【约壹5: 1-21】【凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的……。】在约翰壹书第五章中，使徒约翰首先讲到因信而有的生命，他说：【凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。】“凡信耶稣是基督的”，就是信耶稣是道成肉身而死于十架的救主基督，这样信的，就“都是从神而生”，从神得着新生命，就是重生，成为神的儿女。“凡爱生他之神的，也必爱从神生的”，“生他之神”，指神自己；“从神生的”，指神的儿女，我们既然因信而从神生，就该因神生我们的大爱而爱神，又爱一切祂所生的人。【我们若爱神，又遵守祂的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。】因神使我们得着从祂而生的生命，我们就会爱祂，“我们若爱神”，并且遵守神的诫命，“从此就知道我们爱神的儿女”，就是爱神所生的。【我们遵守神的诫命，这就是爱祂了，并且祂的诫命不是难守的。】“我们遵守神的诫命”，这“诫命”主要是指那些出于神的权威的神圣的吩咐，包括神的整个救恩真理的教训，而不是仅指旧约的十诫。“这就是爱祂了”，这是指我们爱神的证据，就在我们遵守祂的命令。“并且祂的诫命不是难守的”，因为出于爱神之心就不会觉得祂的命令是一项沉重的负担，并且实际上，“神的爱”在我们里面使我们有能力去遵守。因此当我们因着爱神，愿意遵守“神的诫命”的时候，就会发现“祂的诫命不是难守的”。如果我们对于遵守神的命令觉得好像背负重担，就证明我们爱神的心不够。而“爱神”是我们遵守神命令的能力。使徒在这里依次说明：信、重生、爱神、爱弟兄、遵守神命令的互相关系。今天我们因信耶稣是基督，就有了神的生命，我们就能爱祂、爱弟兄，也能遵守祂的诫命。【因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？】“凡从神生的”，就是信耶稣是基督的人，他们即有神的生命，“就胜过世界”，所以重生的生命保证我们胜过世界。“使我们胜了世界的，就是我们的信心”，使我们“胜过世界”的信心，就是“信耶稣是神儿子”，就是对救恩真理的相信。“胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？”使徒的反问，就是要提醒信徒，提防那些不信耶稣是神儿子的异端。谁是胜过世界的？除了信耶稣是神儿子的人以外，没有人能胜过世界。一般信徒可能认为只有那些具备圣经知识，或者被人认定属灵的人才能胜过世界，但是这里清楚的告诉我们，只要是“信耶稣是神儿子的”，就能胜过世界，因为他们拥有神的生命。

【这借着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。作见证的原来有三：就是圣灵、水，与血，这三样也都归于一。】这“借着水”，是指主耶稣借着受洗，以显明祂是神的爱子(太3:16-17)。“血”，是指祂在十字架上流血舍命、完成救赎大工，以显明祂是救主基督（徒2:36）。“借着水和血而来”，表明主耶稣的一生，开始时借着受水洗见证祂是神来成为人，结束时借着流血舍命见证祂这个人真是神的儿子。“就是耶稣基督”，是指祂是神人二性的耶稣基督。“不是单用水，乃是用水又用血”，可能特指主耶稣在十字架上【有血和水流出来】（约十九34）。耶稣基督不但有“水和血”作见证，“并且有圣灵作见证”，圣灵的工作就是为基督作见证。“因为圣灵就是真理”。这“因为”是说明，圣灵所作的见证，基督所成就的救赎，祂是神的儿子完全合乎真理。“作见证的原来有三”，按照律法，有两、三个人作见证，证词就能成立（申19:15）。“就是圣灵、水，与血，这三样也都归于一”，指“圣灵、水，与血”这三项见证，都是一致而完整地为基督耶稣作见证。【我们既领受人的见证，神的见证更该领受（该领受：原文是大）了，因神的见证是为祂儿子作的。信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为祂儿子作的见证。】既然我们“领受人的见证”，那么神为基督作的见证既比人的见证更大、更有力，我们就更该领受了。“信神儿子的，就有这见证在他心里”，这“信”就是“领受”，而“领受神的见证”的结果，就是“信神儿子的”。而相信神儿子的，不仅是将祂接受到我们的里面来(约1:12)，并且也将神的见证接受到里面。“不信神的，就是将神当作说谎的”，“不信神的”，指不信神的见证，也就是“不信神为祂儿子作的见证”。“将神当作说谎的”，这是亵渎神的大罪。世人以为信不信神由得我们自己，其实凡是不信神见证的，就是将神当作说谎的，这是一项非常严重的罪恶。人若因无知而抗拒神，一时胡涂不信，仍有得救的机会，但若坚持不信到底，其下场是可悲的。【这见证就是神赐给我们永生；这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。】“这见证就是神赐给我们永生”，“这见证”，指神的见证，就是见证耶稣是基督，是神的儿子。“赐给”表明，当我们重生得救的时候，就已经白白领受了“永生”，也就是神所赐的生命。“永生”不是人的旧生命长生不老，而是一种永恒的、丰盛的新生命，也就是神儿子里面的生命。这种新生命不是在人复活以后才会有，而是在重生的时候就有了。“这永生也是在祂儿子里面”，“永生”就是神儿子的生命，所以“是在祂儿子里面”。耶稣基督本身就是“生命”，因此，“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命”。

