【约壹3: 1-24】【你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂……。】在约翰壹书第三章中，使徒约翰首先劝告信徒，要看重自己是神儿女这尊贵的地位，他说：【你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。】“你看父赐给我们是何等的慈爱”，“你看”，就是要信徒看天父的慈爱，因“父赐给我们是何等的慈爱”，神已经把我们升高到“何等”尊贵地位，祂“使我们得称为神的儿女”，这是多么大的福分，这是多么奇异的爱！约翰又加重语气告诉我们，”我们也真是他的儿女”，这进一步指出，我们不只是在地位上“称为神的儿女”，也是在实际生命里“真是神的儿女”。我们在基督里是为神重生的儿女，我们是有神生命的人。所以凡有神生命的人，就是神的儿女。没有神生命的人，即使你说自己是神的儿女，也是假的，不是真的。就如有许多人自称是基督徒，但没有神的生命，他就是假基督徒。“世人所以不认识我们，是因未曾认识神”，“世人”指不信主的人，他们所以不认识我们是神的儿女，不认识信徒重生后所得的新身份和新生命，以及神在我们身上所彰显出来的一切，乃因他们不认识神和神的作为。【亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。】“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女”，指我们所能确定的，就是我们现在的身份，是“神的儿女”。“将来如何，还未显明”，这不是说我们将来有可能会失去神儿女的身分，乃是说将来我们这些神儿女确实的状况，并非人的想象所能推知的。但有一件事情是确定的，就是当基督再来的时候，“我们必要像祂”，就是获得和基督一样【灵性的身体】（林前15:44），【和祂一同得荣耀】（罗8:17）。“因为必得见祂的真体”，是指我们将来所要见到的，就是真正主自己荣耀的“真体”。由此可知，我们不只成为神的儿女，我们还有一个荣耀的盼望，就是将来我们必与主面对面，必得见主的真体，也必要改变形像像祂。【凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。】“凡向祂有这指望的”，“这指望”，就是盼望主再来的显现，以及盼望我们像祂一样。“就洁净自己，像祂洁净一样”。“洁净自己”，指行事为人远离罪恶，过行义的生活，正如主是义的一样(2:29)。“像祂洁净一样”，指我们以像主那样完全圣洁、毫无瑕疵作为追求的目标(弗5:27)。信徒若真“指望”基督再来，就会“洁净自己”，竭力【除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣】（林后七1），越来越【效法祂儿子的模样】（罗8:29）。

【凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。】这里的“犯罪”，是指习惯性地犯罪，持续不断地犯罪，活在罪中。一个真信徒，仍会在无意中偶然犯罪，若是习惯性地犯罪，那就不是真信徒所该有的光景。“就是违背律法”，这“律法”是神的律法，所以“违背律法就是罪”，这表明罪的本质就是故意违背神的律法、主动悖逆神的旨意。人常常为自己的罪找借口，用生理、心理、文化、环境、遗传、无知等因素来掩饰罪、淡化罪。但约翰却指出，罪的本质就是人的内心抗拒神的律法，所以不符合神儿女的身份。【你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在祂并没有罪。凡住在祂里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见祂，也未曾认识祂。】“主曾显现”，指主耶稣道成肉身，降生为人的显现。“是要除掉人的罪”，“除掉”，是指祂借十字架上的担罪来除去，“人的罪”，指世人所有的罪行。主耶稣第一次到世上来，就是要借着祂在十字架上的死把人的罪除去。所以当施洗约翰一看到主耶稣时就说：【看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！】那为什么主耶稣能除去人的罪呢？因为“在祂并没有罪”，主是全然圣洁的，所以才能替人赎罪。有罪的不能赎罪，因为他和罪人一样。如果信徒对基督的所是和所作有正确的“ 知道”，就不会继续活在罪恶里。“凡住在祂里面的，就不犯罪”，因为“在祂并没有罪”，所以“凡住在祂里面的”就不会沈溺于罪。人若时常犯罪，是因为并没有得救，所以“未曾看见祂”，就是没有经历过基督的同在，也“未曾认识祂”就是不认识基督的所是和所作。【小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。】“不要被人诱惑”，就是不要被人错误的教训引入歧途。“行义的才是义人，正如主是义的一样”，“行义的”，指持续不断地行义。“义人”，指行事为人蒙神称许并称义的人。“主是义的”，指主的所是完全公义。“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪”，这里“犯罪的”，是指习惯性地犯罪，活在罪中。“属魔鬼”，就是出于魔鬼，也就是魔鬼的儿女。“魔鬼从起初就犯罪”，是指魔鬼向来就是犯罪的，从没改变，从起初到如今牠都在犯罪以及引诱人犯罪(创3:1-5)。“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”，“神的儿子”指主耶稣。“显现出来”，指主耶稣道成肉身、降生为人，以及死而复活的显现。“除灭魔鬼的作为”，就是废除、毁坏魔鬼辖制人的作为，所以蒙救赎的信徒不应该持续犯罪。

