【传9: 1-18】【我将这一切事放在心上，详细考究，就知道义人和智慧人，并他们的作为都在神手中……。】在传道书第九章中，所罗门说：【我将这一切事放在心上，详细考究，就知道义人和智慧人，并他们的作为都在神手中；或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道…。】“这一切事”指八章末段世上所发生的一切事。“详细考察”，指留心观察分析以求得答案。“就知道义人和智慧人，并他们的作为都在神手中”，意指神掌管所有人的作为，包括义人和智慧人。“或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道”，意指是爱是恨，都不在人的掌握之中，并且也不能预先知道。【凡临到众人的事都是一样：义人和恶人都遭遇一样的事；好人，洁净人和不洁净人，献祭的与不献祭的，也是一样。好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。】“凡临到众人的事都是一样”，意指神不偏待人(罗2:11)，包括人人都有一死(来9:27)，还有降雨、日照等自然境遇(太5:45)等等。“义人和恶人都遭遇一样的事”，指不分守法的“义人”或犯法的“恶人”，遭遇相同。“好人，洁净人和不洁净人，献祭的与不献祭的，也是一样”，指不分敬虔者或不敬虔者，际遇也一样。“好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何”，指不论众人的评价如何，也一样要遭遇生老病死。【在日光之下所行的一切事上有一件祸患，就是众人所遭遇的都是一样，并且世人的心充满了恶；活着的时候心里狂妄，后来就归死人那里去了。】“在日光之下所行的一切事上，有一件祸患，就是众人所遭遇的都是一样”，是指人世间有一件可悲的事，那就是所有的人，不论是什么样的人，都有同样的结局：死亡。“并且世人的心充满了恶”，意指将神原先放在他们心里的良心弃置一旁，而随心所欲地让情欲充满了他们的心。“活着的时候心里狂妄”，意指他们的心失去理性，变成疯狂，只顾活着的时候享受眼前的快乐，而不顾死后将来的结局。“后来就归死人那里去了”，意指世人活着的时候，无论其情形如何，最终仍躲避不了死亡。【与一切活人相连的，那人还有指望，因为活着的狗比死了的狮子更强。】“与一切活人相连的，那人还有指望”，意指任何人只要一息尚存，还没有死之前都有“指望”，就是有机会可以悔改归向神，以致得救。“因为活着的狗比死了的狮子更强”，是指活着的狮子与狗虽然有强弱之分，但狮子一死，活着的狗就比死了的狮子更强。同样人活着的时候虽然不如别人，但只要还活着，就比那些生前情况好却死而尚未得救的人还有指望。问题是谁也不知道自己什么时候死，死亡随时都可能临到，因此要趁着还活着的时候，尽快悔改转向神，预备好自己迎见神(摩4:12)。

【活着的人知道必死；死了的人毫无所知，也不再得赏赐；他们的名无人记念。】“活着的人知道必死”，意指任何活着的人都知道自己迟早会死。“死了的人毫无所知”，“死了的人”指灵魂离开后的尸首，是毫无知觉的。“也不再得赏赐”，意指人死后无法补救生前的错误，再也不能凭行为得神赏赐。“他们的名无人纪念”，意指没有神的人生毫无意义，不值得怀念。【他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了。】“他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了”，意指人一死，人与人之间的爱或恨，羡慕或嫉妒，都烟消云散。“在日光之下所行的一切事上，他们永不再有份了”，意指生前人与人之间所经历的一切事，死后就完全无份无关了。【你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为神已经悦纳你的作为。】对于敬畏神的人来说，“神已经悦纳你的作为”，所以“你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒”，不应该让世界的虚空影响了自己对神所量给的人生当有的态度。【你的衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏油。】“你的衣服当时常洁白”，指要时常维持整洁的外表，一面引人好感，另一面也显明生活舒适安乐。“你头上也不要缺少膏油”，是指头发每天要梳理并抹膏，既能散发香气，也能有助于人际关系和身心清爽、愉快，这就是要人喜乐地享受生活，而不是悲观绝望。

