【彼后3: 1-18】【亲爱的弟兄啊，我现在写给你们的是第二封信。这两封都是提醒你们，激发你们诚实的心……。】在彼得后书第三章，也是最后一章中，使徒彼得提醒信徒要防备那些否认主再来的假师傅，并见证基督再来之真确，进而他劝勉信徒要追求长进，等候主来。使徒彼得首先说：【亲爱的弟兄啊，我现在写给你们的是第二封信。这两封都是提醒你们，激发你们诚实的心。叫你们记念圣先知预先所说的话和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。】“亲爱的弟兄啊”，这个称呼在本章出现了四次，每次都是用来提醒信徒。“我现在写给你们的是第二封信”，这表明还有第一封信，就是《彼得前书》。“这两封都是提醒你们”，提醒”是指信徒曾经听过此事，但有可能被忽略了，故需重提使之想起。“激发你们诚实的心”，就是唤醒信徒真诚爱主的心，免得在日复一日的忙碌中灵性昏睡，爱主的心逐渐冷淡。因此信徒应当“记念圣先知预先所说的话和主救主的命令，就是使徒所传给你们的”。“记念”不是一时的想起，而是常时的谨记在心。“圣先知”是指那些为神说话的人，特别是旧约的众先知(路1:70)。“预先所说的话”，是指记在旧约圣经里面的话。“和主救主的命令”，就是主在世时亲自教训门徒的话，也就是主耶稣在世时的一切教训。“就是使徒所传给你们的”，“使徒”指教会初期，主耶稣亲自设立并差遣的十二使徒(太10:1-4)，同时也包括使徒保罗。“所传给你们的”，指众使徒所传的真道，特别是书信中的教训，也就是从使徒行传至启示录的新约各卷。【第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说：‘主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。’】“第一要紧的”，表示基督再来的真理，在圣经全部真理中占十分重要的地位。“该知道在末世必有好讥诮的人”，“末世”并非指将来的世代，而是指从基督第一次降世到祂再来之间的新约恩典时代（来9:26），也就是我们现在正处于的世代（林前10:11），又称为“末后的日子”（徒2:17）。信徒首先要知道，末世必有“好讥诮的人”出现，他们不相信基督再来。“随从自己的私欲出来讥诮说”，“私欲”在这里是指对主再来的真理叛逆。“主要降临的应许在哪里呢？”这并不是说他们在圣经中找不到主再来的应许，而是说这个应许看不出成就的迹象，可见是一个空洞的应许。“因为从列祖睡了以来”，这里提到“列祖”，因为主再来的应许乃在旧约圣经里赐给列祖的(但7:13-14等)。当时主耶稣已经升天大约三十年了，但还没有再来，而现在已经过了两千年，祂还是没有再来。在这些人看来，似乎“万物与起初创造的时候仍是一样”，所以不会有主的再来这回事。

【他们故意忘记，从太古，凭神的命有了天，并从水而出、借水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了。】假师傅不敢否定神创造天地（创1:1-10），但“他们故意忘记”这事，即故意不去思想神的作为。“从太古，凭神的命有了天”，“太古”指起初创造之时(创1:1)，“神的命”指神的话，诸世界是借着神的话造成的(来11:3)。“有了天”神创造的次序是先造天(诗33:6)。“并从水而出、借水而成的地”，“从水而出”指地原来全面被水覆盖，后来凭着神的话，叫天下的水聚在一处，使旱地露出来(创1:9)。“借水而成的地”，是指水与地并立，水中有地，地中有水。“故此，当时的世界被水淹没就消灭了”。“故此”是指借着神的话。“当时的世界被水淹没就消灭了”，“当时的世界”是指创世纪1:1-2那最初的世界，使徒是在追述神如何凭祂的命令分开水陆、造成今日的天地，而且曾同样地凭祂的命令，用水审判了最初的世界，就是在现今的世界之前的世界。在创世纪1:1-2说：【地是空虚混沌，渊面黑暗】，所以使徒在这里所讲的，正好解释了地为什么会成了空虚混沌的，就是因为神曾经用水审判了当时世代的缘故。彼得指出万物的创造、毁灭和存留，都不是根据物质本身，而是根据神的话语。神不但是创造的神，也是审判的神，祂可以在任何时间改变历史的进程，因为是祂设计并掌管着自然规律。【但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。】“但现在的天地，还是凭着那命存留”，神曾用水淹没了“当时的世界”，但对于现今我们所居住的这个世界，神的审判尚未来到，同样是凭着神创造世界时的命令而存留，“直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧”，是指神已经为“不敬虔之人”，定了一个“遭沉沦的日子”，那日子就是神要毁灭这世界的日子。使徒提到这件事是要说明神怎样审判了“当时的世界”，亦必然会审判现今的世界，因此主耶稣再来的应许是真确的。因为主耶稣的再来和这世界末了之时，不敬虔的人遭沉沦，都是相继发生的事。“用火焚烧”，可见将来神审判这世界所用的方法不再是水淹，乃是火烧。到那日，神要用火焚烧这个世界，我们既晓得这些真相就要活出敬虔的生命，成为敬虔的人！

【亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。】“亲爱的弟兄啊”，此称呼表示彼得是以爱心为出发点，对信徒提出劝勉的话。之前彼得是驳斥假师傅对主再来的讥诮话，这里是劝勉信徒如何看待主的再来。“有一件事你们不可忘记”，“有一件事”，指主迟迟尚未成就祂再来之应许的事。“不可忘记”，表示彼得在此所讲的信息，不是那些信徒所不知道，因为没有人可记住他们还未知道的事，是那些信徒忽略了所已经知道或听到的事。这不可忘记的事就是：“主看一日如千年，千年如一日”。这句话是引自诗篇90:4，摩西祈祷的时候说：【在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。】但彼得将摩西祷告中所说的话，再加以推广，主不但看千年如一日，亦看一日如千年。这表示主在时间方面，不像人类那样受时间的限制，不论是需要一千年才成功的事，或只需一日便可以成功的事，在祂都是一样的。因主是活在永恒里，在时空之外、是时空的主宰，祂看时间的角度是受时空限制的人无法揣摩的。有人认为神在拖延时间，是因为根据的是自己的时间表、而不是神的时间表。事实上，神早已按祂忍耐宽容制定了时间表，既不会失信、也不会失控。【主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。】“主所应许的”，指主再来的应许，这应许所以未立即成就，并非因祂“耽延”，乃是因祂的“宽容”。因为主“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”。这是主对罪人的心意，祂愿意每一个人都能“悔改”，“不愿有一人沉沦”，但这并不是说所有的人最终都会得救，只有信主悔改的人才能得救。神的等候固然是“宽容”罪人、甚至是那些“好讥诮的人”，让他们仍有机会听信福音、悔改得救。但更是“宽容”信徒，即“你们”，使我们仍有机会预备好自己、广传福音，可以“安然见主”。

【但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。】“主的日子”，是指主耶稣第二次降临的日子。“像贼来到”，源于主耶稣自己的比喻（太24:43-44），形容主的降临是在人们意想不到的时候突然来到，如同贼在人们不注意的时候出现。主耶稣再来的日子，是人无法预料或预算的，主自己在世时已讲得十分明白，祂说：【但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道。子也不知道，唯独父知道】（太24:36）。主耶稣自己并不知道那日子何时到来，祂也教导门徒不要猜测，因为那是【父凭着自己的权柄所定的时候、日期。】（徒1:7）“那日，天必大有响声废去”，“那日”，就是“神的日子”，指千年国度之后（启20:4-5）的审判之日，那时旧天旧地将消失（启20:11）、新天新地将开始（启21:1）。“天必有大响声废去”，这是讲到旧的天被废去之时的情景，“大有响声”，指旧天被废去时所发出的破空巨响，这是出于神超然的能力所发出的毁灭力量。“有形质的都要被烈火销化”，“有形质的”，指一切物质，即地球本身和地球上一切物体，包括生物和无生物，以及太阳、月亮、星星等天体，还有包围地球的空气层。“被烈火销化”，指一切属物质的东西都要“用火焚烧”，使之销化净尽。“地和其上的物都要烧尽了”，“地和其上的物”，相等于前句“有形质的”，“都要烧尽了”，神清除一切旧造的方法是用火烧尽。【这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。】“这一切既然都要如此销化”，“这一切”指我们今日所赖以生存的“地和其上的物”，“既然都要如此销化”，就是将必毁灭而归于无有，信徒既知道这物质世界的最终结局，“你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔”，就是要信徒的行事为人竭力追求圣洁和敬虔，因为唯有“圣洁、敬虔”才能从这个虚空的世界带到永恒。“切切仰望神的日子来到”，“神的日子”，是指世界被火焚烧之后，一个新的天地将要开始的那个日子（启21:1）。“在那日，天被火烧就销化了”，这里的“天”，不是单指地球上的人所见的“天”，乃是指全宇宙，或包括若干星球，所以将来更新的天地，并非仅限于地球，也是整个宇宙的更新。“有形质的都要被烈火熔化”，这是复述“有形质的都要被烈火销化”，过程是先“镕化”后“销化”。信徒既知道这世界的虚空和只是暂时的存在，却仍贪图这至暂至轻的快乐，忽略了天上的福气，便是无知而愚顽的人了。

