【约18: 1-40】【耶稣说了这话，就同门徒出去，过了汲沦溪。在那里有一个园子，祂和门徒进去了……。】在约翰福音第十八章中，使徒约翰说：【耶稣说了这话，就同门徒出去，过了汲沦溪。在那里有一个园子，祂和门徒进去了…。】“耶稣说了这话”，就是主耶稣祷告完了。“汲沦溪”是耶路撒冷东城墙和橄榄山之间小山谷里的旱溪。“在那里有一个园子”是一个橄榄园，名叫“客西马尼”，它位于汲沦溪另一边的橄缆山畔，离耶路撒冷城墙约一点二公里，是耶稣和祂的门徒常去之处，据说此园乃是属于马可家的产业。【卖耶稣的犹大也知道那地方，因为耶稣和门徒屡次上那里去聚集。犹大领了一队兵，和祭司长并法利赛人的差役，拿着灯笼、火把、兵器，就来到园里。】犹大“知道”主耶稣常去祷告的地方，但他的“知道”却被魔鬼所利用。“犹大领了一队兵”，“一队”原文是“一营”，按罗马编制约有六百士兵。这营兵未必全部都来，但因有“千夫长”在场（12节），可能人也不少，这些罗马士兵应该是犹太公会向罗马巡抚彼拉多借来的。犹大带来捉拿主耶稣的人包括祭司长、守殿官并长老（路22:52），祭司长并法利赛人的差役，千夫长和一队兵（12节），一些闲杂人（26节）。“灯笼”是置放油灯的陶制器物，“火把”是浸含油脂的木块，都是当时犹太人的夜间照明器具。【耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来对他们说：‘你们找谁？’】主耶稣没有等候他们前来找祂，就主动“出来”见他们，表明祂上十字架是甘愿舍命。【他们回答说：‘找拿撒勒人耶稣。’耶稣说：‘我就是！’卖祂的犹大也同他们站在那里。】“我就是”原文是“我是”，犹太人都知道，这是神向摩西宣示祂自己时所用的称号（出3:14-15）。【耶稣一说：‘我就是’，他们就退后倒在地上。】从“他们就退后倒在地上”的反应看来，主耶稣使用“我是”，不仅说出祂就是他们要找的人，也显明这一位说话的就是神自己。当主耶稣一显出祂就是神，何其威严，任何人在祂面前都站立不住。这也证明，若不是主耶稣甘心乐意把自己交在这些人的手中，他们是毫无能力捉拿祂的。【祂又问他们说：’你们找谁？‘他们说：’找拿撒勒人耶稣。‘耶稣说：‘我已经告诉你们，我就是。你们若找我，就让这些人去吧！’】   “你们若找我”，意思是如果你们要找的人是我。“就让这些人去吧？”主对来捉拿祂的人下命令，显明是祂在掌控局势。“这些人”，是指跟随祂的门徒。【这要应验耶稣从前的话，说：‘你所赐给我的人，我没有失落一个。’】主耶稣这一应许出自约翰福音6:39：【差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。】