【凡从神生的，就不犯罪，因神的道（原文是种）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。】“凡从神生的，就不犯罪，因神的道（原文是种）存在他心里”，“从神生的”，是指神的儿女，因信主从圣灵而重生，有了神的生命，“就不犯罪”，就是不会经常犯罪、活在罪中。“因神的道存在他心里”，是指“神的道”给我们不犯罪的能力。“他也不能犯罪，因为他是由神生的”，“不能犯罪”指不能习惯地犯罪，“因为他是由神生的”，信徒既是由神生的，他里面有了神的生命，而神的生命绝对不容许信徒活在罪中，也不容许他随意犯罪。即便【偶然被过犯所胜】（加6:1），里面【忧伤痛悔的心】（诗51:17）也会和我们过不去。所以持续犯罪的，表明他并不是重生的基督徒。“从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女”。“从此就显出”，指一个人是不是惯常地犯罪，就显明了他的身份。“神的儿女”，指从神而生，具有神的生命，又有分于神的性情。“魔鬼的儿女”，指属于魔鬼，被魔鬼诱惑，受”魔鬼的作为”所控制。“凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此”，“不行义”，指不照神的公义行事为人。“不爱弟兄”，指不照神爱的性情对待弟兄。行义和爱弟兄是神儿女的特质，不行义和不爱弟兄是魔鬼儿女的特质。这世界上只有两种人，不是“神的儿女”、就是“魔鬼的儿女”，不是有分于神的生命和性情，就是被魔鬼诱惑和辖制，黑白分明、不能并存。而一个“由神生的”真信徒，不用别人反复教导和劝告，自然就会“行义”和“爱弟兄”。而一个人若经过反复教导、劝告都不能“行义”和“爱弟兄”，“就显出”他是“魔鬼的儿女”。

【我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。】“我们应当彼此相爱”，因为“彼此相爱”，是神对祂儿女的“命令”。因此信徒重生得救之后，就应当遵守“从起初所听见的命令”，活出“彼此相爱”的见证。接着使徒举出“该隐”的例子来警告信徒，他说：【不可像该隐；他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。】“该隐”是亚当和夏娃的长子，因嫉妒而杀害弟弟亚伯(创4:1-8)。“属那恶者”，是指他的嫉妒与恨源于魔鬼，受魔鬼辖制，是“魔鬼的儿女”。该隐杀亚伯，是“因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的”，所以产生怨恨，怨恨导致杀人。因此，“世人若恨你们，不要以为希奇”，因为“世人”和该隐一样是“属那恶者”的，信徒的“行义”也会【指证他们所做的事是恶的】（约7:7），让“世人”心生怨恨。“不要以为希奇”，是指世人恨基督徒乃是正常的情形。一个基督徒若不被世人所恨，反受他们欢迎，倒要以为希奇，因你已经与世界同流合污了。【我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。】“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了”，是指有爱弟兄的心就证明我们已经“出死入生”，是有生命的凭据之一。“没有爱心的，仍住在死中”，这“死”不是指肉身之死，乃是指灵性的死，没有爱心的人就是灵性死的世人。“凡恨他弟兄的，就是杀人的”，“恨他弟兄”，指内心向弟兄怀怨、厌恶、愤恨。“就是杀人”，怀恨乃是心中怀着一把刀，虽然在外面并未实际杀人，但在主看来，等同杀人(太5:21-22)。“你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面”，杀人的起因是根源于“恨”，人不能消除心中的恨，让它继续滋长以致去杀人，因为“没有永生存在他里面”，结局是非常可怕的。

