【玛2: 1-17】【众祭司啊，这诫命是传给你们的……。】在玛拉基书第二章中，神籍先知玛拉基责备背约的祭司和百姓。首先神籍先知责备背约的祭司：【众祭司啊，这诫命是传给你们的。万军之耶和华说：你们若不听从，也不放在心上，将荣耀归与我的名，我就使咒诅临到你们，使你们的福分变为咒诅；因你们不把诫命放在心上，我已经咒诅你们了。我必斥责你们的种子，又把你们牺牲的粪抹在你们的脸上；你们要与粪一同除掉。】“众祭司啊”，先知玛拉基传达神的话，专门针对着那些在神与人之间负有责任的祭司们。“这诫命是传给你们的”，神将诫命交在祭司们的手中，是要他们负起责任。“万军之耶和华说”，是指下面的话乃是神的警告，“你们若不听从，也不放在心上，将荣耀归与我的名”，这是警告祭司，他们若不听从，也不把神的话放在心上，而且不尊重神的圣名，归荣耀给神。后果将是“我就使咒诅临到你们，使你们的福分变为咒诅”，神的原意是要借遵行诫命，赐福给他们，但他们若不遵行诫命，不仅失去福分，甚且必遭咒诅。“因你们不把诫命放在心上，我已经咒诅你们了”，指神判定祭司们因为没有负起遵行诫命的责任，咒诅必会临到，不会撤回，一旦宣布，立刻生效。“我必斥责你们的种子”，祭司若不遵行神的命令，不仅本身会受到神的惩治，甚至还会连累到子孙后代，即他们的“种子”，后果何等可怕。“又把你们牺牲的粪，抹在你们的脸上”，“牺牲的粪”，指祭牲的粪便，必须被搬到营外或城外烧掉（出29:14）。用「牺牲的粪」抹脸，使祭司受到极端的羞辱和藐视，这正是祭司羞辱和藐视神的报应。“你们要与粪一同除掉”，指祭司必如清除粪便一般的被焚烧，这就是神的“咒诅”。而每个新约的信徒都是【有君尊的祭司】（彼前2:9），神已经把整本圣经赐给了我们，我们“若不听从，也不放在心上”，神也会使我们的“福分变为咒诅”。不管我们用什么理由来逃避读经，都是藐视神、“不把诫命放在心上”，结局也要“与粪一同除掉”！

【你们就知道我传这诫命给你们，使我与利未（或译：利未人）所立的约可以常存。这是万军之耶和华说的。我曾与他立生命和平安的约。我将这两样赐给他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，惧怕我的名。真实的律法在他口中，他嘴里没有不义的话。他以平安和正直与我同行，使多人回头离开罪孽。祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。】“你们就知道我传这诫命给你们”，是指祭司们将会因受神的咒诅和惩罚而明白，神将祂的诫命传给他们乃是要他们负起遵行的责任。“使我与利未所立的约，可以常存”，神把【永远当祭司职任的约】（民25:13）赐给亚伦的孙子，这约将“常存”而永不废弃，因此神发出“咒诅”警告的目的，是要领祭司们悔改，坚固神【与祭司利未人所立的约】（尼13:29）。“这是万军之耶和华说的”，是指这话是大能的神说的。“我曾与他立生命和平安的约”，神曾与亚伦之孙非尼哈所立之约是“生命和平安的约”。“我将这两样赐给他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，惧怕我的名”。神赐福非尼哈，因为“他存敬畏的心”，非尼哈为捍卫神的尊荣，杀死一对正在冒犯神的男女（民 25:12-13 ）。所以祭司在存心和态度上必须敬畏神，惧怕亏缺了神荣耀的名，如此才能成为忠心的祭司。“真实的律法在他口中”，表明祭司有教导百姓律法的责任。“他嘴里没有不义的话”，祭司的口中既然充满了律法，也就没有不义话了。“他以平安和正直与我同行”，神设立祭司的制度，是要祭司像以诺和挪亚一样与神同行。“使多人回头离开罪孽”，祭司不但自己远离罪孽，并且还要使百姓离弃罪孽。“祭司的嘴里当存知识”，祭司的职责是教导百姓认识律法，所以他们的嘴里应当丰丰富富地储存律法的知识。“人也当由他口中寻求律法”，百姓也应当向祭司求问律法，以便从祭司的口中寻得律法的知识。“因为他是万军之耶和华的使者”，指祭司是大能之神所差派的使者，专门教导百姓认识律法。

