：【主啊，你看着不理要到几时呢？求你救我的灵魂脱离他们的残害；救我的生命脱离少壮狮子。】大卫确定，神早已将他的处境看在眼里，所以他才有信心向神祈求。“看着不理要到几时”，这是大卫对神必会介入此事的信心，只是不能确定神介入的时间。大卫把朋友的这种做法比作“少壮狮子”的捕食，表示自己随时都有遇害的可能，因此他恳求神及时来救他。大卫在祈祷之后，神“看着不理”的景况并没有立即改观，但他已经从信心的祈祷中获得力量。因此他说：【我在大会中要称谢祢，在众民中要赞美祢。”大卫是凭着信心以“称谢”、“赞美”来仰望还没有到来的拯救。【求祢不容那无理与我为仇的向我夸耀！不容那无故恨我的向我挤眼！因为他们不说和平话，倒想出诡诈的言语害地上的安静人。他们大大张口攻击我，说：阿哈，阿哈，我们的眼已经看见了！】大卫面对这些人无端挑衅的人，他恳求神迅速介入，制止他们的恶行，因为这些人“不说和平话”，而是用“诡诈的话”，来“害地上的安静人”。因此面对大卫的不幸遭遇，他们“大大张口”，以“阿哈，阿哈，我们的眼已经看见了”，这样的话来嘲笑他。因此大卫祈求神的拯救：【耶和华啊，你已经看见了，求你不要闭口。主啊，求你不要远离我。我的神、我的主啊，求你奋兴醒起，判清我的事，伸明我的冤。耶和华我的神啊，求你按你的公义判断我，不容他们向我夸耀，不容他们心里说：‘阿哈，遂我们的心愿了’，不容他们说：‘我们已经把他吞了。’】这时大卫坚定地相信，神“已经看见”，并且一定不会坐视不管。因此他恳切地祈求神“不要闭口”。从这些充满激情的诗句中可以可见，身处逆境的大卫，并未失去对神的那种单纯的信心。所以他说：【愿那喜欢我遭难的一同抱愧蒙羞！愿那向我妄自尊大的披惭愧，蒙羞辱！愿那喜悦我冤屈得伸的（冤屈得伸：原文是公义）欢呼快乐；愿他们常说：当尊耶和华为大！耶和华喜悦祂的仆人平安。我的舌头要终日论说祢的公义，时常赞美祢。】这里大卫讲到在神宣判的那一刻，有一种人是“喜欢我遭难的”，但必“抱愧蒙羞”。另一种人是“喜悦我冤屈得伸的”，他们必“欢呼快乐”，所以大卫说：“愿他们常说：‘当尊耶和华为大，耶和华喜悦他的仆人平安。’”而大卫自己要终日论说神的公义，时常赞美神。大卫虽然经过了许多苦难，但他明白他一切所遭遇的都是出于神，出于神就有神的美意。因此他没有抱怨，只有感谢和赞美。为此，愿我们今天无论在工作或是人际关系中遇到不公平的事，或落在绝望的困境时，都要像大卫那样，要用祷告来呼求神的帮助，拯救，这样“当尊耶和华为大，耶和华喜悦他的仆人平安”。我们还要记住这篇诗的金句：“我的舌头要终日论说你的公义，时常赞美你。”阿们！

＜大卫在冤屈中求告神＞

读经【诗35: 1-28】【（大卫的诗。）耶和华啊，与我相争的，求祢与他们相争……。】诗篇三十五篇是大卫的诗，也是一篇诅咒诗。咒诅诗不是为了咒诅仇敌，而是为了祷告真神，把一切的冤屈卸给神，并以“求”和“愿”，盼望神公义的审判或报应临到敌人身上。所以本诗的“求”和“愿”，正是求告神和“咒诅诗”的特色。因大卫清楚地知道，他的仇敌就是神的仇敌，神必替他争战，所以他就能这样求神：【耶和华啊，与我相争的，求你与他们相争；与我相战的，求你与他们相战。