【主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。】“主为我们舍命”，就是主为我们牺牲自己。当我们真正认识“主为我们舍命”之后，“我们从此就知道何为爱”，这“知道”，不仅仅是理性的认识，更会带出我们对主之爱的回应，就是“我们也当为弟兄舍命”。这里“为弟兄舍命”，并非指真的为弟兄而死，而是当以舍己的爱来爱弟兄。虽然不是每个信徒会有为弟兄姐妹舍命的经历，但总会遇到需要帮助的弟兄姐妹，那就应以舍己的爱心相待，例如献出财物、体力或时间等，所以约翰接着说：【凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。】可见真正体现“为弟兄舍命”的爱，是从怜恤穷乏的弟兄做起。这“世上财物”，指存活在世上所需的养生之物。“看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心”，“穷乏”是指没有，即表示已到了能否继续存活的关头。“塞住怜恤的心”，就是看见弟兄缺乏身体所需用的，却无动于衷，“爱神的心怎能存在他里面呢？”可见爱弟兄的心就是爱神的心，我们若塞住爱弟兄的心，也就失落爱神的心。许多时候神把那些比我们更缺乏的弟兄摆在我们面前，我们却塞住怜恤的心，这样爱神的心当然就不能存在我们里面了。而怜恤穷乏的弟兄，就能激发我们爱神的心。“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上”，“在言语和舌头上”，就是用言语来表达爱心，这并非不需要，有时也能对人产生很大的激励，但我们“不要只在言语和舌头上”，还要加上实际的帮助。“总要在行为上”，就是把自己所拥有的财物拿出来帮助弟兄，这才是真正的爱心。但有了“行为”上的爱心，还要加上“诚实”。虽然爱心必然表现于行为，但“行为”本身往往也可能是虚伪的。所以爱心不但要有行为的表现，而且所表现的行为，必须是“诚实”的，这才是真爱心的明证。【从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。】“从此就知道我们是属真理的”，意思是我们若在行为和诚实上相爱，这样就证明我们是属真理的。既然这样，“我们的心在神面前就可以安稳”，“我们的心”指我们的良心。“在神面前可以安稳”，意指向神“坦然无惧”。【我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。】“我们的心若责备我们”，这是指已实行相爱的人，若良心受责备，就该知道，“神比我们的心大，一切事没有不知道的”。因为良心的责备未必都是正确的，有些人的良心过于软弱，所发出的责备会超越真理的要求，使人生活在不安之中。所以使徒在这里提醒信徒，我们的行事，不是单以自己的良心为最高准则，而是以神的真理为最高准则，因为神知道我们的实际情况，所以祂的判断完全正确。神若不责备我们，我们还要怕良心的责备吗？

【亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。并且我们一切所求的，就从祂得着；因为我们遵守祂的命令，行祂所喜悦的事。】“我们的心若不责备我们”，指良心不定罪我们自己。“就可以向神坦然无惧了”，信徒的良心若因软弱而定罪自己，尚且因神知道一切的真情而可以安然，更何况良心不定罪我们，我们“就可以向神坦然无惧”，即心里满有平安。“并且我们一切所求的，就从祂得着”，“一切所求的”，指一切合理的祈求。“从祂得着”，就是祷告蒙神垂听。“因为我们遵守祂的命令，行祂所喜悦的事”，“因为”说出祷告蒙神垂听的先决条件。“行祂所喜悦的事”，就是遵行神的旨意。神乐意垂听属祂之人的祷告，但属神的人也当全心遵行祂的旨意。【神的命令就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名，且照祂所赐给我们的命令彼此相爱。】使徒在此说出神的命令是什么，就是“信祂儿子耶稣基督的名”，“信祂儿子”，指接受祂儿子是惟一的救主，除祂以外，别无拯救(徒4:12)。“耶稣基督的名”，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救，这是普世人应该遵守的命令。“且照祂所赐给我们的命令彼此相爱”，这是特别对信徒而发的命令，信徒应当“彼此相爱”。由此可知，“神的命令”有两个重要部分，就是信和爱，这两部分是包括在一个整体里面，属于一个命令。也就是说，我们若只照神的命令信祂儿子耶稣基督，只不过遵守了祂这命令的一半，我们还必须照祂的命令彼此相爱。【遵守神命令的，就住在神里面，神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面是因祂所赐给我们的圣灵。】这里“遵守神命令的”，包括神所有的命令，只有顺服神命令的人，才能“住在神里面；神也住在他里面”。我们之所以能确信“神住在我们里面”，不是通过逻辑的推理、肉体的感觉或神秘的经验，而是“因祂所赐给我们的圣灵”。圣灵是“神住在我们里面”的证据，祂引导我们“与神相交”（1:6），也使我们确知“神住在我们里面”。为此，愿我们都要遵行神的命令，这样我们就得以住在神里面，神也住在我们里面。而“圣灵”不但是“神住在我们里面”的证据，祂也在凡事上教训我们(2:27)，引导我们明白一切的真理(约16:13)！阿们！