【你们却偏离正道，使许多人在律法上跌倒。你们废弃我与利未所立的约。这是万军之耶和华说的。所以我使你们被众人藐视，看为下贱；因你们不守我的道，竟在律法上瞻徇情面。‘】“你们却偏离正道”，祭司们自己却偏离了正确的道路，亦即不遵行律法的诫命。所以他们用错误的教导来误导百姓，所以使许多人在律法上跌倒”，亦即违背了律法的诫命。“你们废弃我与利未所立的约”，是指神与利未支派所立的生命和平安之约，被祭司们毁坏而废弃了，因此神被迫收回赐福与施恩的应许，变为咒诅。“这是万军之耶和华说的”，是指这话是大能的神说的。“所以我使你们被众人藐视，看为下贱”，因祭司不守神的道，藐视神的名，神就使他们被人藐视，他们不再有尊贵的地位。“竟在律法上瞻徇情面”。祭司因贪婪受贿赂，或因徇私的缘故，对一些人放宽律法的要求，苟且行事，这是神严禁的事。【我们岂不都是一位父吗？岂不是一位神所造的吗？我们各人怎么以诡诈待弟兄，背弃了神与我们列祖所立的约呢？犹大人行事诡诈，并且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事；因为犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁（或译：圣地），娶事奉外邦神的女子为妻。凡行这事的，无论何人（何人：原文是叫醒的，答应的），就是献供物给万军之耶和华，耶和华也必从雅各的帐棚中剪除他。】“我们岂不都是一位父吗？”是指以色列人都是神的儿子(出4:22)。“岂不是一位神所造的吗？”万民虽然源出同一位神，但以色列民被神所拣选，特作祂自己的子民。“我们各人怎么以诡诈待弟兄”，就是以不正当的手段夺取弟兄所拥有之物，这在神面前是不容许的。“背弃了神与我们列祖所立的约呢？”是指亵渎并违背了神与他们的列祖所立的诸约，这也是神所禁戒的(结17:19)。犹大人行事诡诈”，此处犹大人是指神的子民。神的子民彼此之间以诡诈相待，是得罪神的事。“并且在以色列和耶路撒冷中，行一件可憎的事”，此处以色列指神子民所居住的迦南全境，耶路撒冷特指神子民的敬拜中心。神的子民在生活中和敬拜上，犯了一件神所憎恶的事。“因为犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁，娶事奉外邦神的女子为妻”，神的子民娶敬拜事奉偶像假神的女子为妻，使神所喜爱的圣洁受了玷污，就是亵渎神。“凡行这事的，无论何人”，指没有任何人可以例外，凡是与异教徒通婚的人。“就是献供物给万军之耶和华”，就是向独一的真神献祭，也不能宽容。“耶和华也必从雅各的帐棚中剪除他”，“雅各的帐棚”指全体以色列人。“剪除他”，就是神要将犯罪者从以色列民中驱逐出去（尼13:28-29），神要使他们在以色列中绝后（结24:21），可见此罪之大。

【你们又行了一件这样的事，使前妻叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛，以致耶和华不再看顾那供物，也不乐意从你们手中收纳。你们还说：‘这是为什么呢？’因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。虽然神有灵的余力能造多人，祂不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是祂愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。耶和华以色列的神说：‘休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的！所以当谨守你们的心，不可行诡诈。’这是万军之耶和华说的。】“你们又行了一件这样的事”，是指以色列民除了“娶事奉外邦神的女子为妻”之外，又犯了一件得罪神的事，是与婚姻有关的罪。“使前妻叹息哭泣的眼泪，遮盖耶和华的坛”，原文中没有“前妻”，因犹太妇女不准站在神的坛旁。所以“叹息哭泣”，是指当负心丈夫献祭时，在神眼中彷佛看见他发妻的悲伤眼泪遮满了祭坛，“以致耶和华不再看顾那供物，也不乐意从你们手中收纳”，因他们的罪使公义的神大发义怒，而拒绝从献祭之人手中收纳供物。“你们还说：‘这是为什么呢？’”那背弃妻子的献祭者，昧着良心，故装无辜，询问神为何不喜悦他的供物。“因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证”，全知的神知道每一个人所作所为，在此站在公正的立场，见证前度婚姻破裂的事实。“她虽是你的配偶，又是你盟约的妻”，神重视他幼年所娶之妻，因为她是你的配偶，是你盟约的妻，双方在神面前具有盟约的关系，彼此都有信守盟约的义务，因此不容无故轻易毁约。“你却以诡诈待她”，就是对妻子不忠，以欺骗的方式抛弃了她。“虽然神有灵的余力能造多人，祂不是单造一人吗？”全能的神，祂能够一次就造出许多人在地上，但祂却只造亚当一个人。“为何只造一人呢？”意指神在起初为什么单单造亚当一个人呢？“乃是祂愿人得虔诚的后裔”，神只造亚当一人，夏娃也是从他而出，二人成为一体，在神所设立的神圣婚姻制度下，诞生虔诚的后裔。“所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻”，这是神的警告。因此神的子民应当谨慎自守，夫妻之间要忠诚相待，千万不可亏负对方。