【在你一生虚空的年日，就是神赐你在日光之下虚空的年日，当同你所爱的妻，快活度日，因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的份。】“在你一生虚空的年日，就是神赐你在日光之下虚空的年日”，一方面是指，人应当看清“一生虚空的年日”，另一方面，人也应当认识这是“神赐你在日光之下虚空的年日”，年日虽然“虚空”，但神的旨意不会“虚空”。“当同你所爱的妻快活度日，因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的份”，意指一个人除非蒙神赏给特别守童身的恩赐(太19:11-12)，就应当婚嫁，并且彼此相爱快活过日子，这是人在“劳碌的事上所得的份”。【凡你手所当做的事要尽力去做；因为在你所必去的阴间没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。】“凡你手所当作的事，要尽力去作”，意指你手拥有力量或能力，就要按着神所量给的能力和机会，尽力去作。“因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智能”，意指人死后去了“阴间”不再需要工作，以及为工作而需具备的才干、知识和智能。【我又转念：见日光之下，快跑的未必能赢；力战的未必得胜；智慧的未必得粮食；明哲的未必得资财；灵巧的未必得喜悦。所临到众人的是在乎当时的机会。】“我又转念：见日光之下，快跑的未必能赢，力战的未必得胜”，意指我又想到，世上还有些事，非人力所能决定的，就如赛跑和打仗，人的能力并非决定胜负的唯一条件。“智慧的未必得粮食；明哲的未必得资财；灵巧的未必得喜悦”。这里再从人的智慧能力来看，不一定聪明才智较佳的，就能多得财富和恩宠。“所临到众人的，是在乎当时的机会”，指所临到众人的乃出于神的安排，即“当时的机会”，而非凑巧的运气。【原来人也不知道自己的定期。鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住，祸患忽然临到的时候，世人陷在其中也是如此。】“原来人也不知道自己的定期”，“自己的定期”指成败、祸福与生死的定时，这是指人不能预知将来所要临到“自己的定期”。“鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住”，正如鱼忽然被捕鱼的鱼网圈住，鸟忽然被捕鸟的网罗捉住一样。“祸患忽然临到的时候，世人陷在其中，也是如此”，意指世人也会忽然遭遇到祸患而陷在其中，无法事先预料。【我见日光之下有一样智慧，据我看乃是广大，】“我见日光之下有一样智慧”，意指观察到一种令人深思的现象，就是世上有一种的智慧。“据我看乃是广大”，意指根据观察，乃是人世间很普遍的现象。【就是有一小城，其中的人数稀少，有大君王来攻击，修筑营垒，将城围困。】传道者所观察到的现象是，有一个小城人数也稀少。“有大君王来攻击，修筑营垒，将城围困”，指强敌蓄意来攻击，并且执意不达目的决不罢休。【城中有一个贫穷的智慧人，他用智慧救了那城，却没有人记念那穷人。】这里的“贫穷”人，是指不受众人敬重的人。那时小城的情况相当危急，眼看就要落入敌人的手中，就是这个不被人看重的智慧人，想出了一个好办法为全城解危。“却没有人纪念那穷人”，意指事后不再有人记念到这智慧人。【我就说，智慧胜过勇力；然而那贫穷人的智慧被人藐视，他的话也无人听从。】“我就说，智慧胜过勇力”，传道者根据上述的事例得到的结论是：智慧应当受人敬重才对。“然而那贫穷人的智慧被人藐视，他的话也无人听从”，然而事实是，那个为全城建下丰功伟业的穷人，他的智慧竟不被人重视，他所说的话也被人忽略，这是何等可悲的现象！【宁可在安静之中听智慧人的言语，不听掌管愚昧人的喊声。】“宁可在安静之中听智慧人的言语”，意指宁可在少数听众面前，“听智慧人的言语”。“不听掌管愚昧人的喊声”，指不要听那拥有众多愚昧听众的统治者所说夸张的大话。最后所罗门说：【智慧胜过打仗的兵器；但一个罪人能败坏许多善事。】“智慧胜过打仗的兵器”，这是说智慧比所有武器更具威力。“但一个罪人能败坏许多善事”，意指一个愚昧人所犯下的罪恶，能摧毁智慧所经营的成果。这就是说，人的愚昧成事不足，败事有余，而人最大的愚昧，就是行事得罪神。为此，愿我们今天都不要在所行的事上犯罪得罪神，而是要敬畏神，这样我们就能得着从神而来的真智慧！阿们！