拿着大小的盾牌，起来帮助我。抽出枪来，挡住那追赶我的。求你对我的灵魂说：’我是拯救你的。‘愿那寻索我命的，蒙羞受辱；愿那谋害我的，退后羞愧。愿他们像风前的糠，有耶和华的使者赶逐他们；愿他们的道路又暗又滑，有耶和华的使者追赶他们。因他们无故地为我暗设网罗，无故地挖坑，要害我的性命。愿灾祸忽然临到他身上；愿他暗设的网缠住自己；愿他落在其中遭灾祸…。】在此大卫多次说到：“求你”和“愿”，这是大卫在受到了冤屈时，求耶和华为他争战，拯救他，并毁灭他的仇敌。大卫不伸手为自己报仇，他把争战交给神，所以这首诗是大卫呼求神彰显公义，而不是为了自己报仇解恨。事实上，大卫虽然有机会杀扫罗，但却没有自己向仇敌动手，他心中所渴慕的，是神公义的实现。大卫在受冤屈时，他就向神表达对罪恶和恶人的愤怒，因为他知道在仇敌来攻击的时候，不是他单独在应付，而是“有耶和华的使者赶逐他们”，有大能的天使为他争战，哪有不胜的可能？而大卫得胜的秘诀在于：他面对冤屈，不是怨天尤人，或是想尽办法自救，而是立刻来到神面前完全倾诉，把所有的重担都卸给主，并且相信神的救恩必会临到。而罪恶自己会惩罚仇敌，他们“暗设的网”会“缠住自己”，就像神所定的万有引力定律一样，“恶必害死恶人”（34:21），这是神所定的属灵规律。当大卫完全信靠神时，他就因信而快乐，因信而赞美，于是他说：【我的心必靠耶和华快乐，靠祂的救恩高兴。我的骨头都要说：耶和华啊，谁能像祢救护困苦人脱离那比他强壮的，救护困苦穷乏人脱离那抢夺他的？】这代表大卫真实地把自己的冤屈交托给神，并且安静等候，他就为神的救恩而喜乐。虽然那些追杀他的人“暗设网罗，无故挖坑”，但他说：“我的心必靠耶和华快乐，靠他的救恩高兴。”不但是他的全“心”，连“我的骨头都要说：耶和华啊，谁能像祢救护困苦人脱离那比他强壮的，救护困苦穷乏人脱离那抢夺他的？”因他深深认识神和祂的救恩，以至他的心能靠耶和华快乐，靠他的救恩高兴。而大卫的“快乐”不是因为仇敌“遭灾祸”，而是因着神的“救恩”。接着大卫举出一些证据，证明自己是无辜的：【凶恶的见证人起来，盘问我所不知道的事。他们向我以恶报善，使我的灵魂孤苦。至于我，当他们有病的时候，我便穿麻衣，禁食，刻苦己心；我所求的都归到自己的怀中。我这样行，好像他是我的朋友，我的弟兄；我屈身悲哀，如同人为母亲哀痛。我在患难中，他们却欢喜，大家聚集。我所不认识的那些下流人聚集攻击我，他们不住地把我撕裂。他们如同席上好嬉笑的狂妄人向我咬牙。】大卫在此向神表明他是无辜的，对人是有恩的，他原本与这些人的交情“当他们有病的时候，我便穿麻衣，禁食，刻苦己心”，因为他把他们当作“我的朋友，我的弟兄…如同人为母亲哀痛”，然而这些人现在却“向我以恶报善，使我的灵魂孤苦”，他们“起来盘问我所不知道的事”，因此大卫过往为他们的祷告“我所求的都归到自己的怀中”，就是都回到他自己的身上。