“耶和华以色列的神说”，神在此特别用“以色列的神”来称呼祂自己，表示祂对属神的人寄以厚望，盼望神的子民能在地上达成祂的心愿。“休妻的事，和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的”，神所恨恶的两件事就是：离婚与以强暴待妻。“所以当谨守你们的心，不可行诡诈”。神再次警告百姓“当谨守你们的心”，在神、在人面前都不可行诡诈。“这是万军之耶和华说的”，指神以祂的大能述说这话，违者必会从祂得报应。【你们用言语烦琐耶和华，你们还说：‘我们在何事上烦琐祂呢？’因为你们说：‘凡行恶的，耶和华眼看为善，并且祂喜悦他们’；或说：‘公义的神在哪里呢？’】“你们用言语烦琐耶和华”，是指百姓顽梗强辩的话，使神感到厌烦。“你们还说：‘我们在何事上烦琐祂呢？’”他们不肯承认自己有错，这就是令神厌烦的话。“因为你们说：‘凡行恶的，耶和华眼看为善，并且祂喜悦他们’”。这是否定神公义的属性，是对神的亵渎。“或说：‘公义的神在那里呢？’”这是质疑神的公义，他们以为自己的理由充足，因为恶人未受刑罚。但神对每一个恶人和整个邪恶的种族或世代之审判，自有其全备的计划和定旨，祂不会按照人凭今世的眼见来断定。所以这些人“用言语烦琐“神，不过显出渺小人的无知，不明白神的作为。但愿我们今天都要明白神的作为，并要坚信神的公义至终必要彰显！阿们！

＜神指责祭司不遵守诫命＞

读经【玛2: 1-9】【众祭司啊，这诫命是传给你们的。万军之耶和华说：你们若不听从，也不放在心上……。】在玛拉基书第二章的这段经文中，神籍先知玛拉基指责祭司不守诫命，轻忽神的律法。因此先知说：【众祭司啊，这诫命是传给你们的。万军之耶和华说：你们若不听从，也不放在心上，将荣耀归与我的名，我就使咒诅临到你们，使你们的福分变为咒诅；因你们不把诫命放在心上，我已经咒诅你们了。我必斥责你们的种子，又把你们牺牲的粪抹在你们的脸上；你们要与粪一同除掉。】先知在此指出，神将诫命交给祭司们，表示他们具有特权，但权利附带着责任，不尽责的神必要审问。所以“万军之耶和华说：你们若不听从，也不放在心上，将荣耀归与我的名，我就使咒诅临到你们，使你们的福分变为咒诅”。这是神对祭司们的警告，如果他们不遵守神的诫命、不听从神的话，因这与荣耀神的名密切相关，所以神就会使咒诅临到他们，还要使他们的福分变为咒诅。神的原意是要借遵守诫命，赐福给他们，但他们若不遵守诫命，不仅失去福分，甚至将有咒诅临到。在申命记28章中非常详细地列出了如果神的子民听从耶和华的话，会得到什么福分；如果神的子民不听从耶和华的话，会受到什么咒诅。所以祭司要是不听从神的话，同样会替自己招来咒诅。祭司有十分尊贵的地位，在神与人中间担任中保的职责，所以他们必须把神的诫命放在心上。可是这里的祭司就是没有遵守神的诫命，也未将之放在心上，也未能将荣耀归于神，以至于神的咒诅已经临到。神对祭司的咒诅是：“我必斥责你们的种子，又把你们牺牲的粪抹在你们的脸上；你们要与粪一同除掉”。这“种子”是指后裔、子孙，也就是说，祭司的子孙失去了神的祝福，失去了做祭司的尊贵职份，被神所厌弃。不但如此，神还要把献祭牲畜的粪抹在那些失职的祭司脸上，使他们和粪一同被除掉，这是一种公开的羞辱，真是很难堪的羞辱。因为这群祭司的失职而使神的名受到了羞辱，神也在此公开地羞辱他们。可见神的仆人若不遵行神的命令，后果何等可怕！