【我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。】使徒说，他写这些话“给你们信奉神儿子之名的人”，就是要他们知道自己有永生，可见使徒认为信徒是应该知道自己有永生的。今天有人认为今生无人能确知自己有永生，当时那些信徒也被假师傅搅扰，以致对自己是否有永生不太肯定，因此约翰在本信中不断讲到这方面的真理，目的就是要信徒知道自己有永生的确据，不必等候基督再来，就知道自己已经有“永生”的生命。所以信主的人现在就可以确定自己有永生，不用等候将来或是临终的时候才能确定。【我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们，这是我们向祂所存坦然无惧的心。既然知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的，无不得着。】“我们若照祂的旨意求什么”，就是信徒祷告照神的旨意求，而不是以自己的意愿求。“祂就听我们”，表示神答应我们的祷告乃是有条件的，凡不照“祂的旨意求”，祂必不听。“这是我们向祂所存坦然无惧的心”，是指只要我们根据神的旨意而向祂有所求，就会无所畏惧，也确信祂必听我们。如果我们所求的不合神的旨意，甚至已经知道是神不喜悦的事，还故意去求，这样的求就是试探神，神必不会听我们所求的。“既然知道祂听我们一切所求的”，就是既然知道一切照祂旨意所求的，“就知道我们所求于祂的，无不得着”，就是凡祈求的都“得着”成全。“得着”表示神这个应许可以视同实际上确实的得着。但信徒的祷告也要有分辨，所以约翰说：【人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。】“人若看见弟兄犯了不至于死的罪”，就是犯了普通的罪，“就当为他祈求”，就当照神的旨意为他祈求，这样的祈求，被代求的人，“神必将生命赐给他”，这也说明这里所说的“弟兄”，是还没有生命的人，不是得救的信徒，只不过是当时教会承袭了犹太人所习惯的一种称呼。“至于死的罪”，就是故意、有意、顽固的敌挡真道、拒绝福音的罪，就如那些假先知（4:1）和彻底追随异端的人，还有是那些犯欺哄圣灵的罪(徒5:5-10)、亵渎圣灵的罪(太12:31-32)。这等人既然故意拒绝主的救赎，亵渎圣灵，对于这等人应否为他们祈求？使徒说：“我不说当为这罪祈求”，意思是不该为他们代求，因为祷告了也没有用。“凡不义的事都是罪”，是指凡不合理、不合法、不公平的事，也就是未达到神公义的标准的行为，都包括在罪里面。“也有不至于死的罪”，意指人所犯下一切的罪中，也有“不至于死的罪”。信徒【偶然被过犯所胜】（加6:1），就是犯了“不至于死的罪”，所以我们应当彼此代求，好叫对方及时蒙光照、认罪，才能恢复生命的相交。因此今天我们都要知道，祷告有当求和不当求两种，当求的就当多多的代求，就如【偶然被过犯所胜】（加6:1）、被假先知迷惑的信徒，我们应当为他们代祷。不当求的，就如那些不认神的儿子、沈溺于犯罪（3:8）、“亵渎圣灵”（太12:31），为这种人祷告了也没有用，所以约翰“不说当为这罪祈求”。