＜人的作为都在神手中＞

读经【传9: 1-10】【我将这一切事放在心上，详细考究，就知道义人和智慧人，并他们的作为都在神手中……。】在传道书第九章的这段经文中，所罗门之前专心寻查，要把神的作为看明白，结果他发现无论他费多少力都查不出来，在此他指出，有一件是清楚的，就是人的作为都在神的手中，他说：【我将这一切事放在心上，详细考究，就知道义人和智慧人，并他们的作为都在神手中；或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道。凡临到众人的事都是一样：义人和恶人都遭遇一样的事；好人，洁净人和不洁净人，献祭的与不献祭的，也是一样。好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。在日光之下所行的一切事上，有一件祸患，就是众人所遭遇的都是一样，并且世人的心充满了恶。活着的时候心里狂妄，后来就归死人那里去了。】这里说到不管是义人和智慧人，“他们的作为都在神手中”，他们的爱与恨，也无人明白，只有神知道。“凡临到众人的事都是一样：义人和恶人都遭遇一样的事”，这里不是教导人善恶不分，道德与恶行相同，而是要强调，人都会“遭遇一样的事”，就是，“人人都有一死”。在神面前所有人都一视同仁，每一个人都要面对同样的结局：死亡。所罗门就以不同对比：“好人，洁净人和不洁净人，献祭的与不献祭的，也是一样。好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何”指出，在日光之下所发生的一切事上，有一件最大的祸患，就是众人所遭遇的都是一样。并且人类的心充满着恶，他们的一生心里都是狂妄，其后呢？都“归死人那里去了”。人世间所有的人，不论是什么样的人，都有同样的结局：死亡。人活着的时候，无论有多大的差别，仍然逃不了相同的遭遇，就是死亡。世上所有的人，肉体的生命总有结束的一天，虽然人活着的时候心里狂妄，好像不可一世的样子，最后结局也是死亡。如果看清楚人的结局不过一死，那么死的时候是富贵是贫穷，也没有什么差别，重要的，人是死了以后怎么样。人往往为“死”而诸般烦恼，却不关心自己死后如何，真是愚昧！既然反正都要死，为它烦恼又有何用？但是人死后如何，却能因着今生的决定而改变。所以所罗门说：【与一切活人相连的，那人还有指望，因为活着的狗比死了的狮子更强。活着的人知道必死，死了的人毫无所知，也不再得赏赐，他们的名无人记念。他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有份了。】这里的“指望”是指得救的机会，任何人只要一息尚存，还未见死之前，就仍有机会可以悔改归向神，以致得救。狮子是象征着威严和能力，而死了的狮子就再也没有任何作为，所以说“活着的狗比死了的狮子更强”。而“活着的人知道必死；死了的人毫无所知”，“知道必死”的人比“毫无所知”的人更有指望，人若不“知道必死”，就和死人无异。当死亡来敲门时，人在日光之下所有的丰功伟业，爱恨情仇，全都化为乌有。所以所罗门强调，人能够活着就还有指望。因为活着的人知道自己必死，也必须面对它，就能为死亡做好准备。而死了的人毫无所知，今生的事物再没有死人的分，他们的名字也无人记念。

时间是一条通往永恒的单行道，一旦过了日光之下的终点，一切都停滞了，只能等待神的审判。因为【按着定命，人人都有一死，死后且有审判。】(来9:27)​因此，每个活人都当思想自己的结局，就要在有生之年，尽快来相信救主耶稣，倚靠祂的宝血洗净我们的罪孽，并且遵行祂的话，成为圣洁，才不致带罪离世，将来受审判，下地狱受永远的刑罚！接着所罗门说：【你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为神已经悦纳你的作为。你的衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏油。在你一生虚空的年日，就是神赐你在日光之下虚空的年日，当同你所爱的妻，快活度日，因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的分。凡你手所当做的事要尽力去做；因为在你所必去的阴间没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。】人既然都会死亡，因此传道者提醒人在敬畏顺服神的前提下欢喜度日，在应尽的本分上尽力而为。虽然人的作为都在神手中，但对敬畏神的人来说，“神已经悦纳你的作为”，所以“你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒”，不应该让世界的虚空影响自己对神所量给的人生所当有的态度。“你的衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏油”，意思是喜乐地享受生活，而不是悲观绝望，因为洁白的衣服指昂贵的细麻衣，膏油代表享受和喜乐，可以解除皮肤的干燥。在炎热的中东，洁白的细麻衣和膏油会令人倍觉舒爽，“因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的分”。这一方面，要人看清“一生虚空的年日”，另一方面，人也应当认识这是“神赐你在日光之下虚空的年日”。年日虽然“虚空”，但神的旨意不会“虚空”。因此，人应当学会善用“虚空的年日”，认识日光之下人生的意义。神赐给我们配偶（创2:18），你就要“快活度日”，又赐给我们“手所当做的事”，是要我们在“一生虚空的年日”中得着永恒的造就。因为今生短暂，死后我们就要向神交账（12:14），再也没有机会了。为此，愿每一个还活着的人都要知道，有朝一日人生必会结束，而死后，什么都不能做，所以每一个人都要趁着还有生命，悔改归向神，这是所罗门对世人的提醒！阿们！