＜我们真是神的儿女＞

读经【约壹3: 1-15】【你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女……。】在约翰壹书第三章的这段经文中，使徒约翰以一种非常激动的情怀提醒信徒说：【你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。】约翰说：“你看父赐给我们是何等的慈爱”，那么什么是父赐给我们的慈爱？使徒就说：“使我们得称为神的儿女”。神使我们成了祂自己的儿女，这就是天父的慈爱！神把我们升高到何等的地位，神赐给我们是何等尊贵的地位，天父对我们的爱是何等的深切，这就是天父的慈爱！我们本是软弱无比，被罪恶染污而败坏不堪的，是本该灭亡的，因为我们与神圣洁的本性是格格不入的，但因着天父的慈爱，使我们能成为神的儿女。因此约翰要我们看，要我们留意，因为这是“何等的”恩典和福气！约翰不但提醒我们，我们是神的儿女，并加重语气告诉我们，”我们也真是他的儿女”，这进一步指出，我们不只是在地位上“称为神的儿女”，也是在实际生命里“真是神的儿女”，我们就不要忘记这尊贵的身份。我们在基督里是为神重生的儿女，我们是有神生命的人。所以凡有神生命的人，就是神的儿女。没有神生命的人，即使你说自己是神的儿女，也是假的，不是真的。就如有许多人自称是基督徒，但没有神的生命，他就是假基督徒。但你何时信耶稣，愿意接受耶稣进入你的生命里，你就成为神的儿女，因为【凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女。】(约1: 12)所以我们真是神的儿女的身份，是父神的慈爱赐给我们的，也是主耶稣为我们做成的，靠着祂的救赎我们得以亲近神，也是圣灵与我们的灵同证的。保罗在罗马书8: 14-15中把我们与神之间父子的关系说得十分清楚：【因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸！父！】这是何等的恩典，天地的主是我们的：“阿爸！父”，我们是祂的儿女。而“世人所以不认识我们，是因未曾认识神”，我们是神的儿女这个身份，是世人所不认识的，因为他们不认识神。世人既不认识神和神的作为，所以无法认识我们基督徒的真正身份。可是今天也有一些基督徒，自认是已重生得救，可是却很少想到自己是神的儿女，神是他们的父。因而把自己与神之间的关系拉开了，把许多恩典，许多属灵的福分抛了，这是生命中的一个大损失。因此每一个基督徒都要知道，神是高高坐在宝座的神，祂也是我们的父。所以作为神的儿女，我们是何等的有福！今天当我想到天父的慈爱，知道我们真是神的儿女时，我们的心就充满感恩、平安和喜乐，觉得自己真是有福的，一切的思虑烦躁转瞬间便消逝了。