【西门彼得带着一把刀，就拔出来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳；那仆人名叫马勒古。】“削掉他的右耳”，因主耶稣及时医好那人耳朵(路22:51)，才不致连彼得也被捉拿。四福音中，只有约翰福音指出砍人的是西门彼得，而他所砍的那人叫马勒古，只有路加福音记录主耶稣医好了那人。彼得拔出血气的“刀”，动机虽然是为了保护主，其实不但于事无补，反而有害。【耶稣就对彼得说：‘收刀入鞘吧，我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？’】彼得以为自己是在护卫主耶稣，其实局势完全在主耶稣的掌控之下，祂不需要门徒凭血气为祂的荣耀争战。从外面看，是人把主耶稣钉死在十字架上，但主却说这是“我父所给我的那杯”。任何十字架的苦难，我们若能认识这是天父量给我们的，就不会怨天尤人，而是乐于接受。【那队兵和千夫长，并犹太人的差役就拿住耶稣，把祂捆绑了，】“千夫长”是罗马军队中统领一千名士兵的军官。【先带到亚那面前，因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。】“亚那”是在主后5-15年任大祭司，后被罗马巡抚革职，但犹太人认为大祭司是终身职，所以他能在幕后继续行使大祭司的职权。“该亚法”在主后18-36年任大祭司，是罗马政府所认可的大祭司。【这该亚法就是从前向犹太人发议论说‘一个人替百姓死是有益的’那位。】对于一位曾经说过把主耶稣处死是恰当的人（11:49-52），不要期望从他那里得到公平的审讯。【西门彼得跟着耶稣，还有一个门徒跟着。那门徒是大祭司所认识的，他就同耶稣进了大祭司的院子。】“那门徒”可能就是【耶稣所爱的那个门徒】（20:2），也就是使徒约翰。他“是大祭司所认识的”，这可能是由于他的家境相当富裕(可1:20)，所以他能够进入大祭司的院子，还带着彼得进去。“院子”指周围建有房子的露天院落。【彼得却站在门外。大祭司所认识的那个门徒出来，和看门的使女说了一声，就领彼得进去。那看门的使女对彼得说：‘你不也是这人的门徒吗？’他说：‘我不是。’】“你不也是这人的门徒吗？”可能这使女知道约翰是主耶稣的门徒，所以顺便问彼得是否也是，未必怀有恶意，彼得却害怕说：“我不是”。这是应验主耶稣预言彼得将不认祂三次（13:38）中的第一次。【仆人和差役因为天冷，就生了炭火，站在那里烤火；彼得也同他们站着烤火。】耶路撒冷城海拔750米，逾越节是阳历三、四月间，晚上还很冷。【大祭司就以耶稣的门徒和祂的教训盘问祂。耶稣回答说：‘我从来是明明的对世人说话。我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方教训人；我在暗地里并没有说什么。】“大祭司”，指亚那，犹太人仍旧视他为大祭司。“我在暗地里，并没有说什么”，指祂并没有说过煽动人们滋事生非的话。【你为什么问我呢？可以问那听见的人，我对他们说的是什么；我所说的，他们都知道。‘耶稣说了这话，旁边站着的一个差役用手掌打祂，说：‘祢这样回答大祭司吗？’】差役无权过问公会审案的事，他出手掴打主耶稣的脸是不合律法的。【耶稣说：‘我若说的不是，你可以指证那不是；我若说的是，你为什么打我呢？’】“你为什么打我呢？”有人以为主耶稣这问话，与祂教导别人【有人打你右脸，连左脸也转过来由他打】（太五39）的话有矛盾，好像祂并没有实行自己的教训。其实，那里的教训是说，天国子民凭着神的生命可以超越羞辱，而主在这里的抗辩是为真理作见证，祂并不是为受羞辱而不平，乃是为真理而申述。

【亚那就把耶稣解到大祭司该亚法那里，仍是捆着解去的。】“把耶稣解到大祭司该亚法那里”，主耶稣的受审，正如逾越节的羔羊在被杀献祭之前，必须先送到祭司那里被察看，验明确无残疾，方可作神的祭物（申17:1）。【西门彼得正站着烤火，有人对他说：‘你不也是祂的门徒吗？’彼得不承认，说：‘我不是。’】这是应验主耶稣预言，彼得将不认祂三次中的第二次。【有大祭司的一个仆人，是彼得削掉耳朵那人的亲属，说：‘我不是看见你同祂在园子里吗？’】“我不是看见你同祂在园子里吗？”这个问题所预期的答案是肯定的，可见彼得此刻所面临的情势比之前更险恶。【彼得又不承认。立时鸡就叫了。】这是应验主耶稣预言，彼得将不认祂三次中的第三次。主允许彼得跌倒，但却不允许彼得失落，所以安排了环境来挽回他，借着鸡叫来唤醒他。今天主耶稣也经常借着我们的遭遇和环境，提醒我们对祂的不忠和亏欠。【众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去，那时天还早。他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席。】约翰福音没提主耶稣在大祭司该亚法所主持的公会前的审判（太26:57-68），直接就说“从该亚法那里往衙门内解去”。“衙门”指巡抚在耶路撒冷的临时官邸。“天还早”按罗马时间指四更，即清晨三点至六点。根据对观福音书，主耶稣是在吃过逾越节的筵席后被捉拿的（太26:17-21等)，而这里说“不能吃逾越节的筵席”，这是因为当日主耶稣和门徒所采用的日历，与祭司们所采用的不一样，二者在当时相差一天。按犹太人的规矩，进入外邦人的住宅便是沾染污秽，而礼仪上不洁的人不能守逾越节。【彼拉多就出来，到他们那里，说：‘你们告这人是为什么事呢？’】“彼拉多”是罗马帝国派驻犹太地的第五任巡抚，任期主后26-36年。通常住在凯撒利亚，但在重大节期都会镇守耶路撒冷。根据犹太历史学家约瑟夫的描绘，彼拉多是一个个性倔强且冷酷无情的人。“你们告这人是为什么事呢？”若没有罗马法庭可以接受的罪状，就不必、也不该带到罗马法庭受审讯。【他们回答说：‘这人若不是作恶的，我们就不把祂交给你。’】这些人的态度傲慢无礼，他们认为彼拉多应该照着他们的决定处死主耶稣，但彼拉多并不愿意照他们的心意去行。【彼拉多说：‘你们自己带祂去，按着你们的律法审问祂吧。’犹太人说：‘我们没有杀人的权柄。’】倔强的彼拉多不接受犹太人的态度，就让他们自行决定。“我们没有杀人的权柄”，这句话把他们想杀人的企图表露无遗。他们没有杀人的权柄，所以他们就逼不想杀人的彼拉多判定耶稣死刑。若是有权柄，他们早就自己杀了。他们受了撒但的迷惑和蛊动，弃绝并杀害那生命的主。但他们的愚蠢行动，反而成全了神的旨意。