【你们就知道我传这诫命给你们，使我与利未（或译：利未人）所立的约可以常存。这是万军之耶和华说的。我曾与他立生命和平安的约。我将这两样赐给他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，惧怕我的名。真实的律法在他口中，他嘴里没有不义的话。他以平安和正直与我同行，使多人回头离开罪孽。祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。】这里说到，神给祭司的诫命和祂与利未人所立的约有关。神将这诫命给祭司，就是要使祂与“利未所立的约可以常存”。因此，神发出“咒诅”警告的目的，是要领祭司们悔改，坚固神“与利未人所立的约”。“我曾与他立生命和平安的约”，神曾与亚伦之孙非尼哈所立之约是，神将“平安的约”赐给他和他的后裔。民数记25:10-13记载，亚伦之孙非尼哈因勇杀犯罪的一对男女，而获神将“平安的约”赐给他和他的后裔。神也把“生命和平安的约”赐给敬畏祂的人，“我将这两样赐给他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，惧怕我的名”。因此祭司要敬畏神，惧怕亏缺了神荣耀的名，如此他们便会体会到生命和平安。他们也要按照神的吩咐，用口去传授律法，不说欺骗的话或者得罪神的话。他们又要以身作则地与神同行，还帮助人悔改、离开罪恶。这是神对祭司的期望，他们必须是一个敬畏神的人，并且要熟知神的话语，明白神的旨意，与神有亲密的关系，还要劝人悔改离开罪恶，归回真神。律法是神交给祭司以教导民众事奉神的，所以他们口中“当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者”。神的话对于当今的教会领袖也是一个很大的提醒，教会的领袖首先是一个敬畏神，以平安和正直与神同行的人。其次，教会的领袖要明白神的旨意，有”真实的律法在他口中”。 因为”他是万军耶和华的使者”，”人当由他口中寻求律法”。我们这有份于分享神话语的人，就要常常在神的面前省察自己的心，是否存着谦卑、敬畏的心在传讲神的话语。

【你们却偏离正道，使许多人在律法上跌倒。你们废弃我与利未所立的约。这是万军之耶和华说的。所以我使你们被众人藐视，看为下贱；因你们不守我的道，竟在律法上瞻徇情面。‘】这里神籍先知指责当时的祭司，他们竟然“偏离正道，使许多人在律法上跌倒”。“偏离正道”，就是废弃神与他们先祖所立的约了，就是不尊重神的律法。因祭司们自己偏离了正确的道路，他们不以神的律法教导百姓，只讲叫百姓喜欢听的话，因此他们使许多百姓在律法上跌倒。当时的祭司除了没有在话语上教导百姓律法以外，他们也不守神的道，“竟在律法上瞻徇情面”。意思是说他们没有公正地行事为人，而是有所偏私。祭司为要讨好人、不守神的道，就是藐视神的名，神必使他“被众人藐视，看为下贱”。基督徒如果不在神的话语上好好下功夫，真正明白神的道、遵行神的道，必然会“被众人藐视，看为下贱”。今天，凡是神的仆人都需要领受这样的提醒：不但自己要带头敬畏神，也要忠于自己的圣职。而且不因人情世故而降低神话语原有的权威。当责备人的时候，予以责备，当鼓励的，予以鼓励，当警戒的，予以警戒，就是要使人离开罪恶归向神。可是今日有许多假先知为迎合人的心理，就像当时的祭司强解律法，使人跌倒，这正是末世的景象，主快再来的预兆。因此每一个信徒都该明白圣经真理，否则自己也不知道该怎样按真理而行，也无法分辨，更无法捍卫真理。为此，愿我们今天不但要在神的话语上好好下功夫，还要把神的话放在心上，牢牢记着，并尽力把祂的吩咐实践出来，我们更要记住：【总意就是敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分】！阿们！