【但我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中。】这“但”字强烈地表示我们基督徒并不将盼望寄托在那些将要销化的事物上，“我们照祂的应许”，就是我们寄望于神的话所给的应许。“盼望新天新地”，“新天新地”指现在的天地过去之后，所显现的另一个崭新的天地(启21:1)，它将会存留直到永远。“有义居在其中”，在新天新地中一切都是“义”的，没有罪恶和痛苦的存在，那时神的应许便完全实现了。【亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主；】“亲爱的弟兄啊”，是彼得第三次提到这个称呼，表示他以爱为出发点，劝勉弟兄们如何准备好自己，迎接主的再来。“你们既盼望这些事”，就是主的再来，并照主的应许住在新天新地这一切的事。“就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主”。“就当殷勤”，表示我们若不殷勤，恐怕当主再来时，面对主的审判(彼前4:17)，将会遭受亏损(林前3:15)。“没有玷污”，指不沾染污秽。“无可指摘”，指无论对神或对人，均没有任何可以招致责难的地方。“安然见主”，指在主面前心里坦然无惧、无所惭愧。一个盼望基督再来的人，最重要的就是“竭力使自己没有玷污，无可指责”，因为【非圣洁没有人能见主。】（来12:14）

【并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这些事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。】“要以我主长久忍耐”，是指主耶稣并未立即降临且立即施行审判，因为祂要给世人有机会“得救”，也要给信徒抓住机会殷勤追求，所以主的“忍耐”所给的机会就成了我们“得救的因由”。“就如我们所亲爱的兄弟保罗”，”就如”说明彼得在这里特意提到保罗的书信，来印证并加强自己所劝勉的话，因保罗也在他的书信中教导人要圣洁、盼望主的再来。“我们所亲爱的兄弟”，这个称呼表示他与保罗之间并无任何成见。“保罗”就是使徒保罗。“照着所赐给他的智慧写了信给你们”，这是证明保罗所写的书信是照神所赐给他的智慧而写的，是由神的灵所默示的。所以使徒彼得在这里的话证明了保罗的书信具有圣经的权威。而彼得曾受保罗当众责备（加2:14-15），彼得身为教会领袖，其传道资历比保罗更高，曾有三年多的时间，跟随主耶稣的左右，且在十二使徒中居领导地位。但他受了保罗的责备之后，并未存心记在心，却反在自己所写的书信中，证明保罗所写的是从神启示的。“他一切的信上也都是讲论这些事”，“这些事”是指有关主再来的事。保罗所写的书信，虽然不是每封信都是专门讲论主的再来，但他的书信中是常常提到主的再来。“信中有些难明白的”，是指含有一些深奥、不容易明白的道理。因当时有人强解保罗的书信，像随便讲解其他经书一样，所以彼得在此用了十分严重的话说：“那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦”。这是警告那些随便用己意“强解”圣经的人。“强解”意指曲解经文，背离了原意。“别的经书”，指保罗十三封书信以外的各卷新旧约圣经。基督的再来，是救恩要道中重要的真理，因为基督若不会再来，我们的得救只有一半。而这些人既然凭自己的意思“强解”关乎救赎的道理，是扭曲了神的话语，结果便“自取沉沦”。

【亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。而你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给祂，从今直到永远。阿们！】“亲爱的弟兄啊”，这是本章第四次提到这个称呼，每当提到此称呼时，后面便紧接着一段重要的劝勉。“你们既然预先知道这事”，就是知道有人会强解经书，自取沉沦。“就当防备”，是指不但防备自己不要强解，并且也要防备别人强解经书，不要随便接受离经背道的教训。“恐怕被恶人的错谬诱惑”，“恶人的错谬”指假师傅的异端教训。“诱惑”指被带走而偏离正道。“就从自己坚固的地步上坠落”，意指变得不坚固了。因此信徒无论读书或听道，应当慎思明辨，不要轻易接受一些怪异的教训，以免有分于别人的错谬。我们就要用圣经装备自己，这样才能慎思明辨，以免“被恶人的错谬诱惑”。因此彼得说：“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”，这是防范假师傅最好的方法。信徒在接受主的恩典上有长进，就知道如何倚靠主的恩典。“知识”指对真理和对神的认识。信徒的属灵生命不长进就会被【那敌真道、似是而非的学问】（提前6:20）所诱惑，以致“从自己坚固的地步上坠落”。最后使徒彼得以：“愿荣耀归给祂，从今直到永远。阿们”。结束了《彼得后书》。这里“愿荣耀归给祂”，“祂”就是“我们主救主耶稣基督”。因为“荣耀”是属于神的（犹25），所以“愿荣耀归给祂”，等于宣告基督就是神。今天我们都要感谢赞美主，借由彼得的书信来教导我们，坚固我们，使我们不被假师傅的错谬所诱惑。为此，愿我们在读完《彼得后书》后，也要像使徒彼得那样说：“愿荣耀归给祂，从今直到永远。阿们！”阿们！

＜彼得见证基督的再来＞

读经【彼后3: 1-13】【亲爱的弟兄啊，我现在写给你们的是第二封信。这两封都是提醒你们，激发你们诚实的心……。】在彼得后书第三章的这段经文中，使徒彼得提醒信徒要防备那些否认主再来的异端，所以彼得见证基督再来之真确。使徒彼得首先说：【亲爱的弟兄啊，我现在写给你们的是第二封信。这两封都是提醒你们，激发你们诚实的心。叫你们记念圣先知预先所说的话和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。】彼得在此所说的“第二封信”，是接着《彼得前书》，“这两封都是提醒你们”，使徒要提醒他们的，就是关乎主再来的事，所以信徒对主再来的应许，应常有清醒的警觉，并且要时常留心思想。“激发你们诚实的心”，使徒就是要用神的话激发信徒，使他们的心更为诚实。“叫你们记念圣先知预先所说的话”，“圣先知预先所讲的话”，是指旧约的预言，亦即旧约圣经。预言是旧约启示的中心，虽然旧约除了先知的预言之外，还有许多关乎历史的记载，但那些历史都是预表性的，预指日后要来的基督，所以也含有预言的成分。并且那些历史的写作，多半也是出于先知之手。“主救主的命令”，是指主在世时亲自教训门徒的话，也就是主耶稣在世时的一切训诲。“使徒所传给你们的”，是指众使徒所传的真道，特别是书信中的教训，也就是从使徒行传至启示录的新约各卷。这也显示旧约先知的预言，主耶稣的命令，及使徒所传的道，是有一贯性的，是出于同一位作者—神。所以关于基督再来的真理是旧约先知和主耶稣自己以及其他使徒所共同讲论的。因此彼得说：【第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说：‘主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。’】从“第一要紧的”中可以看到，主耶稣基督的再来之真理，在圣经全部真理中占十分重要的地位，若要防备异端的迷惑，“第一要紧的”是要防备那些讥诮主再来的道理。“好讥诮的人”，就是不相信基督再来的假师傅，可见主再来的应许，是假师傅讥诮的缘由。而他们是“随从自己的私欲出来讥诮说：‘主要降临的应许在哪里呢？…‘”。可见这些假师傅不信主的再来，不是因为《圣经》没有清楚的教导，乃是因为他们要随从自己的私欲，不信主降临的应许，因为如果主真的要再来，他们就不能继续为所欲为了，如果主真的要再来，他们就要面对主的审判、他们就罪疚难逃了！所以这些人就讥诮说：“主要降临的应许在哪里呢？”意思是“这应许怎会成就呢？”并且他们认为“从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样”。按照他们的说法，历世历代，从列祖睡了以来，这个世界并没有改变，就像太阳每一天照常日出日落，阴雨晴明，四季轮转，社会上的人照常吃喝嫁娶，忙忙碌碌地生活着，他们就凭着这些情形讥诮说：”主要降临的应许在那里呢？”就是怀疑耶稣基督再来的应许是假的。