【我们知道凡从神生的，必不犯罪，从神生的，必保守自己（有古卷：那从神生的必保护他），那恶者也就无法害他。我们知道，我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。我们也知道，神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。】这里使徒用三个“知道”，来重申三个重要的真理，也是本书的总结和对信徒的提醒。第一个“知道”，是“凡从神生的，就不犯罪”，这“凡”字意思就是，因为神给我们的新生命，是可以不犯罪的生命。信徒所以会犯罪，是因为没有顺着新生命生活，而体贴旧生命生活的缘故。“从神生的，必保守自己”，这是强调从神生的生命，有保守自己的能力。如果我们依靠肉体的生命，必然无法“保守自己”。这里小字有古卷作“那从神生的，必保护他”，是指凡从神生的必蒙神的保护，所以“那恶者也就无法害他”。“那恶者”指魔鬼，“无法害他”，就是无法抓住他、将他拖到犯罪习以为常的地步。真信徒必然不会持续犯罪，因为“凡从神生的，必不犯罪”。第二个“知道”，就是“我们是属神的”，所以恶者无法辖制我们。“全世界都卧在那恶者手下”，“全世界”指世界上的人和他们所赖以生活行动的整个系统体制。“都卧在那恶者手下”，就是都无能为力的卧在魔鬼的手下任其操纵和宰割。今天教会里却掺杂了不少自以为“属神”，却是“卧在那恶者手下”的人，他们亟需对照本信来验证自己的重生身份。第三个“知道”是，“我们也知道，神的儿子已经来到”，是指主耶稣的道成肉身，祂来到我们中间(约1:14)。“将智慧赐给我们”，这“智慧”，不是指世上的智慧，而是指得救的智慧(提后3:15)和属灵的智慧(西1:9)。“使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面”。“认识那位真实的”，就是认识独一的真神，祂虽然在天上，却真实地与我们同在。“在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面”，这表明神与基督是完全合一的。“这是真神，也是永生”，“这是真神”，是指这位道成肉身的耶稣基督就是真神。“也是永生”，意即这样地认识真神，又住在祂里面，就是“永生”，这是永生的真谛。

信徒既然知道了“这是真神，也是永生”，约翰就呼吁：【小子们哪，你们要自守，远避偶像。】这里所说的偶像，不会是真正属物质的偶像，因信徒绝不可能还是拜偶像的人。所以这偶像是指那些在信徒心中占夺神地位的无形偶像，使信徒不能专诚事奉真神的一切事物。信徒要保守自己不落在偶像之罪中的方法就是“远避”它们，使它们完全不能进到我们心中占据地位。使徒约翰在本书的开始将“生命之道”的信息传给我们，而在本书结束时，却将“远避偶像”的信息提醒我们，表明在“生命之道”与“偶像”之间，在真实的神与虚谎的偶像之间，是绝对不能两立的。在我们追求更深认识这位真实的神，并更深住在祂里面的生活中，各种无形的偶像都会使我们属灵的眼睛昏花，不能认识神。所以当我们读完这卷书信的时候，我们实在应当恳切地求主赏给我们智慧和启示的灵，使我们能憎恶并远避一切的偶像，不然这本书的信息对于我们将毫无益处。因此今天每一个认识真神，并知道自己有永生的人，都要好好保守自己，远离偶像。使徒约翰就在此结束了《约翰壹书》。在这卷书中，使徒约翰将极宝贵的属灵真理表达出来。为此，愿我们都要用心默想并认真研读本书，并要遵从神向我们所启示的真理！阿们！