＜人不知道自己的定期＞

读经【传9: 11-18】【我又转念：见日光之下，快跑的未必能赢，力战的未必得胜，智慧的未必得粮食，明哲的未必得资财，灵巧的未必得喜悦；所临到众人的，是在乎当时的机会……。】在传道书第九章的这段经文中，所罗门从另一个层面观察到在日光之下人的事，就是人不知道自己的定期，以及智慧胜过武力，他首先说：【我又转念：见日光之下，快跑的未必能赢，力战的未必得胜，智慧的未必得粮食，明哲的未必得资财，灵巧的未必得喜悦；所临到众人的，是在乎当时的机会。原来人也不知道自己的定期；鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住，祸患忽然临到的时候，世人陷在其中，也是如此。】这里传道者说到人的工作成功与否，并非由人的努力和智力来决定，因为他看到：“快跑的未必能赢，力战的未必得胜，智慧的未必得粮食，明哲的未必得资财，灵巧的未必得喜悦”。从人的智慧能力来看，不一定尽都有好的效果，这样的事，屡见不鲜，因为很多事情，不在我们的掌控里面。因此所罗门得出结论：“所临到众人的，是在乎当时的机会”。这是告诉我们，所临到众人的，都是出于神所安排的“机会”。由此所罗门说：“原来人也不知道自己的定期”。这里的“定期”是指，成败、祸福与生死的定时。正如鱼忽然被捕鱼的鱼网圈住，鸟忽然被捕鸟的网罗捉住一样。同样天有不测风云，人也会像鱼和鸟一样，在想不到的时候，灾难就来了。我们有的时候以为死亡离我们很远，但当死亡敲我们或至亲亲人的门时，我们会忽然觉悟死是离我们那么近，就在周围了。有些人以为只要多保养、多运动便可躲避死亡。无可否认，人的保养多少可能会延长性命的年数。但从另一方面来看，即使人如何保养，死亡也会忽然闯门而进，绝由不得人来决定。不少年轻益壮，经常运动的人在锻炼身体时，突然猝死，这便证明了一个事实：若不是神的保守与眷顾，恐怕我们早已从世上灭绝了，就如耶利米先知所说的：【我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因他的怜悯不致断绝。】（哀3:22）换句话说，当人在世上的日子达到神所预定的年限时，他必须与世长辞。死亡最可怕的地方不在于与世永别或死前的挣扎及痛苦，可怕的乃是它把人引进另一个永恒的境界里。但神已为世人预备了救恩：【神爱世人，甚至将祂的独生子（耶稣）赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。】因此所有的人只要相信耶稣，不但罪可得赦免，且可得着永生，进入天国。但是任何拒绝耶稣基督救恩的人，却要面对地狱永火的刑罚，因为【信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。】没有相信耶稣而离开世界的人的结局是悲惨痛苦的，因为那是永远的定局，绝无翻身的机会。因此世上每一个人都要悔改信耶稣，并要专心的依靠祂。而身为基督徒，我们的责任与使命就是要把福音传给未信主的人，因为这是人迫切实在的需要。我们就要先从自己的亲人、朋友、同事、同学、邻居等开始传福音，虽然他们的反应会参差不齐，但我们不要因此灰心或裹足不前。我们只要忠心地撒种，各尽其职将这赐生命的福音传出去，到时便有收获。

接着所罗门讲到智慧胜过武力，并举了一个实例，他说：【我见日光之下有一样智慧，据我看乃是广大，就是有一小城，其中的人数稀少，有大君王来攻击，修筑营垒，将城围困。城中有一个贫穷的智慧人，他用智慧救了那城，却没有人记念那穷人。我就说，智慧胜过勇力；然而那贫穷人的智慧被人藐视，他的话也无人听从。宁可在安静之中听智慧人的言语，不听掌管愚昧人的喊声。智慧胜过打仗的兵器；但一个罪人能败坏许多善事。】所罗门根据观察，看到人世间有一个“广大”的情形，即很普遍的现象，也就是在各个时代中，都会有人拥有充足的智慧，解决那些无法透过武力解决的危险，就如有一座小城被大军压境，眼看城池不保，但城中一个贫穷的智慧人挺身而出，用智慧拯救了小城。按照常理，人会对他感激不尽，但令人悲哀的是，竟然没有人感激他，反倒藐视他，因为人对智慧并没有鉴赏能力，更看重的是权和钱。因此智慧只有在人走投无路的时候才会得到重视，在安逸寻常的日子里却显得无足轻重，那些愚昧、喧嚣和权力都有可能压倒智慧人的声音。所以人的悲剧不是缺乏智慧，而是不肯顺从智慧。虽然人在理论上都知道“宁可在安静之中听智慧人的言语，不听掌权者在愚昧人中的喊声”，也知道“智慧胜过打仗的兵器”，但实际上却是“一个罪人”就可以“败坏许多善事”，摧毁智慧所经营的成果。这里“不听掌管愚昧人的喊声”，就是不听掌权者在愚昧人中的喊声。为此，愿我们在每一天的生活中，都要听从神来的声音，以致拥有真正的智慧，凡事都要讨主的喜悦，这样必蒙祂记念！ 阿们！