接着约翰说：【亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像祂，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。】使徒约翰再次提醒他所爱的弟兄：“我们现在是神的儿女”，有了这一确认，虽然“将来如何，还未显明”，这是指将来像祂荣耀的程度多少还未显明，使徒保罗在哥林多前书15:35-41中讲到，信徒将来荣耀之身体，其荣光大小各不相同。“但我们知道，主若显现，我们必要像祂”，就是当主耶稣再来的时候，“我们必要像祂”。今天信徒在属灵生命方面越像祂，将来在天上也越像祂的荣耀，那时我们“必得见他的真体”。由此可知，我们不只成为神的儿女，我们还有一个荣耀的盼望，就是将来我们必与主面对面，必得见主的真体，也必要改变形像像祂。“凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样”。那么我们怎么洁净自己呢？保罗在哥林多后书7:1说：【亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。】所以洁净自己就是要除去一切的污秽，得以完全成圣。现在我们若不分别为圣活出主的洁净，将来见主面之时，我们怎么可能会像祂呢？可是今天有些人信了主，却还是随从这个世界的样式去犯罪，原因就是他们对这个指望不清楚，不知道他们是多么的有福。世上有什么盼望比我们这个指望更美好的？没有！因此每一位神的儿女不但要看天父的慈爱，并且都要有这美好的指望，我们就要除去一切的污秽、洁净自己，追求圣洁，这样我们就会一天一天越来越像祂，到那一天见主面的时候，我们就要像祂！约翰又说：【凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。】这“律法”是指神的律法，所以违背神的律法就是罪。神的律法写在全本圣经里面，违背圣经的话就是违背神的旨意，也就是犯罪。信徒对罪的标准是以圣经为准则，这是神所承认的标准。而世上每一个国家对罪的标准是根据人自己所定立的法律，而这些法律随时都会改变，或降低标准以迎合人的喜好，就如同性恋、说谎、贪婪，婚外情等等。这些在有些国家的法律中，都不是罪，但是在神的眼光中，都是违背律法，就是罪。还有许多人认为，犯罪是个人的事，只要不触犯社会的法律，就可以为所欲为。所以就有不少人认为未婚同居不是罪，因为没有触社会法律，也没有伤害其他人，这是两个人的私事，别人不能管？但这都是违背神的律法，这是非常严重的罪！因为你所犯的罪是得罪，那位创造天地万物，拥有天上地上所有权柄，掌管世上所有生命的主，你该当何罪？因此每一位神的儿女今天都要记住：“凡犯罪的，就是违背神的律法，违背律法，就是罪”，因【罪的工价乃是死】（罗6:23），所以违背律法就是死。故此，我们就不可放松对罪的警惕，并且要用我们的生命真正遵行神的律法和诫命，这样我们就是神圣洁的儿女！

接着约翰说：【你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。】“你们知道主曾显现”，这是指主耶稣第一次“显现”，就是主耶稣道成肉身，降生为人，目的并不是要定人的罪，而是要除掉人的罪。“在祂并没有罪”，这是加强说明基督的降世受死不是因自己的罪，而是要除掉人的罪。只有没有罪的耶稣，全然圣洁，无邪恶，无玷污的主，才能除去人的罪。又因为基督本身是无罪的，祂是公义的，圣洁的，所以“凡住在祂里面的，就不犯罪”。这里的“犯罪”是指持续不断地犯罪，也就是说，一个真正住在主里面的人，是不会持续不断地犯罪，因为他知道主耶稣是怎样的一位主，他也认识耶稣基督的本性是那么的圣洁，那么的威荣，所以就不会随便犯罪。因为我们的主是圣洁的，我们也要圣洁。若我们不圣洁，就不能与主保持密切及甜美的交通。而那些嘴上自称是基督徒，但行事为人却一直离不开罪恶，一直活在罪中，与罪为伍为友，这样的人就显出他们并不是真信徒。“凡犯罪的，是未曾看见祂，也未曾认识祂”。这里的“看见”，是是指属灵的看见，这就是说，一个惯常犯罪的人，是根本未曾真正看见过主、认识过主，这样的人并没有重生得救。因此我们今天不但要知道违背律法就是罪，并要因着主除掉我们的罪，我们的罪已被赦免，就不可再随便犯罪，而是要在主的恩典里面脱离罪的辖制，这样我们就能活出圣洁的生活！