【这要应验耶稣所说自己将要怎样死的话了。】如果由犹太人执行死刑，一定是用石头砸死，但主耶稣已说过祂将被“举起”，即被钉十字架（12:32-33），只有当罗马人执行死刑时，才有机会用此刑罚。主耶稣必须被挂在木头上，才能担当咒诅（申21:22-23）。【彼拉多又进了衙门，叫耶稣来，对祂说：‘祢是犹太人的王吗？’】“你是犹太人的王吗？”彼拉多是罗马的巡抚，只要不牵涉到罗马的政权，通常是不过问犹太人的宗教纷争，因此公会并未以宗教的罪名来向彼拉多控告耶稣，而以政治罪名诬陷祂。耶稣若自命为犹太人的王，即表示与罗马政权对抗，故彼拉多有此一问。【耶稣回答说：‘这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢？’】“还是别人论我对你说的呢？”意思是如果是犹太人说的，那么这话的意思是：“你是那一位要来的弥赛亚吗？”【彼拉多说：‘我岂是犹太人呢？祢本国的人和祭司长把祢交给我。祢做了什么事呢？’】彼拉多看不起犹太人，所以不关心什么叫作“犹太人的王”。【耶稣回答说：‘我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。’】主说：“我的国不属这世界”，“属”指来源，“我的国不属这世界”，指“我的国不是从世界来的”。【彼拉多就对祂说：‘这样，祢是王吗？’耶稣回答说：‘你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。’】“这样，你是王吗？”彼拉多既知主的国不属世界，对罗马帝国不会构成威胁，因此放下敌意；现在他这个问话，只不过是要证实主乃是神国的王。“特为给真理作见证”，主耶稣给真理作见证，就是把真理带到人间来，让世上的人可以看见真理。【彼拉多说：‘真理是什么呢？’说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说：‘我查不出祂有什么罪来。’】“真理是什么呢？”彼拉多只是随口一问，并不是在认真探问，所以未等答案就离开了，表明他对此问题并不太关切。“我查不出祂有什么罪来”，是宣告主耶稣并不触犯罗马法律。这是彼拉多第一次宣告主耶稣无罪。【但你们有个规矩，在逾越节要我给你们释放一个人，你们要我给你们释放犹太人的王吗？‘】彼拉多想放了主耶稣，同时又想安抚犹太人，所以提到这个规矩。他说“犹太人的王”，是想嘲弄犹太人。【他们又喊着说：‘不要这人，要巴拉巴！’这巴拉巴是个强盗。】“强盗”含有革命分子与乱党的意思，巴拉巴是当时造反的杀人犯（可15:7）。祭司长和长老们绝不同情造反者，但此时却怂恿民众要求释放巴拉巴。世人宁愿要杀人犯和强盗，也不要主耶稣。之后主耶稣以无罪之身受死，被钉十字架，使我们这些有罪的人，因相信祂、接受祂，不再受罪的捆绑和神终极的审判，这是何等的救恩！为此，愿我们今天都要感谢主！并要到主耶稣面前来认罪悔改，更要将自己交托给主，要信靠祂，顺服祂，爱祂！阿们！