＜因信使我们从神而生＞

读经【约壹5: 1-12】【凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的……。】在约翰壹书第五章的这节经文中，使徒约翰首先讲到：【凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。】这里告诉我们，“凡信耶稣是基督的”人，“都是从神生的”，这就是因信使我们从神而生。而“信耶稣是基督”，就是信耶稣是从神来的基督，信耶稣是道成肉身而死于十架的那位受膏者，就是信耶稣是降世为人，照神的旨意作世人的救主。任何相信这是一个事实，并且接受耶稣在十字架上为我们成就的救赎，“都是从神而生”，得着神所赐的新生命，就是一个重生的人。约翰福音1:12-13说: 【凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。】所以信耶稣是基督，就是信耶稣是人又是神，是道成肉身的主，并且接受祂作生命的救主，有如此信心的人“都是从神而生”的，从神生的人就会爱生”我们的神，也会去爱神所“重生”的其他儿女，因为我们都同有一位天父。今天我们因信耶稣是基督，就得着神所赐的新生命，成为神的儿女，这是何等大的恩典！因此每一个从神而生的人，都要爱神，也爱祂所生的儿女！接着约翰说：【我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。我们遵守神的诫命，这就是爱祂了，并且祂的诫命不是难守的。】神既然使我们得着从祂而生的生命，我们就会爱祂，并且遵守祂的诫命。我们若遵守神的诫命，就知道我们爱神的儿女。因为爱神的人自然就会“遵守祂的诫命”，也就会“爱神的儿女”。一个人若自称爱神，却不遵守神的诫命，表明他里面的生命有问题。由于遵守神的诫命常给人有背负重担和压力的感觉，但约翰说：“我们遵守神的诫命，这就是爱祂了，并且祂的诫命不是难守的”。因为真正重生得救的人，必会爱神，也会渴望遵行神的旨意，甘心乐意地遵守祂的诫命，所以遵守神的诫命就不会是一种负担。当我们因着爱而遵守“神的诫命”时，就会发现“祂的诫命不是难守的”。如果你觉得神的诫命难守，说明你不够爱神，这是一个属灵的真理。而对神的爱、对基督的爱都在于遵守祂的命令，主耶稣说：【有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。】很多的时候，我们盼望更加爱主，可是却忽略了一个爱主的人，一定是遵行祂命令的人。因神期望信徒透过遵守神的命令、透过顺从神，来证明他们“爱神”，所以遵守神诫命的人，才是神的儿女。

约翰又说：【因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是　神儿子的吗？】这里清楚的告诉我们，每一个“从神而生的”，就能够“胜过世界”。也就是说，只要是从神生的，就一定能胜过世界。因此不是我们自己能胜过世界，而是借着从神而来的新生命，使我们能胜过世界。这里的“世界”，指的就是一切敌对神的势力。因为魔鬼是这【世界的王】(约12:31)，是这【世界的神】(林后4:4)，所以牠是空中掌权者的首领，是在人心中运行的邪灵，又称【世上的灵】(林前书 2:12)，都是抵挡神的罪恶势力。但我们重生得救的人，就能够胜过世界，因为我们拥有神所赐的新生命。因此只有从神生的人才能够真正胜过世界，每一个真是神儿女的人，就能胜过这个世界，就能不与世界败坏的风俗同流合污，就能胜过世人罪中取乐的败坏的生活。而“使我们胜了世界的，就是我们的信心”。这里的“胜了世界”，是指在基督里一次永远的得胜，因为主耶稣说：【你们可以放心，我已经胜了世界。】（约16:33）耶稣基督已经胜了世界，我们因信与基督联合，在祂里面我们就能借着基督胜过世界。因魔鬼的权势，已经在十字架上因着耶稣基督的救恩，彻底被粉碎了！所以约翰说：“胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？”因此我们因“信耶稣是神的儿子”，就能在祂的得胜中有份，这信不单使我们得着救恩的经历，也是生活上得胜世界的能力。所以使我们胜了世界的，不是我们自己的挣扎、苦斗、克制自己，而是我们的信心。而“信耶稣是神的儿子”，就能使我们胜了世界。可是今天有许多信徒说：“我已信耶稣，但不能胜过世界”。这些以为自己信了耶稣的人，却不能胜过世界，答案就是，他的信只是嘴上说的信，不是真正的信耶稣。因此胜过世界是一种印证，印证你是不是真正的信耶稣。我们若真正的“信耶稣是基督”，“信耶稣是神儿子”，这信就“使我们胜了世界”。因此我们今天都要知道“凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心”，这样我们就能因“从神生的”，因“我们的信心”而胜过世界，为主作美好的见证！