【小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。】使徒约翰提醒信徒：“不要被人诱惑”，因为当时有异端宣称：信徒不需要行义，只需要因信称义。今天同样有异端假师傅的教训与神的话语背道而驰，他们也宣称：信徒只要接受因信称义，不需要行义。但约翰在此断然否定，他说：“行义的才是义人，正如主是义的一样”。一个人称义而得救固然不是因为行义，而是因信接受了基督的救恩，被神算为义。但之后你若没有行义，就意味着你根本没有信，也没有被称义。因为有行义的信心才是真信心，所以“行义的才是义人”。而这“行义”并不是说一次行义或偶尔行义就可以成为义人，乃是要持续不断地行义，习惯性行义，这样的人就是义人，因为义的属性就通过义的行为将自己展现出来。“正如主是义的一样”，主耶稣的义是完美的，只有属祂的人，才能够行出真正的义来。今天你若确定自己已因信称义，并自称是一个义人，就应该行义。接着约翰说：【犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从神生的，就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。】这里说到“犯罪的是属魔鬼”的，“因为魔鬼从起初就犯罪”，也就是说，魔鬼向来就是犯罪的，从没改变，从起初到如今它都在犯罪及引人犯罪。但“神的儿子”，耶稣基督的显现，就是要除灭魔鬼的作为，就是要除灭魔鬼种种犯罪的作为，我们只有倚靠神的儿子“显现”时所成功的救恩，才能胜过牠。主的救恩不但叫人脱离罪恶，并且除灭那试探人的魔鬼的作为。“凡从神生的，就不犯罪”，因为从神生的，在生命上是属神的，是不犯罪的生命，有分于神圣洁的生命。“因神的道存在他心里 ; 他也不能犯罪，因为他是由神生的”。 神的“道”原文为“种”，即信徒因有神生命的种子存在心里，就给了我们不犯罪的能力。这“不能犯罪”，指信徒内在的新生命是不能犯罪的，信徒偶然犯罪是因随从肉体、体贴旧生命的缘故。但当信徒偶然被罪恶所胜时，他会非常的痛苦，会为罪哀哭，忧伤痛悔，不会贪恋那些罪而不出来。所以一个蒙了重生，有了神的生命，有神的道在心里的人，是不会随便犯罪而若无其事，这是不可能的。因此得救的基督徒犯罪不是常态，而是偶尔，且不是出于喜欢，而是出于肉体的软弱，一时被罪恶所胜，所以不会一直停留在罪里而拒绝悔改。因信徒出于肉体的软弱会犯罪，所以约翰说：【我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。】

之后约翰作出结论说：【从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。】这里清楚的告诉我们，行义的才是神的儿女，行义的才是属神的，否则他就是属魔鬼的。同样不爱弟兄的，他就不是属神的，换句话说，我们若不行义不爱弟兄，就不是神的儿女，也不是属神的，这跟不信的人没有两样，是属魔鬼的。这是一个非常严重的警告！因此我们要谨记使徒的警告，不要被异端所诱惑，我们要知道：“行义的才是义人”，因此当我们因信称义之后，就要行义。我们不但要行义，还要爱弟兄，这样才能证明我们是属神的。【我们应当彼此相爱，这就是你们从起初所听见的命令。】这是告诉我们，“彼此相爱”是我们从信主之初就已经听见过的“命令”。因为这“命令”是主对我们的要求，所以我们就要绝对的服从，没有推托的余地。因为主看信徒彼此相爱是一件非常重要的事，所以主对门徒说：【我赐给你们的一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。】主耶稣说，我们若彼此相爱，众人就因此认出我们是祂的门徒了。所以彼此相爱是一个见证，也是基督徒的记号。而彼此相爱的“彼此”，说明这个爱不是单方面的，而是双方面的。可是有许多时候我们会怪弟兄没有爱，并且只盼望有爱从弟兄那里流到我这边来。这不是彼此相爱，我们怪弟兄没有爱，那么我们也要问问自己有否爱弟兄？我们盼望从弟兄那里得到爱，我们也得问自己有否给弟兄爱？那么我们彼此相爱是以什么作标准？主教导我们说：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”。所以彼此相爱的标准就是像主爱我们那样地爱。我们都是蒙主所爱的人，我们都知道也都尝过主是如何爱我们的，我们就要彼此相爱。因此每个重生得救，有神的生命的人，就要遵行主的命令：“我们应当彼此相爱”。