＜耶稣被捉拿与受审＞

读经【约18: 1-27】【耶稣说了这话，就同门徒出去，过了汲沦溪，在那里有一个园子，他和门徒进去了……。】在约翰福音第十八章的这段经文中记载了，耶稣被捉拿，在大祭司院中受审，以及彼得三次不认主。使徒约翰首先说：【耶稣说了这话，就同门徒出去，过了汲沦溪，在那里有一个园子，他和门徒进去了。卖耶稣的犹大也知道那地方，因为耶稣和门徒屡次上那里去聚集。犹大领了一队兵和祭司长并法利赛人的差役，拿着灯笼、火把、兵器，就来到园里…。】在主耶稣作了长篇祷告之后，祂和十一个门徒过了汲沦溪来到客西马尼园。主耶稣定意要去客西马尼园，因为“卖耶稣的犹大也知道那地方”。主耶稣特意选择客西马尼园，不仅仅因为那是祂和门徒惯常住宿的地方，更因为那是犹大也知道的地方。而主耶稣的定意，也是父神的定意。之后出卖耶稣的犹大来了，还带来许多的兵丁。他们以为捉拿耶稣定然会遭遇反抗，于是他们来了几百个罗马兵丁和圣殿的差役。他们手拿灯笼火把，显明是在深夜，因为他们不愿在白天捉拿耶稣，他们惧怕百姓，因为百姓爱戴祂。他们几百人带着火把，因为他们以为即便主耶稣不武力反抗，也必躲藏在洞穴或树丛，因此需要许多人带着火把搜索。“兵器”显然他们预备耶稣和祂的门徒可能的反抗，因此他们是做好了全面的有备而来。可怜犹大枉跟随耶稣三年多，他连一丝一毫也不认识耶稣基督。【耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来对他们说：'你们找谁？'】出乎犹大和祭司长法利赛人的意料，耶稣既没有躲藏，也没有逃跑，所以他们精心准备的灯笼、火把、兵器全都没有派上用场，耶稣乃是主动站出来。因为主耶稣“知道”将要临到自己的一切事，所以祂没有等他们来捉拿祂，就自己“出来”，这显示出祂上十字架是心甘情愿的。【他们回答说：‘找拿撒勒人耶稣。’耶稣说：‘我就是。’卖他的犹大也同他们站在那里。耶稣一说‘我就是’，他们就退后倒在地上。】“耶稣说，‘我就是！’”即“我是！”是耶稣独特的宣称，意思是：“我是神！”所以“他们就都退后倒在地上”！当主耶稣一显出祂就是神，何其威严，任何人在祂面前都站立不住！这也证明，若不是主耶稣甘心乐意把自己交在这些人的手中，他们是毫无能力捉拿祂的。因为耶稣仍然拥有至高无上的权柄、威严和能力！哪怕是大队的兵丁来捉拿祂，哪怕是罪人将祂钉死十字架，都必须在祂绝对主权的掌管之下！而犹大跟随主三年半，受主教导，为主所爱，结果却“站在”仇敌那一边。一个跟从主耶稣三年半的人，最后带这么多人来捉拿耶稣。一个已经是主的门徒，几乎要进入天堂的人，最后却经入了地狱！因此我们今天都要以犹大为警诫，不要落在犹大的结局里，并要求主帮助我们，让我们不只是嘴上说信主，自称是基督徒，而是要真心的认罪悔改信耶稣，并接受祂，这样我们就能跟着主进天国！【祂又问他们说，‘你们找谁？’他们说，‘找拿撒勒人耶稣。’耶稣说，‘我已经告诉你们，我就是。你们若找我，就让这些人去吧。’】主耶稣两次提问，他们也再次重复回答说，“找拿撒勒人耶稣”，说明他们要找的是主耶稣自己，主就借此救护祂的门徒。可见主耶稣对十一个门徒何等的深情、慈悲、爱怜。在这危急的关头，主耶稣所挂念的不是祂自己的安危，而是护卫祂的门徒。然后主以祂权能的命令说，“让这些人去吧！”这命令带着力量，不可抗拒！【这要应验耶稣从前的话，说，‘你所赐给我的人，我没有失落一个。’】主耶稣这一应许出自约翰福音6:39:【差我来者的意思，就是祂所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。】