约翰又说：【这借着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。作见证的原来有三：就是圣灵、水与血，这三样也都归于一。】“借着水”，是指耶稣在约旦河受洗，主耶稣借着受洗，以显明祂是神的爱子。当主耶稣在约但河受洗，从水里上来的时候，神在天上为祂儿子见证说：【这是我的爱子，我所喜悦的。】 （太3:17）这见证的意义十分重要，因为神证实这一位从水中上来的耶稣确实是祂所喜悦的爱子。借着“血”，这是指耶稣在十字架上流血舍命、完成救赎大工，以显明祂是救主基督。所以这“就是耶稣基督”，就是指只有“耶稣基督”有这样的见证，只有祂有神这样为祂作见证。“不是单用水，乃是用水又用血”，这是使徒约翰本身的经历，他看见基督受死时被枪扎流出血和水（约19:34）。“并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理”。圣灵就在神宣告【这是我的爱子，我所喜悦的】中，作了现场的见证。马太福音3:16说: 【耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵彷佛鸽子降下，落在他身上。】而且主耶稣说：【但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；祂来了，就要为我作见证。】(约15: 26)而圣灵作见证相当重要，“因为圣灵就是真理”，就是真理的灵。“作见证的原来有三：就是圣灵、水与血，这三样也都归于一”。这表示“圣灵、水与血”，这三项见证都是一致而完整地为耶稣是神的儿子作见证。因此约翰说：【我们既领受人的见证，神的见证更该领受了（“该领受”原文作“大”），因　神的见证是为他儿子作的。信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为他儿子作的见证。】“神的见证”，就是神透过“圣灵、水，与血”为“祂儿子”所作的见证。主耶稣自己也说：【差我来的父也为我作过见证。】（约5:37）因神的见证是绝对的，也是至高的，所以“我们既领受人的见证、神的见证更该领受了”。而神的见证也在信的人心里：“信神儿子的，就有这见证在他心里”，所以“信神儿子的”，不仅是将祂接受到我们的里面来，并且也将神的见证接受到我们心里。而“不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为他儿子作的见证”。这样的人就是拒绝神的见证，“就是将神当作说谎的”，这是一项非常严重的罪！

约翰又说：【这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。】“这见证就是神赐给我们永生”，这 “这见证”，就是见证耶稣是基督、是神的儿子，而信耶稣是神儿子的人有永生。“永生”就是永远的生命，即永不灭亡、永远存在的生命，也就是神的生命。得永生条件是，只要我们信耶稣是基督、是神的儿子、是神所拣选降世为人的救主。因“这永生也是在祂儿子里面”，所以“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命”。“人有了神的儿子就有生命”，这句话澄清了人们关于永生是死后上天堂的误解，因此永生是信徒从接受耶稣的那一刻，因“有了神的儿子”，就开始拥有新生命，就是永生。因此“永生”并不是指我们原有生命的延长直到永远，也不是靠人能赚得的，而是神“赐给我们”的，在我们重生得救时就开始拥有并享受的，一种永远的生命，就是“神的儿子”的生命。因此人若要得着永远的生命，必须接受耶稣基督。可是今天有许多人已“信”了耶稣，却没有接受耶稣到心里面来，没有接受耶稣作生命的主，这样的人就没有神儿子的生命。因此人若要拥有永远的生命，必须接受耶稣基督，人绝无可能拒绝耶稣基督，而得着永远的生命。今天我们因信神的儿子，神的见证就在我们心里，我们因接受耶稣基督，主的生命就在我们里面。为此，愿我们今天不但要知道永生是在神的儿子里，“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命”，我们还要因主的生命在我们里面，每天去经历主的生命，我们越经历主的生命，就越尝到主生命的丰富！阿们！