接着使徒举出该隐的例子来警告信徒，他说：【不可像该隐；他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。】“该隐”是亚当和夏娃的长子，因嫉妒而杀害弟弟亚伯(创4:1-8)。“属那恶者”，是指他的嫉妒与恨源于魔鬼，受魔鬼辖制，是“魔鬼的儿女”。因此约翰警戒信徒不可仿效该隐，因该隐的行为是恶的，显出他不是属神的，而是属魔鬼的。约翰又说：【弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。】世人恨我们，是因他们的行为是恶的，因我们不肯与他们同流合污，因他们可耻的行为被我们的光显明出来(弗5:12-13)。“不要以为希奇”，因为世人恨基督徒乃是正常的情形。一个基督徒若不被世人所恨，反受他们欢迎，倒要以为希奇，因为恐怕是因你已经与世界同流合污了。约翰再进一步指出：【我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。】这“出死入生”，是指从属灵的死亡中活过来，而进入永生的生命中。而爱弟兄是已出死入生的凭据，所以有爱弟兄的心是证明已经出死入生了。而爱弟兄不是因为他与你投机，所以爱他，而是因为他是你的“弟兄”，是一个信主的人，是属主的人，所以就要爱他。如果一个人在他里面没有爱弟兄的心，他“仍住在死中”。这“死”不是指肉身之死，而是指灵性的死，就是和不信的人没有分别。之后约翰说：【凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。】一个信主的人，是不会杀人的，但会恨弟兄，而恨弟兄就是杀人，杀人的就没有永生存在他里面。因此我们对得罪自己的人不要心怀仇恨，因为这仇恨会在我们里面成为毒瘤，最终会毁灭我们。然而“恨”在世人眼中不是罪，但神看“恨”为罪，并且不是小罪，而是大罪，是杀人的罪。所以如果你恨弟兄，你就是杀人犯，而杀人的就连永生都剥夺了，因为没有永生存在他里面，这是非常严肃的事！可惜今天在基督徒当中，大部分人都以“恨弟兄”的罪为微不足道的罪，以为这样的罪太普遍了。但是在约翰看来，这样的罪既违反主命令，也是与该隐杀人的罪同等，都表示没有永生存在他里面，又表示他是未得救的，是属魔鬼的，这就是最严重的罪了！为此，愿我们今天不但要认识：“凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面”。我们就要爱弟兄，爱每一个在主里的弟兄，我们还要遵行主的命令：“我们应当彼此相爱”，并要把彼此相爱实践在我们的生活中！阿们！

＜主为我们舍命＞

读经【约壹3: 16-24】【主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命……。】在约翰壹书第三章的这段经文中，使徒约翰向我们清楚的指出，什么是真正的爱，就是“主为我们舍命”，他说：【主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。】“主为我们舍命”，这是爱的最高表现。主耶稣因爱我们，付上了极大的代价，这代价就是“舍命”。主耶稣因着爱，将自己的生命为我们舍了，这是何等牺牲的爱，是何等超越一切的爱！因为主耶稣为我们牺牲，为我们舍命，“我们从此就知道何为爱”。这“从此”两个字非常重要，约翰是从哪里得知什么叫作爱的？就是从主为我们舍命。当耶稣被钉在十字架上，为我们的罪舍命流血时，从这一刻开始，约翰知道何为爱了！今天如果我们还没有用心灵的眼睛看主耶稣为我们钉在十字架上，为我们的罪舍命流血，那么我们还没有真正知道何为爱。我们以前虽然也知道一些爱，但那不是真正的爱，直到我们认识“主为我们舍命”之后，我们从此就知道何为爱。因为主耶稣给我们留下了爱的最高典范，祂赐给我们最崇高深厚的爱。因此唯有基督在十字架受死所显明的爱，才足够解释什么是爱，才是爱的真谛。因基督以舍命的爱爱我们，祂就吩咐我们：【我怎样爱你们，你们也要怎样相爱】（约13:34），因此约翰在此说：“我们也当为弟兄舍命”。这“也当”表示，我们既领受了主这样的大爱，“也当”同样为弟兄舍命。而人为别人所能舍的，舍到最后就是自己的生命。若我们愿意为弟兄舍命，当然就没有什么不肯为弟兄舍的了。可是有许多时候，我们不但没有为弟兄舍命的爱，甚至在物质上也没有尽自己的力量去帮助有需要的弟兄。若我们在物质上都不能为弟兄摆上，又怎能把自己的生命为弟兄摆上呢？

