【林后10: 1-18】【我保罗，就是与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你们是勇敢的，如今亲自借着基督的温柔、和平劝你们……。】在哥林多后书第十章中，使徒保罗对哥林多信徒说：【我保罗，就是与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你们是勇敢的，如今亲自借着基督的温柔、和平劝你们。】“与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你们是勇敢的”，这是保罗引用某些哥林多人对他的批评。 因为保罗在第二次访问哥林多时并没有像他先前所说的【带着刑杖】（林前4:21）去，因此反对他的人就以为他只在书信中向他们是勇敢的，见面时却谦卑得很。保罗就“借着基督的温柔、和平”来解释他的“谦卑”，并用用充满爱心的见证和真理的开导，向哥林多人劝解。【有人以为我是凭着血气行事，我也以为必须用勇敢待这等人；求你们不要叫我在你们那里的时候，有这样的勇敢。】“有人以为我是凭着血气行事”，哥林多教会又有人批评保罗“凭血气行事”，意思就是他不是真正属灵的人。“我也以为必须用勇敢待这等人”，“这等人”指那些批评攻击保罗的人。保罗认为他们乃是假使徒，是撒但的差役(11:13-15)，因此必须以对待敌人的态度勇敢面对他们。“求你们不要叫我在你们那里的时候，有这样的勇敢”，保罗希望哥林多信徒不再受那些假使徒的欺骗，好让他访问他们的时候，不必以对待敌人的勇敢来对待他们。【因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。】这里的“血气”是指，信徒既然活在血肉之躯中，行事为人也受肉身的限制，生活起居一如常人。“却不凭着血气争战”，“凭着血气”，是单靠人的方法和手段，不是倚靠神的能力。“争战”在此指属灵的争战，争战的对象不是属血气的人，乃是那躲在人背后的天空属灵气的恶魔(弗6:12)，就是撒但和牠的从者，因此我们“不凭着血气争战”。【我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。】属灵争战的对象既然是属灵的体系，因此所使用的兵器不该是“属血气的”，乃是靠着神的能力。“坚固的营垒”，指人心中对福音的抗拒，相当坚固难以攻破。因此要“攻破坚固的营垒”，【不在乎人的智慧，只在乎神的大能。】（林前2:5）“各样的计谋”，指人用各种似是而非的学问道理、辩论技巧构筑了心灵的营垒来抵挡福音。“自高之事”，即人所发明的各种反对福音、“拦阻人认识神”的理论。但“一概攻破了，又将人所有的心意夺回”，就是将人本来不顺服基督的心意抢夺过来，就“使他都顺服基督”，就是顺服在基督的权柄之下。

【并且我已经预备好了，等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人。】“预备好了”，是指保罗已经定下决心，准备采取纪律行动。“等你们十分顺服的时候”，就是等哥林多信徒，完全顺服基督的时候。“要责罚那一切不顺服的人”，就是要责罚那些混淆福音真理的假使徒和少数被骗不知醒悟的哥林多信徒。教会的纪律行动是为着建立基督的身体，而不是为了就事论事、解决眼前的问题，所以必须等到哥林多信徒“十分顺服的时候”才进行。【你们是看眼前的吗？倘若有人自信是属基督的，他要再想想，他如何属基督，我们也是如何属基督的。】“你们是看眼前的吗？”意思是你们看吧，事实摆在眼前。“倘若有人”，指欺骗哥林多信徒的假使徒。“属基督的”，是表明顺服基督，听从基督的命令，他以传基督福音为他的事工。“要再想想”，意指任何自信是属基督的人，应当从上面这三点来省察自己，看看是否符合“属基督的”资格。“他如何属基督，我们也是如何属基督的”，意思是如果是属基督的，必然会彼此接纳，如同基督接纳他们一样。但那班人不仅不接纳保罗，甚至攻击他，就不是属基督的人所应有的表现。【主赐给我们权柄，是要造就你们，并不是要败坏你们；我就是为这权柄稍微夸口，也不至于惭愧。】主赐给使徒权柄采取纪律行动，目的是为了造就人，把软弱的信徒带回到神的心意里。既然这权柄是为造就人，并不是为败坏人，所以保罗“就是为这权柄稍微夸口，也不至于惭愧”，他将来面对主也不至于惭愧。【我说这话，免得你们以为我写信是要威吓你们；因为有人说：‘他的信又沉重又厉害，及至见面，却是气貌不扬，言语粗俗的。’】那些批评攻击保罗的人说，保罗所写的信是“又沉重又厉害”，是指保罗书信的内容和信中的话语具有相当的份量。但等看到他后，却是“气貌不扬，言语粗俗”。“气貌不扬”，指他没有气宇轩昂、脱俗出众的外貌。“言语粗俗的”，指他说话和讲道不用高言大智、智慧委婉的言语，而是显得通俗、浅近、粗鄙，令人轻看藐视。保罗这样说的目的，就是要引导哥林多信徒不要凭外貌认人，乃要衡量他的话是否出于神、出于基督。