但是，有关主再来的应许，《圣经》中有很清楚的记载，是无可置疑的。不但主三番四次提到祂要再来，使徒们在各书信中也多次提到主的再来，我们又能在《圣经》有关末世的预言中看见，耶稣基督再来的应许。马太福音26: 64记载，主耶稣受难前在大祭司面前作见证说：【然而我告诉你们，后来你们要有见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。】还有在主耶稣升天后天使也说：【加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。】再有启示录22: 12说: 【看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。】可是这些好讥诮的人却不相信《圣经》中这么明白的应许，而是只看物质界的情形，便凭自己的私欲说讥诮的话。启示录22:20又说: 【证明这事的说：‘是了，我必快来！’】这里“证明这事的”，是指耶稣基督，“是了，我必快来”，可以说是为整本圣经划上了句号，加盖印记，以示真确。主的“再来”和祂的“快来”，是确定无疑的，这是基督徒盼望的依据！然而在使徒时代就已经有那么多好讥诮的假师傅掺杂在教会中，到了今天假师傅的猖獗程度就更可想而知了，所以这是一个假师傅、假传道人横行的时代，撒但的差役装作仁义的使者，混在教会中（林后11:15）。因此我们不但要知道末世有好讥诮的人，不信基督的再来。我们还要认识我们所信的神是一位信实的神，祂所赐下的应许，从起初到永远都不会改变的！因为《圣经》已经很肯定地说到耶稣基督必再降临，而且是快来了，我们就要坚信神的应许！

彼得又说：【他们故意忘记，从太古，凭神的命有了天，并从水而出、借水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了。】“他们故意忘记”，是指那些假师傅故意不去思想神的作为，故意不去留意那些足以证明有一位神的事。“从太古，凭神的命有了天，并从水而出、借水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了”。这是追述神如何凭祂的命令分开水陆造成今日的天地，而且曾同样地凭祂的命今，用水审判了“当时的世界”，这都记载在创世记1: 1-2中。而彼得提到这件事就是要说明神怎样审判了“当时的世界”，也必会审判现今的世界，则主耶稣再来的应许是确定的。神最初怎么样创造天地，后来怎么样用水消灭大地，而且万物的创造、毁灭都是“凭着那命”，就是“神的命”，即神的话语”。既然“过去”和“现在”全凭着神的话语，那么将来也同样全凭着神的话语。于是彼得就说：【但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。】将来有一天神要命令火来毁灭这个世界，神要凭着祂的命令，借着火毁灭世界。而那些好讥诮的人，就是不敬虔之人，神就要用火审判他们，他们要经历的是火的焚烧。因此主的再来对我们来说是一个欢喜快乐荣耀的日子！但是对那些不信的人，却是一个叫他们战惊恐惧的日子，因为那是他们受审判、受刑罚、遭沉沦的日子！可是今天有许多信徒，不太重视思念神的话，因为还未看见神话语的能力与重要。他们从没想过，这个世界的存留，全在于神口里的话。祂创造天地，说有就有，命立就立，整个世界乃靠祂的话而立。神也借祂的话施行审判，祂的命令一出，世界就被水所灭。所以我们要知道，这世界有一天也要被火焚烧，在今天能否存留仍在于神的话。神是一位真实的神，并且赐下祂的应许，从起初到永远都不会改变。神借着圣经启示祂自己，使我们认识祂，借着圣经告诉我们，祂施行拯救，祂也施行审判，祂向我们显明祂的慈爱，也要向我们彰显祂的公义，使每一个相信耶稣基督的人，真实地知道神是真实的，祂赐给我们的应许是永不改变的！

【亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。】可见彼得的话是对主内“亲爱的弟兄”，就是相信主的人说的！而这“一件事”，不是信徒所不知道的，因为没有人可“忘记”他们还未知道的事，所以是信徒忽略了所已经知道或听到的事，就是“主看一日如千年，千年如一日”。这是告诉信徒，主在时间方面不像人那样受时间的限制，因祂是活在永恒里，所以祂看“千年如一日”，即使主再来的日子迟延一千年，在主的眼中只是好像一日。但主对赐给我们的短暂时间又是重视的，因为祂看“一日如千年”。所以这也是告诉我们，神不但不受时间限制，祂也是时间的创造者，是时间的主人，祂创造了时间，祂可以进入时间，祂也可以在时间之外，这是神借着圣经所启示的。而人的生命是有限的，有限的人看70或80年好长，但是无限的神看70或80年、或千年都一样！所以从主的角度来看，一日并不短，而千年并不长。因此我们不能拿地上的时间去理解神的时间和计划，我们不能用我们对于时间的观念来推测主的作为，以为主必须在某一时间限制之内完成某等事件，否则便会太迟或无法完成祂的旨意。但我们必须知道主再来的时间是在祂的手中，但基督一定会再来！接着彼得就用另外一个理由来说明，为什么主耶稣迟迟没有再来，就是“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”。这里“主所应许的”，就是指主再来的应许。“尚未成就”，指主迟迟仍未再来。“耽延”意指迟迟不来。但这并不是主故意“耽延”，而是要“宽容你们”，是指“宽容”信徒，使我们仍有机会预备好自己、广传福音，可以安然见主。所以“主所应许的尚未成就”，不是因为祂有许多的事情而“耽延”了，而是给我们机会，使我们能够真正的预备好。但“乃愿人人都悔改”，并不是说所有的人最终都会悔改得救，而是只有信主悔改的人才能得救。而主的等候就是“不愿一人沉沦”，祂要让每一个人仍有机会听信福音“悔改”得救。今天我们正活在主宽容的期限中，这段宽容的期限有多长？没有人知道，因此今天都要趁主未来之前，要竭力传福音，抓紧时间拯救灵魂，引领沉沦在罪中的人，悔改信耶稣。我们也要把握时间，警醒祷告，努力做工，等候仰望主的日子来到。我们还要知道，主耶稣为什么还未再来，主不是耽延乃是宽容，我们就不可失去警醒之心，而是更要加倍警醒，不看环境如何，只信主耶稣的应许，祂必定会再来！

【但主的日子要像贼来到一样。】“主的日子”是指主再来的日子。而基督再来是极其荣耀的大事，怎可以用“像贼”来形容呢？岂不是将荣耀的主贬值了？但这是主耶稣自己论到祂的再来时说：【看哪，我来像贼一样。那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人见他羞耻的有福了！】(启16:15)因为贼要来光顾，事先不会告诉人，都是趁着人家最没有防备或熟睡的时间才来。同样在人们意想不到的时候，主也要突然“像贼一样”来到。保罗也引用了主耶稣所说的话，告诉帖撒罗尼迦的信徒：【主的日子来到，好像夜间的贼一样。】(帖前5:2)这是提醒信徒，应当晓得主的降临，是出乎人所意料之外突然性的时候发生，因此信徒要随时警醒谨守，等候主的日子来临。关于主再来的日子，人是不能预知的，主耶稣曾说过：【但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。】(太24:36)所以有谁敢为主再来定日期、或者定年份，那就一定是异端！异端会走两个极端：一是说：“主要降临的应许在哪里呢？”祂不会来！二是说：“主来的日子就是某年、某月、某日，祂一定在那个时候来！”这些都是异端，他们都是《圣经》里面可咒可诅的人！彼得又说到主再来时的情景：【那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。】“那日”，就是“神的日子”，是指千年国度之后（启20:4-5）的审判之日，那时旧天旧地将消失（启20:11）、新天新地将开始（启21:1）。“天必有大响声废去”，这是神超然的能力所发出毁灭的响声，使世界上一切“有形质的都要被烈火销化”，而且要将地球本身和地球上一切物体，都“被烧尽了”，神将来要用火烧尽一切的旧造。可见末日那一场烈火有多厉害，这世界会遭到一次非常彻底的毁坏。因为罪的影响，地球已经败坏，而空中因被魔鬼占领也败坏了(弗2:2)，这个恶贯满盈、罪孽滔天的世界，到那日来到的时候，连天都要被废去，以赛亚先知曾预言说：【天上的万象都要消没，天被卷起，天像书卷，其上的万象要残败。】（赛34:4）彼得这里所说有关天的预言，可能是天像书卷被卷起时所发出的可怕大响声，至于天怎样会被神卷起，那是属于天上的秘密，世人不得而知。而且有形质的都要被烈火熔化、那么这个世界也就不复存在了。天和地“就是整个宇宙”都要被烈火烧尽！就是有一种彻底的毁灭临到这世界，其毁灭之程度是，世界天地万物都要被烧尽，都要被烈火镕化。使徒彼得把世界末日的情况作了简要的描写，说到天、地、万物都会被烈火烧灭。