这时 【西门彼得带着一把刀，就拔出来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳。那仆人名叫马勒古。】彼得向来热情冲动，在危险时刻他不惜为主拔刀相助。而彼得的血气用事，正应了主耶稣对他说过的话，【你不体贴神的意思，只体贴人的意思。】（太16:23）在路加福音22:51中说，主耶稣【就摸那人的耳朵，把他治好了。】因主耶稣及时医好那人的耳朵，才不致连彼得也被捉拿。【耶稣就对彼得说：‘收刀入鞘吧！我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？’】父所给耶稣的杯，是十字架受难的苦杯，是神对罪恶审判的怒杯。耶稣，作为圣洁公义的神子，完美无瑕的人子，不该当承受这杯！然而祂甘心顺服父神的旨意。在马太福音26:62-53中记载:【耶稣却对他说，‘收刀入鞘吧。…你想我不能求我父，现在为我差遣十二营多天使来吗？】耶稣可以有十二营的天使供祂差遣，然而祂放弃这一切，祂定意要喝父神所给祂的那杯。之后【那队兵和千夫长并犹太人的差役，就拿住耶稣，把祂捆绑了，先带到亚那面前，因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。这该亚法就是从前向犹太人发议论说“一个人替百姓死是有益的”那位。】那一说“我就是”，众人就退后倒地者的双手，被罗马兵丁和差役捆绑了！这是祂自愿伸出双手被罪人捆绑，好使普天下所有被罪捆绑的人得自由和释放！大祭司该亚法出于内心的邪恶，曾发议论说，【一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。】（约11:50）犹太宗教领袖处心积虑地要处死耶稣，而这正是耶稣道成肉身、降世为人的使命！【西门彼得跟着耶稣，还有一个门徒跟着。那门徒是大祭司所认识的。他就同耶稣进了大祭司的院子。彼得却站在门外。大祭司所认识的那个门徒出来，和看门的使女说了一声，就领彼得进去。】两个门徒跟着耶稣，那个门徒是大祭司所认识的，就是使徒约翰，他跟着耶稣进了大祭司的院子，彼得却被挡在外面，那个门徒出来和看门的使女说了一声，就领彼得进去。

 【那看门的使女对彼得说，‘你不也是这人的门徒吗？’他说，‘我不是。’】自认刚强、爱主的彼得，竟经不起一个弱小使女的一句话，他立刻否认说，“我不是”。这是彼得第一次不认主。

【仆人和差役，因为天冷，就生了炭火，站在那里烤火。彼得也同他们站着烤火。】主耶稣被钉十字架正值逾越节时分，中东巴勒斯坦的气候在太阳落山之后气温将大幅下降，而此时又是深夜，于是仆人和差役便生了炭火站在那里烤火。这也侧面证实作者约翰是一位在场的见证人。接着使徒约翰说到主耶稣受审，【大祭司就以耶稣的门徒和祂的教训盘问祂。耶稣回答说：'我从来是明明的对世人说话。我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方，教训人。我在暗地里，并没有说什么。你为什么问我呢？可以问那听见的人，我对他们说的是什么。我所说的，他们都知道。】大祭司亚拿盘问主耶稣有关祂的门徒和祂的教训，耶稣并没有回答亚拿有关门徒的盘问。因为主耶稣向来是在会堂或圣殿里公开讲论，亚拿可以很容易地找到见证人，来调查主耶稣到底讲了些什么。然而他却盘问耶稣，试图就主耶稣自己的话抓到把柄定罪。主耶稣拒绝正面回答亚拿的盘问，并指出亚拿审讯程序的不公，这令旁边站着的差役很生气。【耶稣说了这话，旁边站着的一个差役，用手掌打祂说，‘你这样回答大祭司吗？’ 耶稣说，‘我若说的不是，你可以指证那不是。我若说的是，你为什么打我呢？’】一个差役竟用手掌打主耶稣的耳光，圣洁无暇神的儿子竟然被罪人打耳光侮辱。但主耶稣平静地和他理论，没有丝毫的威吓。“我若说的是，你为什么打我呢？”主耶稣讲的都是事实，亚拿无言以对，他的手下却打主的耳光。【亚那就把耶稣解到大祭司该亚法那里，仍是捆着解去的。】这是要应验主就是逾越节的羊羔，在被杀献祭之前，必须先送到祭司那里被察看，验明确无残疾，方可作神祭物(出12:5)。