＜信徒要知道自己有永生＞

读经【约壹5: 13-21】【我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生……。】在约翰壹书的这段经文中，使徒约翰清楚的告诉信徒，【我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。】使徒在此讲到，他写这书信“给信奉神儿子之名的人”，就是要叫他们“知道自己有永生”，就是要信徒确实知道自己有永生。而当时的信徒，因为不知道一信奉神儿子的名，就立刻有永生，他们认为要等将来才能知道自己是否有永生，所以使徒约翰特意这样声明，就是要告诉信徒，信奉神的儿子的人，现在就可以有永生，这是现今就可以知道的，不是将来才知道的。“永生”就是永远的生命，永远的生命就是神的生命，是一直延续，直到永远的。罗马书6:23说：【因为罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。】这里保罗清楚的说到，罪是有工价的，而罪的工价就是死，但神却在主基督耶稣里，把永生赏赐给我们，所以永生是神给人的礼物，只要人相信接受耶稣就可以得着。因为神所赐给我们的应许的实在，我们把信心放在神的话语上，就有永生的确据。所以得永生不是将来的事，乃是现在的事，不是在我们死后才知道，乃是在我们悔改信主的那个时候就知道，自己有永生。这是真理，是神所启示的话。所以今天每一个“信奉神儿子之名“的人，就该知道自己有永生。接着约翰说：【我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。】使徒在这里说到，如果我们照着神的旨意来求，神会垂听我们的祈求，使我们得到我们所祈求的。所以我们祷告非常重要的关键在于：要明白神的旨意，要按照祂的旨意求。“他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心”。信徒最大的权利就是可以自己向神祈求，并且可以坦然无惧地向神祈求。但这种坦然无惧的祈求，是根据两项重要的基础，就是：确知自己有永生，和确知自己所求的合乎神的旨意。当我们满有把握地知道自己已经是神的儿女，又知道所求的合乎神的旨意，就自然能够满有把握地相信神必听我们所求的。【既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。】如果我们是按着神旨意求，每一个祷告神一定听，一定答应，虽然祂答应的不一定是我们想要的，但是我们知道祂答应的都是最好的。如果我们的祷告不合神的旨意，甚至知道是神所不喜悦的事，还故意去求，这样的祷告就是试探神，必定得不到神的应允。因此我们今天一定要避免为任何不合神旨意的事祈求。

但信徒的祷告也要有分辨，所以约翰说：【人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。】约翰在这里讲到罪有两种：一个是“不至于死的罪”，一个是“至于死的罪”。“人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他”。也就是说，当“弟兄”因软弱犯了“不至死的罪”，我们应该为他们祈求，“神必将生命赐给他”，让他恢复“与神相交”。“至于死的罪”，就如那些异端假先知所犯的罪，彼得后书2: 1说: 【从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。】还有犯亵渎圣灵的罪 (太12: 31)，主耶稣亲口宣布：【凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。】(可3:29-30) 这些人犯的就是“至于死的罪”，他们的结局是灭亡。我们还应该为他们祷告吗？约翰说：“我不说当为这罪祈求”，意思就是，不该为他们代求。因为他们所犯的罪，已经到了严重而无可挽救的地步，则不必为他们祈祷。之后约翰说：【凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。】在人看来，罪有轻重之分，但在神眼中，“凡不义的事都是罪”（17节），结局都是死，【因为罪的工价乃是死。】（罗6:23）但人所犯的罪中，“也有不至于死的罪”，所以信徒应当彼此代求，好叫对方及时蒙光照、认罪，就能恢复生命的相交。约翰又说：【我们知道凡从神生的，必不犯罪，从神生的，必保守自己（有古卷作“那从神生的必保护他”），那恶者也就无法害他。】“凡从神生的，必不犯罪”，这是千真万确的真理，因为我们里面有一个不犯罪的生命，所以“从神生的”人，“必不犯罪”。但“从神生的”人，也就是一个重生得救的信徒，因为旧生命并末死去，仍然存在那里。所以当信徒体贴旧生命而生活时，就会犯罪。所以约翰在本书信的一开始说：【我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的。祂的道也不在我们心里了。】(约1:1:10)但“凡从神生的”，也就是重生的基督徒不会持续犯罪，不会长久地活在罪中、陷在魔鬼的试探中，因为基督徒“必保守自己”，而小字“那从神生的必保护他”，是指主耶稣必保护我们。因为主基督保护我们，所以我们才能在主的保护中保守自己，才能遵行主的命令、行他所喜悦的事。因为有神的儿子主基督保守我们，所以“那恶者也就无法害他”，表示那恶者一直无法害我们。“那恶者”是指撒旦。我们信靠神儿子的人是被祂保守、被祂看顾、被祂保护。所以我们信靠主有绝对的安全感，我们不被那恶者所掌控、我们不被那恶者所陷害，因为我们的生命是在主的保守底下！