但彼得对信徒说：【这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。】彼得要信徒行事为人竭力追求圣洁和敬虔！约翰壹书3:2-3说: 【亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。】所以凡相信神的应许、盼望主再来的人，就应该洁净自己，过一个圣洁、没有玷污，远离罪恶的生活，使自己成为圣洁而敬虔的人。并且要“切切仰望神的日子来到”。“神的日子”，是指神在白色大宝座上审判之日。但当那日来到的时候，“天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化”。使徒又一次强调神要用烈火，毁灭整个宇宙！包括地球、太阳系、银河系、天地万物都要被烈火熔化，烧为灰尽！神是用烈火毁灭世界，不是借着人的手，借着原子弹、核子弹，也不是因着行星碰撞、或地球暖化！乃是唯有那超越时间、超越空间，永恒的神，祂为这个世界定了一个起点，也定了一个终点！这个世界将来都要被烈火烧尽，也就不再存在了，但彼得说：“我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中”。照神的“应许”，“新天新地”必要来到，它将会存留直到永远。神不但要毁灭现今的天地，祂更要再造一个新天新地！正如启示录21:1-5所说的：【我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了…坐宝座的说：‘看哪，我将一切都更新了！’】因此在永远常存的新天新地里只“有义居在其中”。那么你在那将来的新天新地中有份吗？这个问题至关重大！神已经借着这本《圣经》，启示了主的再来与世界末日，以及那只有“义”居在其中，永远常存的新天新地！如果我们盼望能进入那新天新地，愿我们今天不但要防备那些否认主再来的异端，不受好讥诮的人影响，也不受假师傅错谬的诱惑。我们还要追求过圣洁、敬虔的生活，这样我们就能进入新天新地，并且和主永远同在！阿们！

＜彼得劝勉信徒追求圣洁＞

读经【彼后3: 18】【亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主……。】在彼得后书第三章的这段经文，使徒彼得在见证了基督再来的真确之后，便劝勉信徒追求圣洁。他说：【亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。】这“盼望”有等候及寻求之意。“这些事”就是基督再来，并照主的应许住在新天新地这一切的事。所以面对基督的再来，信徒需要的不是好奇哪个日子祂会再来，而是心存盼望，随时等候祂的再来。不管基督何时再来，这都不重要，重要的是，我们心中的盼望。我们知道基督必会再来，祂所应许的一切都必成就，这就是我们等候基督再来的盼望。因基督随时再来，所以彼得在此劝勉信徒：“就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主”。这是说明信徒所当殷勤的，就是追求圣洁，有完美的见证，不给人有毁谤的把柄，在生活行为上不留污点，不使主的名受辱，这样就可以坦然无惧地安然见主。这里“使自己没有玷污，无可指摘”的“自己”，是指每一个信徒的各人自身，没有人能代替，也没有人能例外，人人都要“使自己没有玷污，无可指摘”。“没有玷污”指不沾染污秽，即，远离罪恶，过圣洁的生活。“无可指摘”，指无论对神或对人，均没有任何可以招致责难的地方。圣经告诉我们：【你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。】（来12:14）。所以唯有“追求圣洁”的人，才能“安然见主”。“安然见主”，是指在主面前心里坦然无惧、无所惭愧。若我们现在不“殷勤”的预备好自己，追求圣洁，恐怕当主再来时，就不能“安然见主”。但因主耶稣再来的日子近了，我们今天都要听从彼得在此的劝勉：“你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主”！