＜神指责犹大人背约＞

读经【玛2: 10-17】【我们岂不都是一位父吗？岂不是一位神所造的吗？我们各人怎么以诡诈待弟兄，背弃了神与我们列祖所立的约呢？……。】在玛拉基书第二章的这段经文中，神籍先知玛拉基指责犹大人背约，因他们背弃神与他们列祖的约，娶拜偶像的外邦女子；并且他们背弃神所设立的婚约，休了自己幼年时的妻子；他们还质疑神的公义。先知首先说：【我们岂不都是一位父吗？岂不是一位神所造的吗？我们各人怎么以诡诈待弟兄，背弃了神与我们列祖所立的约呢？犹大人行事诡诈，并且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事；因为犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁（或译：圣地），娶事奉外邦神的女子为妻。凡行这事的，无论何人（何人：原文是叫醒的，答应的），就是献供物给万军之耶和华，耶和华也必从雅各的帐棚中剪除他。】先知用这一连串的问题，指出他的同胞犹大人的罪状。先知特别提到“我们岂不都是一位父吗？岂不是一位神所造的吗？”这是说犹大人在神面前都是受造者，又都是从神领受生命的。神的子民既然有同一位创造主和同一位父，他们彼此之间就应该以诚相待。可是他们却“以诡诈待弟兄”，“诡诈”就是表里不一，也可以说是不守信用、不守约定。这里的“弟兄”未必专指男的，而是指全体同胞。因为圣经中“弟兄”的称呼，不论新旧约，都是概括了姐妹在内的。所以这里的意思是，他们是以诡诈待自己的妻子因她们和自己是同一位父，同一位神的。“背弃了神与我们列祖所立的约呢？”是指亵渎并违背了神与他们的列祖所立的诸约，其中的一条就是禁止他们与拜偶像的外邦人通婚。因此先知指责他们：“犹大人行事诡诈，并且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事；因为犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁（或译：圣地），娶事奉外邦神的女子为妻”。神的子民娶事奉偶像假神的女子为妻，就是背弃与神所立的约，使神的圣洁受了玷污，所以这是神严严禁止的，因为神的本意是要以色列人与外邦人分别出来，过圣洁的生活。今天的信徒也不可和不信的人结婚，如果你跟不信主的人结婚，一辈子注定要痛苦，因为【你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？ 信主的和不信主的有什么相干呢？】（林后6:14）这是提醒基督徒在信仰的根基上要站立得稳，即使我们有不信主的丈夫或妻子，我们不可随从不信的配偶，而是要活出我们的信仰，影响我们的配偶，让他们被神的爱感化，同我们一起进入神的国度，同享神的恩典。先知又说：“凡行这事的，无论何人，就是献供物给万军之耶和华，耶和华也必从雅各的帐棚中剪除他”。因为神不容许百姓与异教徒通婚，【不可将你的女儿嫁他们的儿子;也不可叫你的儿子娶他们的女儿，因为他必使你儿子转离不跟从主，去侍奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。】 (申7:3-4)所以神要将犯罪者在以色列中“剪除”。

接着先知指责犹大人人另一个背约的罪，就是休妻：【你们又行了一件这样的事，使前妻叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛，以致耶和华不再看顾那供物，也不乐意从你们手中收纳。你们还说：‘这是为什么呢？’因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。】“你们又行了一件这样的事”，是指犹大人除了“娶事奉外邦神的女子为妻”之外，又犯了一件得罪神的事，就是“休妻”。“使前妻叹息哭泣的眼泪，遮盖耶和华的坛”，原文中没有“前妻”，因为根据圣殿的规定，不允许妇女到坛前去献祭。所以这是指作丈夫的，因为自己所献的祭物不被接纳，没有得到神的福气，所以哭泣。由此可见，神已经不把这种人当作圣洁的子民，所以他们没有资格再向神献祭。如果他们是为自己的罪而哭泣，那就好了，可惜不是！所以他们反问神说，为什么不接纳他们所献上的祭物，也不赐福给他们。人最可怕的罪就是，犯了罪还装作不知情，装无辜。因为他们不承认自己的罪，先知就具体的把们的罪指证出来：“你们还说：‘这是为什么呢？’因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她”。在此先知强调婚姻是盟约，是与神与人同时订立的，亏欠人就是亏欠神，因为神会“在你和你幼年所娶的妻中间作见证”。这里“幼年所娶的妻”，指的就是原配。“以诡诈待她”，就是以欺骗的方式抛弃她。当时以色列人随便休妻，所以先知玛拉基予以警告。