因此约翰又要信徒知道：【我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下；】因为“我们是属神的”，是蒙主所保守的。虽然“全世界都是卧在那恶者手下”，但牠无法侵害我们的，因为我们不是在牠的权势之下。这里的“世界”，是指堕落败坏的世界，敌挡神的世界，包括其中的世人(2:15-17)，“都卧在那恶者手下”，就是在那恶者的权势掌控之下。这“卧”就是躺着，一个人躺着是很舒服的。所以世人都被恶者控制着，而他们却毫不知情，因为他们是很舒适的躺着，却不知他们就在魔鬼的手中被其摆布。很多人以为生命是自己控制的，但这只是一个假象，因为他们都是在这恶者之下，由恶者摆布。就如有些人好赌，他们大多明知再赌下去会倾家荡产，却无法克制自己。还有许多“烟鬼”、“酒鬼”，这些人就是被罪恶控制住，身体的健康和家庭的和睦也被这些罪恶破坏了。可是世界上的人并不知道撒但借着罪控制他们，因为他们被世界的神弄瞎了心眼，就听从恶者。但信徒和世人是完全不同的，我们是从神生的，是属神的，就不会“卧在那恶者手下”。因为撒旦的能力是有限的，神若不许，他不能伤害属神的人。约翰又说：【我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。】“神的儿子已经来到”，耶稣基督道成肉身来到这世上，祂借着十字架上的得胜，除灭了那恶者的作为(3:8)，主拯救我们脱离了那恶者(太 6:13)。“且将智慧赐给我们”，这“智慧”是得救的智慧(提后 3:15)，“使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生”。这位“真神”是指父神，因这里已经两次说“那位真实的”，共有三次强调神是真实的，是永生的真神，所以说祂就是永生。而这位“真神”也是指神的儿子，因为“在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面”，所以“这是真神，也是永生”，也是指主耶稣基督。因此今天我们都要知道这三个重要的真理，就是：“凡从神生的，必不犯罪”。“知道我们是属神的”，不是卧在那恶者手下的。“知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生”。

使徒约翰在本书的最后一节中，语重深长地嘱咐历代的信徒：【小子们哪，你们要自守，远避偶像。】这里的“小子们 ”，是本书中用来称呼信徒，是蒙天父所爱，也是使徒所爱的。“你们要自守”，这是简单直述的命令，就是要信徒自我保守。因此每一个信徒都有这个责任，并且也有这个能力保守自己，因为我们是在主的保护中，保守自己。然而我们平时只期待主来保护我们，却忽视了自我保守的责任。“远避偶像”，这“偶像”代表一切在人心中代替了神的，不仅是外在有形的偶像，也包含内心中无形偶像，就是任何取代神在人心目中地位的人事物。今天神的儿女，不会再拜外面有形的偶像，但许多人却会拜无形的偶像，就如有人把某某歌星、明星、球星，以及某某风云人物当成心中的偶像。更有些人以金钱为偶像，为事奉玛门而远离主。甚至在教会里，有些人以属灵伟人为偶像，终日以人来夸口，高举某人。今天这个世界充满了有形和无形的偶像，处处在吸引人心，我们最好的自我防备就是：“远避偶像”，不要让任何人、事、物霸占我们的心。因为在我们的生命中只有一个爱慕，就是爱慕神，只有一个追求，就是主耶稣基督。当我们真知道自己已经在主耶稣里面的时候，我们就会保守自己，“远避偶像”。我们真知自己是有永生的人，就不会为那些短暂和会过去的诱惑而犯罪，更不会去拜那些虚无的偶像。为此，愿我们今天都要牢记使徒约翰对信徒的嘱咐：“你们要自守，远避偶像”。我们还要谨记主的话：【当拜主你的神，单要事奉祂】！阿们！