另外因一些“我所不认识的那些下流人聚集攻击我”，他们“欢喜…聚集…不住地把我撕裂”。因此大卫求问主：【主啊，祢看着不理要到几时呢？求祢救我的灵魂脱离他们的残害！救我的生命（生命：原文是独一者）脱离少壮狮子！】可见大卫的困境已经持续一段时日了，所以他说：“祢看着不理要到几时呢？”大卫把这些人比作“少壮狮子”的捕食，表示自己随时都有遇害的可能。因此他恳求神快快的拯救他，大卫敢向神如此表白，表明他实在是无辜的，这样他就能得到神的回答，得到神的拯救。所以虽然环境还没有改变，但大卫却因着一次又一次对神的经历，就能凭着信心以“称谢”、“赞美”来仰望还没有到来的拯救：【我在大会中要称谢祢，在众民中要赞美祢。】当神应允他的祷告时，大卫不仅要在私下里称颂，而且要在“大会中”称谢，在“众民中”“赞美”。之后大卫向神诉说自己的冤屈：【求祢不容那无理与我为仇的向我夸耀！不容那无故恨我的向我挤眼！因为他们不说和平话，倒想出诡诈的言语害地上的安静人。他们大大张口攻击我，说：阿哈，阿哈，我们的眼已经看见了！】当大卫受冤屈被追杀时，他的心中有一个坚定的盼望，就是他所受的这一切冤屈，神一定会为他伸冤，神一定会为他追讨，所以他向神诉说自己的冤屈，把主权交在神的手中，因为他相信神是掌管一切的神。这“挤眼”形容打坏主意。仇敌向义人“夸耀”、“挤眼”，是义人心中最难忍受的事情。“安静人”就是那些温柔的人，他们不为自己争辩，而是听凭主怒。仇敌“看见”大卫的不幸遭遇，就此沾沾自喜。他们眼睛所看见的，不过是暂时外面的事，“安静人”却是在灵里看到神“已经看见了”。因此大卫恳求神：【耶和华啊，祢已经看见了，求祢不要闭口！主啊，求祢不要远离我！我的神我的主啊，求祢奋兴醒起，判清我的事，伸明我的冤！耶和华我的神啊，求祢按祢的公义判断我，不容他们向我夸耀！不容他们心里说：阿哈，遂我们心愿了！不容他们说：我们已经把他吞了！】神是超越时空的，事情还没有发生，神就“已经看见了”，祂必不会远离祂所爱的人。因此我们若陷在难处当中，不用去质疑神是否会“远离我”，而要省察自己是否远离了神，是否真正把祂当作“我的神我的主”。如果我们确实地把神当作“我的神我的主”，就可以坦然无惧地求神按着祂的公义来“判断我”，因为我们站在神的一边，所以神必不容仇敌“向我夸耀”，因为神“喜悦他的仆人平安”。而大卫确定自己是事奉神的仆人，神必然搭救祂的仆人。最后大卫说：【愿那喜欢我遭难的一同抱愧蒙羞！愿那向我妄自尊大的披惭愧，蒙羞辱！愿那喜悦我冤屈得伸的（冤屈得伸：原文是公义）欢呼快乐；愿他们常说：当尊耶和华为大！耶和华喜悦祂的仆人平安。我的舌头要终日论说祢的公义，时常赞美祢。】大卫在这里说的“愿”，都不是为着自己的私利，而是要让神的名得荣耀。大卫虽然经过了许多苦难，但他明白他一切所遭遇的都是出于神，出于神就有神的美意。因此他在受冤屈时，没有抱怨，只有感谢和赞美，并且在灵里看到还有许多爱慕神的“众民”和“喜悦我冤屈得伸”的人，心中倍得安慰。今天我们在读这篇诗篇时，不可把它应用在自己与人争竞和不和上，用它来咒诅伤害我们的人。因为主耶稣已经教导我们要饶恕我们的仇敌，要为他们祷告。今天不信主的世人，常常都是自己去报复。而我们信主的人，就要仰望主，不靠自己伸冤，不靠自己与恶人相争，因我们相信神是替人伸冤的神。为此，愿我们今天在受到冤屈时，都要像大卫那样，在冤屈中求告神，用祷告来面对这一切，要仰望神，求神按祂自己的方式和时间，为我们伸冤！阿们！