【这等人当想，我们不在那里的时候，信上的言语如何，见面的时候，行事也必如何。】“这等人”，就是批评攻击保罗的人。“当想”意在提醒。“我们不在那里的时候，信上的言语如何”，“言语如何”，是指如何像他们所说的“又沉重又厉害”，“行事也必如何”，意指他言行一致。保罗不是不敢付诸实行，乃是一直忍耐着，必要的时候，他一定会行使权柄。【因为我们不敢将自己和那自荐的人同列相比。他们用自己度量自己，用自己比较自己，乃是不通达的。】“不敢”是一种反讽的语气，意思是不屑或没有必要。“那自荐的人”，指那些假师傅，他们自我举荐或拿人的荐信，就自称是使徒，从耶路撒冷到各地教会去，到处招摇撞骗，推销虚假的道理。“同列相比”，意指同列在一起，相提并论。“用自己度量自己，用自己比较自己”，指那些假师傅以自己作为标准，用来衡量自己，这样衡量自己的结果，绝不会叫他们更认识自己的本相，反而更自欺、更黑暗，所以“是不通达的”。【我们不愿意分外夸口，只要照神所量给我们的界限构到你们那里。】“分外夸口”，是指说超过自己程度的话。保罗不愿意过度地夸口，因为如此作就是【看自己过于所当看的。】(罗12:3)。“神所量给我们的界限”，指神差遣保罗在外邦人中传福音，“为外邦人做使徒”（罗1:5），所以他照着他自己的尺度传福音服事神，到达了哥林多。神的仆人从神所分得的工作度量都有不同的尺度，但只要照着自己的尺度尽力而为，便是神忠心的仆人。【我们并非过了自己的界限，好像构不到你们那里；因为我们早就到你们那里，传了基督的福音。】保罗负有神的使命与差遣，可以到任何外邦人地区为主做工。哥林多人成为信徒，就是保罗传福音的果效。

【我们不仗着别人所劳碌的，分外夸口；但指望你们信心增长的时候，所量给我们的界限，就可以因着你们更加开展，得以将福音传到你们以外的地方；并不是在别人界限之内，借着他现成的事夸口。】“我们不仗着别人所劳碌的，分外夸口”，是讽刺那些假师傅以别人劳碌的结果来夸口，以贬抑劳碌建立哥林多教会的保罗来自抬身价。“所量给我们的界限，就可以因着你们更加开展”，指当哥林多信徒“信心增长的时候”，就可以结出更多福音的果子，并支持保罗向更大的区域传福音。“得以将福音传到你们以外的地方”，“以外的地方”，指罗马帝国的其他省份。保罗一直盼望把福音向西传到罗马（罗1:15）和罗马帝国的最西端西班牙（罗15:23）。“并不是在别人界限之内”，指保罗不在别人界限之内传福音，免得以别人做好的现成工作夸口。【但夸口的，当指着主夸口。】事奉神的人若有什么成就，传福音若有什么结果，都是主作成的，因为离了祂，我们就不能作什么(约15:5)，所以“夸口的，当指着主夸口”，要将一切的功劳和成就都归给主。【因为蒙悦纳的，不是自己称许的，乃是主所称许的。】“因为蒙悦纳的”，指蒙神悦纳。我们事奉的目的，就是要蒙神悦纳。但事奉神的人，是否蒙神喜悦，不在乎他自己的称许，乃在乎主的称许。而今天我们的期盼也是将来能得着主的称许，为此，愿我们今天都要像保罗那样，忠心的侍奉主，这样当我们见主面时，必能得着主的称许！阿们！