所以约翰说：【凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？】这里约翰进一步指出为弟兄舍命的具体行动，就是不要“塞住怜恤的心”，而是要用自己在世上拥有的财物，去帮助穷乏的弟兄。如果我们有钱财，又见弟兄缺乏却不给予，那就是塞住怜悯的心。这样约翰问：“爱神的心怎能存在他里面呢？”当然不能存在他里面了。因为没有爱人的心，也就没有爱神的心。约翰壹书4:20-21说: 【不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。】所以这爱弟兄是何等的重要。可是我们却没有真实地去遵行主给我们的命令，我们彼此亏负，是因为我们并没有真正地去关爱弟兄。我们常说：“我们要爱神，我们要爱主”，但是我们若不爱弟兄，怎谈得上爱神呢？约翰壹书5:1说：【凡信耶稣是基督的，都是从神而生。凡爱生他之神的，也必爱从神生的。】我们互相之间称弟兄，就是承认我们都是从神生的了，既然是这样，当弟兄有需要帮助的，我们就要给予物质上和金钱上的帮助。而不是当看见“弟兄穷乏”时，我们只是上前说一声：“你要多多祷告，主会看顾你的”，就转身离去。当一个弟兄在衣食上有欠缺，我们只是上前去说上一句：“你要有信心，主是你的牧者，你必不致于缺乏”，然后就走开了。若是这样，就是塞住怜恤的心。当然我们没有能力帮助所有的弟兄，但神总会将一些弟兄放在我们的面前，让我们经历彼此相爱。而相爱是要有具体行动的，不是只是在嘴上说说，然后就停在那里。

因此约翰作出结论说：【小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。】这不是说我们不可以在言语和舌头上表现我们的爱心，就如用言话扶助、安慰穷乏痛苦的人。而是说若相爱“只”在言语和舌头上，这是不够的，还要有行为上的相爱。“总要在行为上”，就是总要表现在行为上，把自己所拥有的财物拿出来帮助弟兄，这才是真正的爱心。而相爱不仅要在“行为”上，还要在“诚实”上，所以我们还必须在“诚实”上彼此相爱，也就是说，无论是言语还是具体帮助，都必须有一颗真诚的心，就如彼得说的：【爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。】（彼前1:22）。因此我们“总要在行为和诚实上”，用世上财物，帮助穷乏的弟兄，这样爱神的心就存在我们里面了。【从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。】这里的“从此”，是指我们确实在“行为和诚实”上相爱，“就知道我们是属真理的”。那“真理”是什么呢？主耶稣宣告说：【我就是道路、真理和生命。】所以“属真理的”，就是属耶稣的。所以爱兄弟是检测我们是否属真理的重要标准之一。而凡“是属真理的”，就会带来一个重要的结果，就是“我们的心在神面前可以安稳”。这里“我们的心”，是指我们的良心。我们的良心“在神面前可以安稳”，是因为我们属真理的行动不会被良心责备，就使得我们的良心在神面前可以得着安稳。接着约翰进一步说：【我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向　神坦然无惧了。】“我们的心若责备我们”，这是指已实行相爱的人，若良心受责备，因良心的责备未必都是正确的，良心对道德的标准并不绝对准确，会因环境和习惯的影响而失去正常效用。因此我们的良心若责备我们，我们也不必因此过于不安，因为“神比我们的心大，一切的事没有不知道的”。人的良心会错，但神永不会错，神知道我们的每个人的实际情况，所以祂的判断完全正确。“我们的心若不责备我们”，指良心不定罪自己，“就可以向神坦然无惧了”，信徒的良心若因软弱而定罪自己，尚且因神知道一切的真情而可以安然，更何况良心不定罪我们，我们“就可以向神坦然无惧”，即心里满有平安。

约翰又说：【并且我们一切所求的，就从他得着，因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。】这里说到，我们祷告得着应允的先决条件，就是要遵守神的命令，行祂所喜悦的事。也就是说，神乐意垂听属祂之人的祷告，但属神的人也当全心遵行祂的命令。如果我们天天违背神的命令，作神所不喜悦的事，却求神听我们所求的，岂不是妄想？那么神的命令是什么？神所喜悦的事又是什么？约翰就告诉我们：【神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。】由此可知，神的命令和祂喜悦的事就是：信和爱。而“信祂儿子耶稣基督的名”，这是我们得生命的必须，因为耶稣基督是惟一的救主，【除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。】(徒4:12)我们还要照神的命令“彼此相爱”。最后约翰说：【遵守神命令的，就住在神里面，神也住在他里面。我们所以知道　神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。】而神的命令就是信耶稣基督，并且要彼此相爱，遵守这命令的，就住在神里面，神也住在他里面”，圣灵是我们知道神住在我们里面的凭据。为此，愿我们每一个信耶稣的人，都要遵行神的命令彼此相爱，这样我们就知道自己是属真理的，是属主耶稣的，我们的心就可以在神面前安稳，“我们一切所求的，就从祂得着，因为我们遵守祂的命令，行祂所喜悦的事”！阿们！