之后使徒约翰讲到彼得再否认主，【西门彼得正站着烤火，有人对他说，‘你不也是祂的门徒吗？’彼得不承认，说，‘我不是。’ 有大祭司的一个仆人，是彼得削掉耳朵那人的亲属，说，‘我不是看见你同祂在园子里吗？’彼得又不承认。立时鸡就叫了。】西门彼得仍然站在外面烤火，这时第二个人过来对他说，“你不也是祂的门徒吗？”彼得不承认，说，“我不是”。这是彼得第二次不认主。接著有一个大祭司的仆人，是彼得削掉耳朵那人的亲属，看见彼得在客西马尼园与耶稣在一起，并用刀削掉了他亲属的一只耳朵。他亲自作见证质问彼得，彼得再次否认，立时鸡就叫了。这是彼得第三次不认主，正应验主耶稣早先的预言：【鸡叫以先，你要三次不认我。】今天也许有人会说，发生在彼得身上的事，绝对不会发生在我身上。但你要知道，这样的话彼得之前也夸口说过，结果却经历三次不认主的惨痛失败。但彼得最后在主面前，悔改了，并且忠心的跟从主！今天我们每一个人都会失败，但是我们应该怎样去面对我们的失败呢？如果我们只是用人都会软弱、会失败做借口，对罪、对失败任凭它存在，或是为自己辩解，那么我们永远不会从失败中出来，我们也不会像彼得一样在失败之后， 真正的认罪悔改，并且忠心的跟随主。为此，愿我们今天都要在失败后，用一个很认真、很谦卑的态度承认自己的失败，并要到主面前来真心的认罪、悔改。更要听从主的话，在每件事上都要倚靠主，这样我们就能在主里，永远忠心的跟从主！阿们！

＜耶稣在彼拉多面前＞

读经【约18: 28-40】【众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去，那时天还早，他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席。彼拉多就出来，到他们那里，说：'你们告这人是为什么事呢？'……。”在约翰福音第十八章的这段经文中记载了，主耶稣被众人带到衙门，在彼拉多面前受审。使徒约翰说：【众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去，那时天还早，他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席。彼拉多就出来，到他们那里，说：‘你们告这人是为什么事呢？‘】约翰福音没提主耶稣在大祭司该亚法所主持的公会前的审判（太26:57-68），直接就说“从该亚法那里往衙门内解去”。而那些犹太宗教领袖是何等的虚伪，他们恪守宗教礼仪，他们不进外邦人的院子，恐怕染了污秽不能吃逾越节的筵席，却无惧流义人的血！彼拉多竟走出巡抚官邸，来到他们那里问他们说，“你们告这人是为什么事呢？”彼拉多这样问是因为，若他们告耶稣不是罗马法庭可以接受的罪状，就不必、也不该带到罗马法庭受审讯。【他们回答说：'这人若不是作恶的，我们就不把祂交给你。'】可见他们根本提不出任何罪证。彼拉多看出他们只是想借他的手，去达到他们的目的， 所以他就想推掉不管，于是【彼拉多说：'你们自己带他去，按着你们的律法审问他吧！'犹太人说：'我们没有杀人的权柄。'】犹太宗教领袖内心的邪恶，将他们想杀耶稣的企图表露无遗：“我们没有杀人的权柄”。因为他们没有杀人的权柄，所以他们要彼拉多判定耶稣死刑。若是他们有权柄，他们早就自己杀了，可见他们此行的目的就是要把耶稣置于死地。但使徒约翰特别指明，【这要应验耶稣所说自己将要怎样死的话了。】主耶稣知道祂将要怎样死，祂曾清楚地预言祂的受死：【看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士，他们要定祂死罪。又交给外邦人，将祂戏弄，鞭打，钉在十字架上。第三日祂要复活。】（太20:18-19）因此被钉十字架是主耶稣的必须。如果犹太人暗暗将耶稣处死，必是用石头打死，而罗马人是用十字架钉死，所以耶稣必须被交给罗马政府钉十字架处死。耶稣必须被钉死十字架，从而应验旧约圣经的一系列有关弥赛亚之死的预言，也只有被钉十字架，才能保全【祂的骨头一根也不可折断】，并且成就祂就是【他们必仰望我，就是他们所扎的】的那一位。因此当主耶稣被钉死十字架之后，使徒约翰在圣灵默示之下明确说，【这些事成了，为要应验经上的话说，‘祂的骨头，一根也不可折断。’ 经上又有一句说，‘他们要仰望自己所扎的人。’】（约19:36-37）由此可知，耶稣基督钉十字架，不是一场意外或不幸，乃是神永恒中的计划和旨意。神借耶稣基督的十字架，借预言的应验，为全人类成就无比的奇妙救恩！