＜保罗的谦卑和勇敢＞

读经【林后10: 1-5】【我保罗，就是与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你们是勇敢的，如今亲自借着基督的温柔、和平劝你们……。】在哥林多后书第十章的这段经文中，使徒保罗讲到他的谦卑和勇敢，他对哥林多信徒说：【我保罗，就是与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你们是勇敢的，如今亲自借着基督的温柔、和平劝你们。】保罗因哥林多人不能领略他的谦卑和勇敢，他们把他的谦卑看作是不敢冒犯他们。当他们犯罪跌倒时，保罗勇敢耿直的劝责，他们又以为他是威吓他们，保罗就用真理向哥林多信徒劝解。“与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你们是勇敢的”，这是保罗借用哥林多人批评他的口气来说的。在哥林多教会中，有人以为保罗只敢在书信中说得严厉，见面时就不敢严厉。或以为保罗对他们的用心不诚实，也不一致，所以跟哥林多人在一起的时候是谦卑的。但谦卑并不是懦弱或胆怯，在灵性上真正谦卑的人，常常能靠着主在真理方面勇敢。而勇敢是为着神的真道而大胆说话。另外，是保罗在离开哥林多以后，哥林多教会才发生许多的犯罪跌倒的事，所以保罗在他们那里时，用不着“勇敢”地责备他们。但现在保罗写这书信的时候，哥林多教会已经有了若干犯罪跌倒的事，保罗就得勇敢劝责他们。“如今亲自借着基督的温柔和平，劝你们”。既然保罗劝责哥林多人，是一种“勇敢”，而这里说他是借基督的“温柔和平”劝哥林多人，可见勇敢并不需要暴燥，“温柔和平”也同样可以“勇敢”。因此保罗不是不敢说，也不是很暴燥不能自制地说，而是用基督的温柔和平向他们解说劝戒。然而还有人指责保罗是凭血气行事：【有人以为我是凭着血气行事，我也以为必须用勇敢待这等人；求你们不要叫我在你们那里的时候，有这样的勇敢。因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。】在哥林多人当中有人批评保罗“凭血气行事”，这里的“血气”是指，信徒既然活在血肉之躯中，行事为人也受肉身的限制，就在血肉的身体中行事。这些人对于严责罪恶，和发泄个人积愤没有分辨的能力，所以他们批评保罗“是凭血气行事”。而这些批评的人不一定是信徒，可能是另有野心的“传道人”，这些人在信徒跟前说保罗的不是。保罗声言他“必须用勇敢待这等人”，意思是要勇敢率直地面对他们的毁谤，以对待敌人的态度勇敢面对他们。“求你们不要叫我在你们那里的时候，有这样的勇敢”。保罗希望哥林多人不要那么无知地盲目批评他，以致他必须不容情地指出他们的错误。保罗一方面率直而地指责信徒所犯的错误，另一方面却希望信徒自己醒悟，用不着他那样不徇情面的当面责备。“因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战”，意思是他们在血肉的身体中做人，就照一般人那样在血气中行事。“却不凭着血气争战”，就是不按属血气之世人的手段或方法处理属神的事。

【我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒。】保罗深知自己是在打属灵的仗，因此他行事为人是靠着神，从神那里支取能力。虽然我们活在血肉的身体里面，是一个属物质界的人，但是我们的争战却是属灵的争战，所以争战的兵器不是属血气的。我们不能用世界的手段来从事属灵的争战，因为处理属世之事的手段，在属灵的争战中根本不合用。所以属灵的争战必须从神那里支取能力，因唯有神的能力：“可以攻破坚固的营垒”。“营垒”是指撒但的城堡，用来防守牠所掳掠的人被神夺回。撒但最主要的防守策略，就是在人的心意上造成各种误解真理、悖逆神的顽强偏见，使人变得顽梗不化，相当难以攻破，所以说它是“坚固的营垒”。因此若要攻破撒但坚固的营垒，就需要依靠神的能力，神的大能就能【将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。】“各样的计谋”，就是魔鬼陷害人的各样计谋，包括魔鬼给人的各种属世聪明，各种罪中之乐，各种假冒神的宗教和异端，以及教会内外各种迷惑人的邪说，各种绊跌人的坏事。“各样拦阻人认识神的那些自高之事”，包括所有敌对神的学问，一切人的成就，以人为中心的学说与主义，和各种叫人骄傲的事。这一切事都会叫人自高，其结果都是使人远离神、悖逆神。“又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”。“夺回”表示人本来的心意是不顺服基督的。传道人的任务，就是把人的心意抢夺过来，这是一种心思和意志的争战。包括我们用圣经真理救恩真道，向人讲解神的心意，使人明白醒悟，又借着祷告，圣灵感动人的心，在人心中作工，把人反抗神的心意夺回。因为在人的心思里，本来就有撒但坚固的营垒，就是背叛神的思想，所以一个人蒙神的拯救有多少，就是看他的心思被“夺回”有多少。撒但的诡计，就是要使人离弃基督，悖逆基督。所以我们为主争战，就是要“将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”。那么怎样才能在神面前有能力？就是要谦卑、勇敢，不凭血气，在神面前祷告，自己顺服基督，又叫人顺服基督。然而我们这些战士，自己是否已经先归向并顺从了基督呢？为此，愿我们今天都要省察自已的心思意念，更要依靠神的能力，将我们所有的心思夺回，顺服基督！阿们！