而夫妻二人成为一体是神的定旨：【虽然神有灵的余力能造多人，祂不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是祂愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。耶和华以色列的神说：‘休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的！所以当谨守你们的心，不可行诡诈。‘这是万军之耶和华说的。】全能的神，祂能够一次就造出许多人在地上，但祂却只造亚当一个人，夏娃也是从他而出，二人就成为一体。所以神在创造人类的起头，就已经定下了一夫一妻这个神圣的婚姻制度，一夫一妻就是神最初的旨意。主耶稣在答复法利赛人求问休妻问题时，说出神起初造人的时候是【造男造女】，因此【人要离开父母与妻子连合，二人成为一体】（创2:24），又说：【神所配合的人不可分开】（太19:6）。在此可见新旧约的一贯性。创世记、玛拉基书与福音书有关婚姻之真理，把神起初的定旨清楚地显明出来。而神设立婚约的另一个目的，是“愿人得虔诚的后裔”。神的子民休妻另娶，已经违背了一夫一妻的规定。再加上另娶的是拜偶像的女子，又跟着她们去拜偶像，这么污秽的家庭不可能生出虔诚的后裔。只有遵行神旨意的婚姻，才会使儿女成为圣洁，也才能使他们成为敬虔的后裔。所以尊重婚约的人，不但自己讨神喜悦，也使儿女成为敬虔，希望我们把这教导好好放在心上。所以神警告祂的子民：“当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻”，就是警告他们不要因为受了诱惑就休掉自己原来的妻子，这个警告也是向所有轻视离婚的人而发。婚姻制度是神所设立的，不尊重婚姻的神圣，就是不尊重神。因此“耶和华以色列的神说：‘休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的！所以当谨守你们的心，不可行诡诈”。“休妻”就是离弃妻子，“以强暴待妻”则是在婚姻关系中，以不合理的态度待自己的妻子，例如虐待、轻视、压制、刻意忽略，都是有违婚姻盟约的行为，因为就某种意义而言，这等于离绝了自己的妻子，没有以一个相对等的关系待她。但无论如何，休妻或用强暴和诡诈对待妻子，都是神所憎恶的。鉴察人肺腑心肠的神必然在这种事上行审判，不理会人的借口和辩解。可是今日男女关系随便，婚姻的忠贞破坏，甚至连教会内的信徒也是如此，离婚率节节上升，这就是这个世代普遍所犯的罪。但先知玛拉基特别指出，神要审判这罪！

最后先知指责同胞质疑神的公义：【你们用言语烦琐耶和华，你们还说：‘我们在何事上烦琐祂呢？’因为你们说：‘凡行恶的，耶和华眼看为善，并且祂喜悦他们’；或说：‘公义的神在哪里呢？’】神籍先知指责祂的子民说了一些令祂感到厌烦的话语，而神的子民却不承认。他们反驳说：“我们在何事上烦琐祂呢？”于是，神就把他们口里的怨言说出来，“因为你们说：‘凡行恶的，耶和华眼看为善，并且祂喜悦他们’”。这话等于在埋怨神不会分辨善恶，或者认为，神会辨别恶人，但是却喜欢恶人。“或说：‘公义的神在哪里呢？‘”这话并不是藐视神的存在，这些神的子民相信神的存在，只不过他们认为这位神并不是公义的神，因为祂没有审判恶人、处罚恶人。其实神已借先知所发的警告，就是神憎恶罪恶的凭据。而现今有许多信徒，不也是因为神没有及时审判恶人、处罚恶人，就质疑神的公义和良善吗？而且离婚的事情在信徒中也不比不信的人的少。为此，愿每一个已婚或未婚的信徒，都当谨守自己的心，并且都要尊重神所设的婚姻制度，我们还要知道，神的公义至终必要彰显！阿们！