【彼拉多又进了衙门，叫耶稣来，对他说：‘你是犹太人的王吗？‘】根据路加福音23:2记载，犹太人控告耶稣的三条罪名是：【我们见这人诱惑国民，禁止纳税给该撒，并说自己是基督，是王。】所以彼拉多有进了衙门，问耶稣说，“你是犹太人的王吗？”【耶稣回答说，‘这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢？’】主耶稣的回答，彼拉多并不明白其中的含义。所以【彼拉多说，‘我岂是犹太人呢？你本国的人和祭司长，把你交给我。你作了什么事呢？’】在彼拉多的话里明显表现出不耐和傲慢。彼拉多问耶稣，“你做了什么事呢？” 彼拉多的意思是，你到底有没有做过什么叛乱的事？【耶稣回答说，我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。】耶稣回答的意思是，确实有属于我的国度，但不属于这个世界，否则我的臣仆必要争战。因此耶稣基督的国不属于这个世界，乃是来自天上。基督的国存在于基督的权柄和统治得到承认和遵行的地方，比如信徒的心中等。【彼拉多就对他说：‘这样，你是王吗？’耶稣回答说：‘你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证；凡属真理的人就听我的话。’】主耶稣回答的意思是：你说我是王，你说得不错。我为此而降生，为此来到这个世界，为的是要见证真理，凡属于真理的都必听从我的话。主更是借这个机会告诉彼拉多：“凡属真理的人，就听我的话”。对彼拉多而言，这是一个很重要的提示，让他有机会反省他是否是个“属真理的人”。可惜彼拉多以轻视、讽刺的口吻回应，【彼拉多说，‘真理是什么呢？’】彼拉多问了一个著名的问题：“真理是什么呢？”这是个极为重要的问题，关系到人的生死，每个人都应当寻求这个问题的真正答案！而彼拉多有可能只是随口说说，没有任何实际意义。他认为真理是什么与我有何关系，保住巡抚官职才是正事，所以他问了这话立刻就转身离开了。可怜彼拉多，何其悲哀，何其不幸！从来没有人像他这样距离真理是如此地接近，他甚至与真理面对面站立，竟然又与真理失之交臂！【耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去。】（约14:6）真理不是一套理论，不是一个概念，不是一门学问，不是一种思想，真理乃是一个人：耶稣基督！彼拉多不能辨认真理是一种不幸，若能辨认真理却不遵行乃是更大的不幸！

彼拉多在审问主之后，【又出来到犹太人那里，对他们说：‘我查不出他有什么罪来。’】彼拉多的宣告具有重要意义，证明耶稣基督正是逾越节的羔羊，毫无瑕疵。【神使那无罪的，替我们成为罪。好叫我们在祂里面成为神的义。】（林后5:21）【但你们有个规矩，在逾越节要我给你们释放一个人，你们要我给你们释放犹太人的王吗？】彼拉多清楚耶稣是无罪的，但他却没有勇气宣告耶稣无罪。他也深知祭司长和法利赛人是因为嫉妒才把耶稣解来，于是他认为这个规矩，是一个两全其美的办法，犹太群众必定会选择释放耶稣。然而，出乎彼拉多意料，【他们又喊着说，不要这人，要巴拉巴。】犹太宗教领袖鼓动众人，于是他们一齐高声呼喊，“不要这人，要巴拉巴！”结果那些犹太人弃绝了救主，选择了强盗巴拉巴。主耶稣就为你我付出罪的代价！因着主耶稣为我们死，我们这些相信祂的罪人就被拯救。因此今天每个罪人都要作出选择：接受耶稣，还是弃绝耶稣。但弃绝耶稣的结局就是：下地狱！为此，愿我们今天都要选择相信耶稣，接受耶稣，这样我们就能进天国！阿们！