＜保罗的属灵权柄＞

读经【林后10: 6-18】【并且我已经预备好了，等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人……。】在哥林多后书第十章的这段经文中，使徒保罗继续对那些批评他的人说，他有属灵的权柄。他说：【并且我已经预备好了，等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人。】保罗有属灵的权柄，可以责备不顺服的信徒。但是他并不愿意随便运用权柄来责备人，他要等到哥林多教会的信徒都十分顺服的时候，他才用他的权柄来惩罚那些不顺服的人。因为保罗深深地知道哥林多信徒若未完全顺服真理，他就没有办法对付那些悖逆神的人。接着保罗质问哥林多人，【你们是看眼前的吗？倘若有人自信是属基督的，他要再想想，他如何属基督，我们也是如何属基督的。】“你们是看眼前的吗？”意思是你们只凭眼睛所能见的外表判别事情吗？可能在哥林多的那些假传道，很会在外表上装属灵，装爱心，又善于逢迎阿谀，而保罗却在远处写了一封充满责备话语的哥林多前书。但真正叫哥林多人得益的，是保罗爱心的劝责，而不是那些眼前讨好他们的奉承话。“倘若有人”，指欺骗哥林多信徒的假使徒。“属基督的”，是表明顺服基督，听从基督的命令，他以传基督福音为他的事工。“要再想想”，意指任何自信是属基督的人，应当从上面这三点来省察自己，看看是否符合“属基督的”资格。“他如何属基督，我们也是如何属基督的”，意思是如果他们是属基督的，必然会接纳保罗，因为他也是属基督的。可是那班人不仅不接纳保罗，甚至攻击他，可见他们缺乏属基督的人所应有的表现。因此今天每一个自称属基督的人，也要再想想，你是如何属基督的，你有属基督的人所应有的表现吗？可是今天有许多人自称是属基督的，他们却不听从基督的话，不顺服基督。如果你是这等人，就要趁早悔改，要真诚地信靠顺服基督，听从基督的命令，这样你就是真正属基督的人。之后保罗说：【主赐给我们权柄，是要造就你们，并不是要败坏你们；我就是为这权柄稍微夸口，也不至于惭愧。】在哥林多教会中有人以为保罗运用使徒的权柄是要“败坏”他们，因他在前书中曾说要用使徒的权柄败坏犯罪的人（林前5:5）。因此保罗在此解释，主赐给他属灵的权柄，并非为败坏人，乃是要造就人。所以他不会随便使用使徒的权柄败坏他们，他要对付的是那些犯罪的人，其实也是叫他们受造就。所以真正具有属灵权柄的人，绝不轻易使用权柄，即使被人轻视、毁谤，也不愿动用权柄，免得败坏人。“我就是为这权柄稍微夸口，也不至于惭愧”。意思是，保罗对他所拥有属灵的权柄，自信是配得过主把这样的权柄交给他，因他并没有乱用权柄，所以他为这权柄稍微夸口，“也不至于惭愧”。