彼得又说：【并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。】“要以我主长久忍耐为得救的因由”，这“我主长久忍耐”，是指主耶稣对这罪恶世界的容忍，祂并未立即降临且立即施行审判。因为祂要给世人有机会“得救”，也要给信徒抓住机会殷勤追求，所以主的“忍耐”所给的机会就成了我们“得救的因由”。接着彼得说：“就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们”。这里彼得称保罗为所亲爱的弟兄，显示他与保罗之间并无任何成见，因彼得曾受保罗当众责备（加2:14-15）。但彼得尊重保罗从神所得的启示，认为保罗所写的书信，乃是照神所赐给他的智慧而写的，也就是说，是由神的灵所默示的，所以彼得在这里的话证明了保罗的书信具有圣经的权威。“他一切的信上也都是讲论这事”，这“也”字表示，保罗书信印证了彼得书信的权威性！“这事”就是彼得所讲论的：假师傅的出现、基督的再来、末日的审判等等。“信中有些难明白的”，是指有些比较深奥的道理。当时可能有人强解保罗的书信，像随便讲解其他经书一样，所以彼得在此用了十分严重的话说：“那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦”。这就是警告那些随便用己意强解圣经的人。这“强解”就是曲解，或者“随私意解说”(1:20)。这里讲到强解圣经的有两种人，一种是“无学问“的人，就是无知的人，这些人对圣经知识无知，对神话语无知，对属灵生命无知。另一种是“不坚固的人”，就是灵性幼稚、软弱的人，他们不能分辨好歹。因这两种人不能按着正意讲解圣经，只能“强解”圣经，就是扭曲神的道，结果必是“自取沉沦”，这“沉沦”，就是指永远的灭亡。彼得将保罗书信的权威性，与“别的经书”，就是旧约《圣经》，相提并论。而那些强解保罗的书信，就与强解旧约《圣经》一样，就“自取沉沦”，就是要下地狱！可见强解《圣经》是很严重的罪！因为《圣经》是神所默示的，所以只有通过圣灵的光照，把我们的心窍打开，赐给我们悟性，我们才能够明白《圣经》，明白神的话语。路加福音24:45说：【于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。】因当时也有人不明白《圣经》，所以主耶稣打开他们的心窍，也就是赐给他们悟性，让他们明白《圣经》。因此今天我们在读经之前，我们要向神祷告，求神打开我们心窍，赐给我们悟性，让我们能够明白《圣经》。若有人想照自己的私意来解释《圣经》中难明白的地方，这就是强解《圣经》，结果就是自取沉沦。可是今天在教会里面、强解《圣经》的人比比皆是，《圣经》常被无学问、不坚固的人给乱解，这些人可以抓住一两节经文，就随私意强解。但任何乱解强解《圣经》的人，结局都是自取沉沦。因此我们不可像那些无学问、不坚固的人那样强解《圣经》，而是要【按着正意分解真理的道。】(提后2:15)

随后彼得就劝勉信徒要防备强解圣经的人，他说：【亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。】信徒既然预先知道有人要强解《圣经》、曲解《圣经》，“就当防备”。信徒若不防备谬解圣经的人，就很容易受迷惑，去接受他们的教训。这是非常危险的，因为会使自己从“坚固的地步上坠落”了，这表明你虽然坚固，还有可能跌倒！所以彼得在此预先将那些强解圣经的人的错谬预告信徒，使他们可以防备这些人。但彼得又劝勉信徒：【你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。】这是防范异端最好的方法。而“主救主耶稣基督的恩典”，对信徒而言，是指赦罪的恩典、得蒙救赎的恩典、疾病得医治的恩典以及享受意外平安的恩典等。在“主救主耶稣基督的恩典…上有长进”，就是要更多地领悟神的恩典，更多得着主的恩典，使我们在生命经历上有长进。这里的“知识”，是指对真理和对神的认识。属灵的经历和真理的知识应当并行前进，然后才能在真道上坚固。神的恩典长阔高深，我们有多大的信心，就能支取多少恩典。【所以，我们应当离开基督道理的开端】（来6:1），“要在我们救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”。在这封书信的末了，使徒彼得以【愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们！】来结束了《彼得后书》。愿我们今天不但要接受彼得在这里的劝勉，我们要追求圣洁。我们也要谨记彼得在这段经文中的警告：强解圣经，自取沉沦，我们就要防备恶人的错谬诱惑。我们更要在主的恩典和真知识上有长进，“愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们！”阿们！