【我说这话免得你们以为我写信是要威吓你们。因为有人说，他的信，又沉重，又厉害，及至见面，却是气貌不扬、言语粗俗的。这等人当想，我们不在那里的时候，信上的言语如何，见面的时候，行事也必如何。】那些批评攻击保罗的人说，他所写的信是“又沉重又厉害”，是指保罗书信的内容和信中的话语具有相当的份量。但等看到他后，却是“气貌不扬，言语粗俗”。“气貌不扬”，指他没有气宇轩昂、脱俗出众的外貌。但保罗并非“言语粗俗”，这是那些毁谤保罗的人故意渲染的话，因他很有学问。又因保罗在哥林多时是那么温柔谦卑，而他写的信却是“又沉重，又厉害”，所以那些毁谤保罗的假师傅，就说他所写的信大概只是威吓他们。其实温柔谦卑，绝非就是妥协懦弱，而对罪恶的严谨、不让步，也并不就是待人苛刻无情。而那些毁谤保罗的人，却误解属灵的真谛，也就误解了使徒对哥林多人两种截然不同的态度。但保罗的言行是一致的，他说得到就作得到，他绝不是威吓他们，在必须运用权柄的时候，他绝不会不敢运用。【因为我们不敢将自己和那自荐的人同列相比；他们用自己度量自己，用自己比较自己，乃是不通达的。】这里“自荐的人”，就是当时在哥林多教会毁谤保罗的假传道，他们自己举荐自己，要争取哥林多信徒的佩服。保罗在这里表示他跟这些人不相干，他不敢把自己跟他们“同列”。因为他跟这些假传道人不是同路人，所以使徒要让信徒清楚分别真假传道人，两者有全然不同的见证。这种人是“用自己度量自己，用自己比较自己”，也就是说，他们是以自己作为基督徒的标准，或以自己的团体作为教会的标准，这种作法“是不通达的”。【我们不愿意分外夸口，只要照神所量给我们的界限，构到你们那里。我们并非过了自己的界限，好像构不到你们那里；因为我们早到你们那里，传了基督的福音。】“不愿意分外夸口”，意思是不愿拿不是自己的工作成果，或自己工作以外别人的成就来夸口。保罗的工作，是照着“神所量给我们的界限”，就是照神所要他去做的范围来做。“够到”就是达到的意思。保罗到哥林多做工，就是照着神量给他的工作界限，按神的引领扩展工作的新境界，哥林多人成为信徒，就是保罗传福音的工作成果。“因为我们早到你们那里，传了基督的福音”，这是提醒哥林多信徒，他们不是现在才到他们那里传道，他们早已在那里开始工作，把福音传给他们。【我们不仗着别人所劳碌的，分外夸口；但指望你们信心增长的时候，所量给我们的界限，就可以因着你们更加开展。】保罗并不把别人所劳碌的工作，归到自己的工作里，而是希望他所建立的教会，信徒的信心有长进，然后把福音的工作再往外开展。“所量给我们的界限”，是指他作为外邦人使徒的资格，保罗这个资格是神量给他的，他负有神的使命与差遣，可以到任何外邦人地区，包括哥林多去作工。而神所量给事奉的“界限”，并非固定不变的，而是“可以因着你们更加开展”。这说出一个原则：事奉的托付，乃是根据蒙恩的度量，我们蒙恩的度量多，受托的度量也就大。【得以将福音传到你们以外的地方，并不是在别人界限之内，借着他现成的事夸口。】“你们以外的地方”，指外邦人所居之地。保罗有一个心愿，就是要把福音传遍地极，而这个心愿的实现，“并不是在别人界限之内”，就是不可越过神所量给界限，妨害到别人从神所领受的服事，以别人做好的现成工作夸口。【但夸口的，当指着主夸口。因为蒙悦纳的，不是自己称许的，乃是主所称许的。】事奉神的人的工作若有什么成就，传福音若有什么结果，都是主作成的，因为离了祂，我们就不能作什么(约15:5)，所以一切的成就都当归给主，这就是“夸口的，当指着主夸口”的意思。而事奉神的人，是否蒙神喜悦，不在乎他自己“称许”自己，而是在乎主的“称许”。而那些假传道人，除了他们自己“称许”之外，哥林多人竟然迷蒙无知不会辨别，也称许他们。但愿我们今天都会分别，并要像使徒保罗那样忠心事奉主，一心要讨主的喜悦，这样当我们见主面时，必能得着主的称许！阿们！